Temeu els danesos que porten regals

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Pots tenir un mestre, pots tenir un rei

però sobretot tenir por del "mestre".

(Antic proverbi turanià)

El cristianisme es va declarar molt aviat una religió "universal". Al·legant sotmetre els pobles de tots els països a la seva influència, va reclamar obertament el poder mundial. Els primers escriptors cristians van intentar corroborar aquestes afirmacions, utilitzant els textos de l'Evangeli (per exemple: l'evangeli de Mateu, 28, 19), que plantejaven la idea de la missió mundial dels apòstols, l'ensenyament cristià abastant tot el “orbis terrarum” (cercle terrestre).

El bisbe Zenó de Verona (vers 360) va revelar el “significat” de la cristianització: “La glòria més gran de la virtut cristiana és trepitjar la naturalesa en un mateix”. Aquesta mirada ombrívola escampa per tot el món cristià una malenconia que, de fet, converteix tota la terra en una vall de patiment. Els piadosos cristians es consideraven indignes de que els lluïssin el sol, cada plaer els semblava un pas més a prop de l'infern, i tot turment els semblava un pas més a prop del cel.

La referència a la "voluntat de Déu", l'amenaça de tortura i càstig cruel no només a la vida terrenal, sinó també a la "vida eterna", i la promesa de la felicitat celestial per l'obediència es van convertir en els mitjans més importants que van ajudar els conqueridors a trencar el resistència de les masses, a totes les parts d'Europa intentant resistir la nova opressió, violència i robatori. Només l'església podria fer aquesta tasca, i cap altre podria fer-ho millor en aquelles condicions que l'església cristiana. Va desenvolupar un ensenyament complet sobre l'infern i el cel, sobre la retribució i la retribució; va aconseguir connectar la vida d'una persona i el seu comportament social amb fils invisibles i forts amb imatges fantàstiques de "vida eterna", amb el destí de la seva "ànima".

En això el cristianisme va agafar força i per això es va convertir en una religió “mundial”. Aquest paper de l'església va ser ben entès per Napoleó quan va dir que la seva força rau en el fet que "va ser capaç de traslladar la qüestió social de la terra al cel". Però fins i tot Carlemany veia a l'església principalment un instrument social i polític. L'Església estava preparada per a aquesta tasca no només pel seu “ensenyament”, no només pel seu sistema de “persuasió”. Durant 7-8 segles, va ser capaç de desenvolupar un sistema de coacció força eficaç. I això va augmentar la importància de l'església als ulls de la classe dirigent, als ulls dels mateixos governants.

L'antiga idea que cada temple és propietat de la divinitat a qui està dedicat és transferida per Ambròs de Milà (333-397) íntegrament a l'església cristiana. El clergat va corroborar les seves pretensions sobre la gran riquesa terrestre que l'església cristiana ha posseït des que es va convertir en una església dominant i militant.

El poder secular del papa també es basava en aquestes riqueses. Començant pel papa Gregori I (590-604), els bisbes romans dirigeixen la seva atenció principal a consolidar i ampliar les seves propietats territorials (patrimonias), que ja aleshores cobrien vastes terres no només a la mateixa Itàlia, sinó també a Sicília, Còrsega, Dalmàcia, etc. Il·líria, la Gàl·lia i el nord d'Àfrica. En el concepte bizantí del poder, l'emperador era el virrei de Crist, i per tant el cap de tota l'església cristiana (inclosa la diòcesi romana).

A Occident, en aquesta època, es va desenvolupar vigorosament el concepte de poder universal del bisbe romà. Fins i tot a finals del segle V. El papa Gelasi I (492-496) va declarar que "la grandesa dels papes és superior a la dels sobirans, ja que els papes consagren els sobirans, però ells mateixos no poden ser santificats per ells". La idea de dos capítols del món cristià o de dues espases - espiritual i laica, s'atribueix al mateix Gelasius, que justificava el reconeixement de la subordinació de cada cristià simultàniament i per igual al papa i a l'emperador.

Un dels documents més vergonyosos de la història del papat va tenir una importància especial en l'elevació del poder dels papes: les "Fals Decretals", falsificades precisament en aquesta època (mitjans del segle IX) i tan hàbilment que durant uns quants segles van foren considerats autèntics, fins que al XVI v. no van ser exposats definitivament com a falsificacions. La falsificació més famosa de l'edat mitjana és "El regal de Constantí", una carta falsificada del segle VIII (aquesta còpia de la carta es va imprimir a Roma a principis del segle XV).

Els decrets pseudo-sidorians atribuïen als papes el màxim poder judicial i legislatiu de l'església, el dret de nomenar, destituir i jutjar bisbes, etc., es prenen com a base del dret eclesiàstic. Sovint van ser utilitzats a l'edat mitjana pel papat en la lluita per la supremacia sobre els sobirans seculars d'Europa occidental i Amèrica Llatina. Van permetre el nomenament i el derrocament de monarques a les terres recentment conquerides.

El llatí era un privilegi, o més aviat un monopoli, de l'autoritat papal sobre l'escriptura. Els nobles (per no parlar dels plebeus) en general es van mantenir ignorants de l'alfabetització. Fins i tot els molts emperadors que van governar el Sacre Imperi Romanogermànic no van poder escriure el seu nom. Les anotacions els obsequiaven amb documents redactats en nom seu, i els monarques els posaven un “toc final”, “acabant” el que havia començat l'escrivà. En aquest cas, fins i tot els documents originals, certificats per la mà de l'emperador, no podien contenir gens el que ell volia, al ser un fals, equipat amb un facsímil reial.

En els seus afers interns de l'església, el clergat també va recórrer sovint a les "mentides santes". A l'Edat Mitjana van creuar més de dos-cents decrets papals, suposadament pertanyents als segles I i II de la nova era. D'ells es podia extreure informació sobre els sagraments cristians, sobre l'Eucaristia, sobre la litúrgia. D'ells… Però tots són falsos. Els noms dels governants no només seculars sinó també eclesiàstics es van teixir a la xarxa de mentides.

Per què es van falsificar donacions, edictes, rendicions? Molt sovint, els investigadors veuen "intenció insidiosa". Amb un cop de ploma esmolada, els escribas atorgaven privilegis als monestirs. Les línies tallades amb habilitat es van endur pastures i terres cultivables. Ni els bisbes, ni els arquebisbes, ni tan sols els papes van poder resistir aquesta temptació -tots ells estaven disposats a donar suport a les seves reivindicacions amb el poder de les lletres inscrites. Normalment, va escriure Mark Blok, "la gent d'una pietat impecable, i sovint de virtut, no menyspreava utilitzar les seves mans per a aquestes falsificacions. Aparentment, això no va ofendre gens la moralitat generalment acceptada". Els pergamins amb el segell reial van ajudar els clergues a guanyar el avantatge sobre els senyors feudals seculars que disputaven les seves possessions, i fins i tot els van protegir de l'emperador. Les cartes estaven guardades de manera fiable, però valia la pena creure-les?

La mateixa coronació i unció al poder, que va ser realitzada pel Papa, no s'entenia com un acte seu, la voluntat papal, sinó com un compliment tècnic de la voluntat de Déu: la unció era vista com un acte sagrat, "des de Déu" emanant. Naturalment, en aquestes condicions, l'autoritat del poder papal va créixer, i les posicions polítiques del papat es van reforçar. Arreu d'Europa es van establir les bases d'un nou sistema social, el sistema d'explotació feudal, la dominació i subordinació feudal, els drets i els ordres de vassall-senior i immunitat. El creixement i l'enfortiment d'aquestes noves relacions exigia la sanció més autoritat, exigia la "consagració divina".

Il·lustradors europeus del segle XVIII en el seu treball crític no va deixar cap pedra sense girar de la vella doctrina política de l'absolutisme. En la seva lluita per alliberar les ments de les tradicions en ruïnes de l'ordre feudal, els il·lustradors s'hi van oposar amb els drets inamovibles de la naturalesa humana i la llibertat de la raó humana. L'objectiu final de la unió pública, van proclamar el bé de l'home, la llei suprema de l'estat - la felicitat del poble. Paral·lelament, es van escoltar paraules sobre la socialització de la terra, com era abans de la cristianització. Com a resposta, només al desig del poble de ser propietari de la terra, a mitjans del segle XIX, el papa Pius IX accepta "Silabus" i l'església es guia per aquest en els seus ensenyaments i sermons, condemnant qualsevol pensament progressista com: ciència avançada, llibertat de consciència, democràcia, comunisme i socialisme. Les autoritats laiques reconeixen l'anomenada "doctrina Metternich" imperant, que va reviure la intervenció armada com a principal mètode de repressió dels moviments antimonàrquics (lluita per la independència, revolucions).

Durant la monarquia autocràtica, els prínceps, reis, tsars, emperadors eren realment els autèntics caps d'estat. Tots els poders els pertanyien, independentment de la voluntat del poble, i tots els altres poders subordinats del país van rebre poders d'ells, van ser designats per ells. Però ja en una monarquia representativa o constitucional, el monarca, en sentit estricte, va deixar de ser el cap d'estat arreu. De fet, en una monarquia així, el cap d'estat encara té alguns poders de govern segons el seu propi dret, així com els drets del poder suprem. A més, algunes funcions governamentals encara les duen a terme funcionaris que actuen sota la seva autoritat. Però al mateix temps, altres poders de govern ja s'exerceixen per la representació del poble, és a dir, el poble electe del poble que rep el seu poder, no del rei-tsar, sinó del poble. Com es pot veure d'això, ja en una monarquia representativa, el cap de l'estat es va vestir de cares: d'una banda, encara és un rei, un tsar, de l'altra, en part un poble.

Com sabeu, dos óssos no poden viure al mateix cau. D'aquí la lluita inevitable entre pobles i monarques i en les monarquies representatives. On acabava, sempre acabava amb la victòria del poble, és a dir, amb la destrucció de la monarquia. Però l'hàbit de veure una cara al cim de la piràmide de l'estat estava tan fermament arrelat a les masses de la població que es va crear un nou cap d'estat a tot arreu en la persona del president. I no només en aquelles repúbliques, com les franceses, on abans hi havia una monarquia, sinó també a les americanes, on no hi havia monarquia. A totes les repúbliques, el poble, per dir-ho, no s'adona que el cap de l'Estat és ell, i crea un càrrec electiu, directament o indirectament, del cap de l'Estat, anomenat president.

La història de l'aparició del poder executiu en la persona del president es va originar a les colònies catòliques d'Amèrica. Presidències (Presidio lat.), Les anomenades colònies fortificades a Sud-amèrica sota els auspicis de l'Església Catòlica, que estava dirigida pel president. Aquesta paraula també es va unir amb el nom local de la zona com: el presidi de Tubac, la presidència de Frontera, la presidència de Conchos a Mèxic i en altres estats del sud. Amer. Presidència, una de les 3 unitats territorials administratives en què es dividien anteriorment les possessions angleses a les Índies Orientals. L'objectiu principal de les autoritats colonials és aconseguir l'accés "legal" a la propietat de la terra. Aquí cal recordar l'epígraf: "sobretot, tingueu por del" mestre ". Perquè el dret a disposar de la terra i l'aigua, com a do natural, només pertany al poble, i no es poden transferir governants "nomenats artificialment" a algú.

Un científic francès Batby va comentar una vegada que el rei constitucional només és el president hereditari, i el president és el rei constitucional durant un temps. Això és especialment cert quan s'aplica al rei anglès, que, com sabeu, "regna però no governa". Tota la plenitud del poder suprem només li pertany en l'interval entre la destitució d'un gabinet de ministres i la formació d'un altre. Amb l'existència d'un gabinet, el rei, com diuen a Anglaterra, "no pot estar equivocat" o "el rei no pot fer el mal". Per què? Sí, perquè el cap del poder executiu britànic no pot emetre una sola ordre sense la signatura del cap del gabinet -el primer ministre-, una signatura que significa la responsabilitat conjunta de tot el gabinet per les accions del rei davant la Cambra de Diputats i votants. I, com que el rei anglès també no pot tenir raó i fer el bé sense la mateixa signatura del primer ministre, aleshores la inutilitat d'un cap d'estat així és ja evident.

Encara més interessant és el fet que el president és elegit per ambdues cambres i, per tant, depèn d'ells. “Si”, segons Thiers, “el rei constitucional regna però no governa”. Com que tenim en compte la massa de mal que la monarquia va portar a França fins i tot en els temps moderns, és comprensible per què els francesos van privar tant dels drets al seu cap del poder executiu. Al mateix temps, la seva debilitat i la seva nova infracció a la pràctica torna a parlar de la inutilitat de la presidència en una república representativa.

Les condicions modernes de possessió de la terra han sorgit de la recerca del benefici, l'interès propi i els motius més foscos de la naturalesa humana. L'Església va utilitzar hàbilment els fonaments de la doctrina cristiana -la idea de pecaminositat universal i la idea d'expiació- per crear un sistema eficaç d'influir en les masses de persones oprimides. El "terror psíquic" es va convertir en el principal instrument d'influència de l'església i va donar a l'església l'oportunitat en poc temps d'ocupar aquell lloc exclusiu que li pertocava en el sistema feudal de l'edat mitjana. Parla del caràcter transitori dels béns terrenals, però ella mateixa, amb gran zel, acumula aquells tresors que s'oxiden i es menja l'arna.

Ella predica que la fe no té res a veure amb els beneficis sensuals, un ensenyament que és extremadament beneficiós per als ben alimentats i els rics. No té el coratge d'arribar a l'arrel del mal, posar la mà al mammon - condicions modernes de producció; s'ha convertit en un pilar del capital, que al seu torn li paga el mateix…

Finalment, què és la democràcia? Això és la democràcia, el domini del propi poble. El cap d'estat en ell només pot ser el poble sencer -directament i a través d'institucions representatives- de nou col·lectiu. I si suprimiu de la vida dels presidents, aleshores els màxims representants del poder, però no els caps d'estat, seran dues persones: el president de la cambra legislativa i el president del consell de ministres, el primer entre els petits iguals. miralls, que reflecteixen millor el cap d'estat multicaps que una cara, sempre recordant el passat.

“Camarades, cegament indignat

Estàs preparat per veure tot el mal en Déu?

No barregis el Senyor amb el sacerdot, Tenim camins completament diferents!

Aquest institut no el vaig crear jo

Gendarmeria espiritual i investigació, I els qui diuen això menteixen

Sense Déu, fàstic i baix!

No hi tinc res a veure. No cal creure'ls

Com si fessin la meva voluntat, Quan et diguin pel meu nom

Obedient, suporteu els esclaus desautoritzats!

Vaig crear el món i el vaig poblar

Significat: igualtat i fraternitat, I no et vaig posar a ningú com a rei, Tot això és una tonteria dels partidaris del parasitisme!

I de la mateixa manera, l'església no és meva

L'establiment és la seva mala empresa, Mai la vaig reconèixer

El meu temple és el món sencer, de punta a punta!

Icones, relíquies, puntes, salms…

Tots aquests són només instruments de tortura

A ments indagadores de batxillerat

I elimina els beneficis dels ramats fidels.

Sants - també… Diuen que jo

Aquest costum salvatge s'ha dut a terme, No et creguis aquesta ficció ridícula, Distribuït per la camarilla sacerdotal!

Estic al marge: no ho necessito, Com no calen els regiments de gendarmes amb túnica

Que centenars d'anys en un país esquinçat

Van apagar l'esperit, aixafant la consciència de les masses!

Servint als déspotes dolents amb tota la meva ànima, T'han obeït estrictament

I tres cops al dia, tremolant per la seva ració, Van crucificar Déu a les seves catedrals!

Camarades, en cega indignació

Estàs preparat per veure tot el mal en Déu…

No confongueu el Senyor amb el sacerdot:

Tenen camins completament diferents!"

Des de les parets de la catedral de Kazan a Petrograd, l'any 1917, aquest registre va ser copiat per Vasily Knyazev.