Giordano Bruno i el Misteri Principal de l'Església

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Els científics van trobar recentment un article inèdit de Winston Churchill. En ell, parla dels exoplanetes i de l'alta probabilitat d'aparició d'éssers vius en altres sistemes estel·lars.

El polític, com els científics actuals, es va basar en el "principi copèrnic", segons el qual és difícil de creure que a l'univers, les persones siguin els únics éssers intel·ligents, donada la seva mida. Com va escriure Churchill fa gairebé 80 anys, la principal condició per a l'aparició de la vida pluricel·lular és la presència d'aigua.

Però si fa 80 anys una creença científicament fonamentada en els extraterrestres podia despertar admiració, llavors fa 400 anys va portar a la jugada.

El febrer de 1600, Giordano Bruno va ser executat. Algú el considera un màrtir de la ciència, que va morir per la seva lleialtat a la nova astronomia de Copèrnic, algú - un mag i un pagan, lluny del pensament racional. Però per què va ser cremat exactament Giordano Bruno?

Anem a esbrinar-ho.

Només l'any 1925 el prefecte de l'Arxiu Secret del Vaticà es va assabentar que l'expedient d'inquisició de Bruno s'hi havia trobat fa 37 anys, però aleshores el papa Lleó XIII va ordenar que el cas li fos lliurat personalment i va amagar els documents. Van trigar 15 anys més a trobar les carpetes, i només durant la Segona Guerra Mundial es va publicar el cas. Aleshores va quedar clar per primera vegada que la major "heretgia" de Bruno era la idea d'una multitud de mons habitats a l'Univers.

Però, quina és aquesta idea i per què l'Església catòlica hi és tan hostil?

Demòcrit i Epicur també van admetre l'existència d'un conjunt infinit de mons: moltes terres, llunes i sols. Els herois del diàleg de Plutarc "A la cara visible al disc de la Lluna" van argumentar si hi ha plantes, arbres i animals a la Lluna, o si representa una vida més enllà on les ànimes de les persones troben la pau després de la mort (de la mateixa manera que els seus els cossos estan enterrats a la Terra). No obstant això, Ciceró i Plini, entre d'altres, van considerar aquest despropòsit. A ells es van unir els primers pares de l'església, per als quals molts mons no eren una veritat filosòfica abstracta, sinó un atribut de les creences paganes, per exemple, la doctrina de la transmigració de les ànimes. Per tant, els pitagòrics van ensenyar que les ànimes de les persones provenen de la regió de la Via Làctia i els animals, de les estrelles.

Una mica més tard, les disputes sobre la singularitat del món, és a dir, la Terra, o molts mons van esclatar amb un vigor renovat. Atanasi d'Alexandria va insistir que el món és un, perquè Déu és un. Pensar el contrari era impío, absurd i deshonroso, però encara no herètic. El problema va passar a causa del gran teòleg Orígenes, alguns dels pensaments del qual l'església va rebutjar, només els pensaments de la transmigració de les ànimes. I la formulació final la va donar Isidor de Sevilla, que va enumerar les principals heretgies a la seva enciclopèdia. Al final de la llista de les heretgies cristianes, abans que les paganes, va remarcar: “Hi ha altres heretgies que no tenen un fundador i un nom reconegut… algú pensa que les ànimes de les persones cauen en dimonis o animals; altres; discutir sobre l'estat del món; algú pensa que el nombre de mons és infinit.

La posició de l'església a l'edat mitjana es pot veure en l'exemple de l'eclesiàstic Rupert de Deutz. Lloant Déu, que va crear un món ple de belles criatures, escriu: "Que es perdin els heretges-epicuris, que parlen de molts mons, i tots els que menteixen sobre el trasllat de les ànimes dels morts a altres cossos". La idea de molts mons també va ser rebutjada per Tomàs d'Aquino, el principal teòleg de l'edat mitjana llatina. Sí, el poder de Déu és infinit i, per tant, pot crear un nombre infinit de mons. A continuació, aquest argument serà utilitzat per Giordano Bruno.

Tanmateix, Thomas continua:

“Però en contra es diu: El món per Ell va començar a ser, on es parla del món en singular, com si només hi hagués un món.

I, per tant, la pluralitat de mons només podia ser admesa per aquells que consideraven com a causa del món no una saviesa ordenadora, sinó un accident: per exemple, Demòcrit, que argumentava que aquest món, així com un nombre infinit d'altres mons., va sorgir com a resultat d'una combinació aleatòria d'àtoms.

Després de l'aparició de l'índex de llibres prohibits i del sistema de tribunals de la Inquisició, l'heretgia sobre els molts mons va rebre el seu número de sèrie (77 segons la llista d'Agustí). En el nou codi de dret de l'església (1582), creat pel papa Gregori XIII, hi ha un paràgraf especial: "Hi ha altres heretgies, sense nom, entre les quals… la creença en un nombre infinit de mons". La mateixa redacció va arribar al Manual Inquisitorial.