Dakhma: les terribles torres del silenci

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

"Towers of Silence" és el nom dels complexos funeraris zoroastrians que han arrelat a la literatura occidental: realment semblen torres massives que coronen turons enmig del desert. A l'Iran, aquestes estructures cilíndriques sense sostre s'anomenen més simplement "dakhma", que es pot traduir com "tomba", el lloc de descans final.

Però els ritus funeraris zoroastrians, segons l'opinió d'un seguidor de qualsevol altra cultura o religió, semblen extremadament llunyans tant del concepte de "tomba" com del concepte de "repòs".

La invenció de la torre del silenci s'atribueix a Robert Murphy, un traductor del govern colonial britànic a l'Índia a principis del segle XIX. Qui va inventar un altre nom preciós per a pràctiques funeràries similars, "enterrament celestial", és desconegut, però aquesta frase s'utilitza sovint a la literatura històrica en anglès.

Realment hi havia molt de cel a la mort zoroastriana: els cossos dels difunts es deixaven a la plataforma superior oberta de la torre, on els carronyers (i, menys sovint, els gossos) eren portats a treballar, alliberant ràpidament els ossos de la carn mortal. I aquesta és només la primera etapa del llarg viatge del cadàver "de tornada a la natura", cap a la purificació, d'acord amb els principis d'una de les religions més antigues del món.

Quants anys té? Per respondre a aquesta pregunta, cal conèixer la vida del seu fundador, el profeta Zaratustra (Zoroastre en grec). I això no ho sap amb certesa la ciència. Durant molt de temps es va creure que va viure al segle VI aC - aquest és el moment de la propagació del zoroastrisme com a religió formada, i al segle V aC. Heròdot esmenta primer rituals semblants als zoroastrians. No obstant això, la investigació moderna està "envellint" gradualment el misteriós profeta. Segons una versió, va viure al segle X aC, segons una altra, fins i tot abans, entre el 1500 i el 1200 aC: aquesta hipòtesi es basa en una anàlisi de les troballes arqueològiques i una comparació dels textos sagrats zoroastrians amb els hindús (indoaris). com el Rig Veda.

Com més profundes són les arrels del zoroastrisme, més difícil és rastrejar-ne els orígens. Fins ara, els estudiosos coincideixen que els ensenyaments de Zaratustra van néixer a l'edat del bronze i es van convertir en el primer intent d'unir la gent en la fe en un sol Déu, i això va passar en el context de la dominació absoluta del politeisme, el politeisme característic de totes les cultures d'aquella. temps. El zoroastrisme va absorbir les característiques de les creences indoiranianes més antigues, més tard es va formar sota la influència de la cultura grega, però la penetració de creences i cultures va ser mútua: les idees principals del zoroastrisme, com ara el messianisme, el lliure albir, el concepte del cel i l'infern - finalment es va convertir en part de les principals religions mundials.

El zoroastrisme també s'anomena "primera religió ecològica" per la crida a respectar i protegir la natura. Sembla molt modern, però des d'un punt de vista històric, això, al contrari, és un indicador de l'antiguitat de la doctrina, una prova d'una connexió directa entre el zoroastrisme i les creences animistes molt més antigues de la humanitat, una creença en l'animalitat de tota la natura. El ritu funerari zoroastrià també es pot anomenar respectuós amb el medi ambient, encara que es basa en un concepte completament diferent: la mort en el zoroastrisme és vista com una victòria temporal del mal sobre el bé. Quan la vida abandona el cos, un dimoni s'apodera del cadàver, infectant tot allò que toca amb el mal.

Es planteja un problema aparentment insoluble d'"utilització" dels morts: el cadàver no es pot tocar, no es pot enterrar a terra, no es pot ofegar a l'aigua i no es pot cremar. La terra, l'aigua i l'aire són sagrats en el zoroastrisme, el foc encara ho és més, perquè és una emanació directa i pura de la divinitat suprema, Ahura Mazda, l'única de les seves creacions que l'esperit del mal Ahriman no va poder profanar. El mal contingut en un cadàver no hauria d'entrar en contacte amb els elements sagrats.

Els zoroastrians van haver d'inventar no només un mètode específic i molt complicat d'"enterrament", sinó també estructures arquitectòniques especials, cases per als morts -el mateix dakhma, o "torres del silenci".

Dakhma es trobava en llocs deserts, en un turó. Des del lloc de la mort fins a la torre de sepultura, els difunts eren portats per persones especials, populars. El portaven en una llitera perquè el cadàver no toqués a terra. Els porters de la població i el guardià de la torre que hi vivia al costat eren les úniques persones "autoritzades" a realitzar qualsevol actuació amb les restes. Els familiars del difunt tenien estrictament prohibit l'entrada al territori de la torre funerària.

Qualsevol diferència en la vida -en l'estatus social o la riquesa- després de la mort no importava, tots els difunts eren tractats per igual. Els cossos estaven a un costat a la plataforma superior de la torre, oberta al sol i als vents: al cercle exterior, més gran, hi havia homes, a la fila del mig - dones, al cercle interior - nens. Aquests cercles concèntrics, tres o quatre segons el diàmetre de la torre, es desviaven del centre de la plataforma, on sempre es trobava el pou dels ossos.

El menjar de carn en descomposició per part de gossos o carronyaires no és una escena repulsiva de la vida de l'Europa medieval, sinó l'últim gest de misericòrdia zoroastriana cap al difunt. En qüestió d'hores, els carronyers van picotejar tota la "petxina", deixant només ossos nus, però això no n'hi ha prou: les restes van quedar a la plataforma almenys un any, perquè el sol, la pluja, el vent i el la sorra els va rentar i els va polir fins a la blancura.

Els nasellars portaven els esquelets "netejats" a ossaris (ossaris, criptes) situats al llarg del perímetre de la torre o al costat, però al final tots els ossos van acabar al pou central. Amb el temps, els munts d'ossos del pou van començar a enfonsar-se, a desintegrar-se… En un clima sec, es van convertir en pols, i en un clima plujós, les partícules humanes purificades del mal es filtraven per filtres naturals -sorra o carbó- i, recollits per les aigües subterrànies, van acabar el seu viatge al fons d'un riu o mar…

Malgrat el ple compliment dels preceptes de Zaratustra, les "torres del silenci" i el seu voltant es van considerar profanades fins a la fi dels temps.

A l'Iran, l'ús de "torres del silenci" va ser prohibit a finals dels anys 60, i els partidaris del zoroastrisme van haver de tornar a inventar un mètode especial d'enterrament: els zoroastrians moderns enterren els seus difunts en tombes prèviament disposades amb morter de calç, ciment o pedra. per tal d'evitar el contacte directe del cadàver amb els elements sagrats…

Tanmateix, la investigació científica encara no està prohibida. Les excavacions de la "torre del silenci" als voltants de Turkabad van començar l'any 2017 i ja han donat resultats molt interessants. Dakhma va resultar ser bastant gran, el seu diàmetre és de 34 metres. Al costat est, els científics van descobrir una obertura d'entrada que antigament estava tancada per una porta. Quan la torre va deixar de "funcionar", l'entrada al lloc profanat es va omplir de maons de fang.

Els científics han comptat 30 compartiments de forma irregular al voltant de la plataforma d'enterrament, dels quals només s'han examinat sis fins ara. Segons el cap de l'excavació, Mehdi Rahbar, tots servien com a contenidors per als ossos: les restes, netejades de carn, es trobaven a terra en 2-3 capes. A més, els arqueòlegs han trobat 12 "contenidors" separats per a ossos grans: "Entre ells vam identificar els cranis, els ossos de la cuixa i els ossos de l'avantbraç", va dir Rahbar.

Rakhbar també va assenyalar que una acumulació tan significativa d'ossos indica un gran nombre de seguidors del zoroastrisme a la província de Yazd al segle XIII, durant el regnat de la dinastia mongola dels Ilkhanids; va ser a aquesta època quan els científics van datar la torre a Turkabad.. La datació al segle XIII s'ha establert a partir de l'anàlisi d'ossos i és remarcable per si mateixa.

El zoroastrisme va continuar sent la religió dominant a Pèrsia fins a la conquesta àrab l'any 633, després suplantada per l'islam. Al segle VIII, la posició dels zoroastrians a Pèrsia era tan vulnerable que buscaven arreu companys i correligionaris disposats a oferir suport espiritual i material; segons Mehdi Rahbar, tal evidència es va trobar a la correspondència del Segle VIII entre els zoroastrians de Turkabad i els perses que vivien a l'Índia.

Tanmateix, les excavacions de la "torre del silenci" a Turkabad i l'abundància de restes òssies en ella indiquen que al segle XIII la comunitat zoroastriana de la província de Yazd, malgrat totes les dificultats de la religió "desplaçada", va romandre significativa i va tenir l'oportunitat d'observar rituals antics. Per cert, avui el nombre d'adeptes del zoroastrisme a l'Iran, segons diverses fonts, oscil·la entre 25 i 100 mil persones, la majoria d'ells es concentren als centres tradicionals del zoroastrisme, les províncies de Yazd i Kerman, així com a Teheran. Hi ha uns dos milions de zoroastrians arreu del món.

En conseqüència, també s'ha conservat la tradició dels "enterraments celestials". Els parsis de Bombai índia i Karachi pakistanesa, malgrat les nombroses dificultats, encara fan servir les "torres del silenci". És curiós que a l'Índia el principal problema no sigui religiós ni polític, sinó ecològic: en els darrers anys, la població de carronyaires ha disminuït dràsticament en aquesta regió, es va mantenir al voltant del 0,01% del nombre natural. Va arribar al punt que els Parsis creen vivers per a la cria de carronyers i instal·len reflectors solars a les torres per accelerar el procés de descomposició de la carn.

"Segons la nostra investigació, la tradició de deixar els cadàvers per ser menjats pels carronyaires no és tant zoroastriana com antiga iraniana", va dir Mehdi Rahbar. Estem parlant d'un problema conegut des de fa temps que esmentàvem al principi de l'article: malgrat que el zoroastrisme ha arribat fins als nostres dies en forma de religió completament viva, la història del seu origen i desenvolupament encara està poc estudiada i segueix sent molt controvertit.

La pràctica de l'excarnació (separació de la carn morta dels ossos) és realment molt antiga i s'ha notat en moltes cultures d'arreu del món, des de Turquia (el complex de temples més antic de Göbekli Tepe, la proto-ciutat de Catal-Huyuk) i Jordània. (hem dedicat un material a part als “viatges” dels difunts locals) a Espanya (tribus celtes dels arevak). L'excarnació va ser practicada per les tribus índies d'Amèrica del Nord i del Sud, hi ha mencions de rituals similars al Caucas (Estrabó, "Geografia", Llibre XI) i entre les antigues tribus finno-úgries, els "enterraments celestials" del Tibet són àmpliament conegut, és a dir, aquest fenomen va existir gairebé a tot arreu en diferents cultures i en diferents èpoques.

Els zoroastrians van portar aquest ritu a la "perfecció" i el van conservar fins als nostres dies. Tanmateix, els científics disposen d'un conjunt limitat de dades sobre la seva història a Pèrsia, i aquestes dades -fonts escrites, imatges, resultats d'excavacions- es coneixen des de fa molt de temps i no hi ha avenços importants des de fa molt de temps. Com que s'han trencat moltes còpies sobre el tema dels rituals zoroastrians i s'han escrit molts estudis, inclòs en rus, només citarem alguns fets que "confonen" els científics.

La tradició a Pèrsia d'exposar els cadàvers per ser devorats pels carronyers va ser descrita per primera vegada per l'historiador grec Heròdot a mitjans del segle V aC. Al mateix temps, Heròdot no esmenta ni Zaratustra ni el seu ensenyament. Encara que se sap que una mica abans, a finals del segle VI aC, el zoroastrisme va començar a difondre's activament a Pèrsia sota Dario I el Gran, el famós rei de la dinastia aquemènida. Però Heròdot parla inequívocament dels que en aquella època practicaven el ritu de l'excarnació.

Els mags són una tribu mediana, a partir de la qual es va formar més tard la casta sacerdotal zoroastriana. El record d'ells, llargament tallat de les arrels, ha perdurat fins als nostres dies -per exemple, en la paraula "màgia" i en la tradició evangèlica sobre els savis d'Orient que van venir a adorar el nen Jesús: la famosa història sobre el culte als Reis Mags o, en la font primària, als mags.

Segons alguns estudiosos, el costum dels mags de deixar els cadàvers per ser destrossats pels animals es remunta als costums fúnebres dels Caspi, una descripció d'una pràctica semblant la dóna Estrabó:

Tanmateix, els reis perses -aquemènides, que simpatitzaven amb el zoroastrisme, els seus successors arxàquides i sassànides, sota els quals el zoroastrisme va passar de la religió dominant a una d'estatal-, òbviament, no s'adheriren al ritu d'excarnació prescrit per Zaratustra. Els cossos dels reis van ser embalsamats (coberts de cera) i deixats en sarcòfags en roca o criptes de pedra, com són les tombes reials de Naksh Rustam i Pasargadae. Cobrir el cos del difunt amb cera, que també esmenta Heròdot, no és un zoroastrià, sinó un costum babilònic més antic adoptat a Pèrsia.

A jutjar per informacions indirectes, Zaratustra va ser enterrat de la mateixa manera: la seva carn mortal no va ser donada perquè fos esquinçada per ocells i gossos, sinó que es va cobrir amb cera i es va posar en un sarcòfag de pedra.

Les troballes arqueològiques tampoc donen una resposta inequívoca a la pregunta de quan va "arrelar" exactament el ritu d'excarnació zoroastrià a Pèrsia. Tant a l'oest com a l'est de l'Iran, els investigadors ja han trobat ossaris dels segles V-IV aC, això suggereix que en aquella època hi havia la pràctica d'enterrar ossos "netejats" de la carn, però com va passar això, per l'excarnació ritual o no, encara no s'ha determinat. Al mateix temps, a jutjar per altres troballes arqueològiques, l'enterrament de cossos coberts de cera es va practicar en paral·lel: els científics han descobert diversos túmuls funeraris.

Fins ara, només s'ha establert amb més o menys precisió que les "torres del silenci" són una invenció bastant tardana: la descripció dels rituals corresponents es remunta a l'època sassànida (segles III-VII dC) i registres de la construcció. de les torres dakhma apareixen només a principis del segle IX.

Tot l'anterior és només una breu explicació d'una frase de Mehdi Rahbar, citada pels mitjans iranians: "Segons la nostra investigació, la tradició de deixar cadàvers per menjar carn pels carronyers no és tant zoroastriana com antiga iraniana".

Si Rakhbar no deixa entreveure algunes dades noves obtingudes durant les excavacions dels darrers anys, la seva observació es pot considerar com una declaració del fet que des de la publicació de l'obra canònica de Mary Boyes "Zoroastrians. Creences i costums "l'any 1979, en general, poc ha canviat.

“El zoroastrisme és la més difícil d'estudiar de totes les religions vives. Això es deu a la seva antiguitat, a les desventures que va haver d'experimentar i a la pèrdua de molts textos sagrats ", va escriure Boyce al prefaci del seu llibre, i aquestes paraules segueixen sent una mena de profecia: malgrat tots els èxits de la ciència moderna., el zoroastrisme encara és "difícil d'estudiar". Les excavacions d'una torre medieval del silenci fins ara desconeguda a Turkabad donen als científics l'esperança d'aprendre alguna cosa nova sobre la història d'aquesta increïble fe.

Material utilitzat del portal "Vesti. La ciència"