Cisma: Cisma en la història cristiana

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Sorgit al segle I dC, el cristianisme durant diversos segles d'una secta jueva marginal va poder convertir-se en la religió d'estat de l'Imperi Romà. L'estatus oficial exigia una organització forta: es van crear els patriarcats, encapçalats pel poderós Papa. Les grans extensions, que estaven sota el poder del clergat, no van contribuir a la consolidació: l'Església cristiana, per diverses raons, sovint va ser sacsejada per cismes i cismes. Han tingut un impacte significatiu en la història de la religió i la seva organització terrenal.

El cisma akakià - el primer escut entre Orient i Occident

Els primers anys de l'Església cristiana van estar marcats per una incessant polèmica teològica. La fràgil organització de l'església no va poder respondre adequadament als diversos reptes filosòfics que van sorgir des de diferents bàndols: van sorgir nombroses tendències a tot el món cristià, principalment pel fet que el clergat no va tenir temps d'unificar els dogmes.

Les disputes teològiques van adquirir un caràcter especialment agut al territori de Bizanci. El principal problema era l'avaluació de la naturalesa de Jesucrist, més precisament, la seva essència "humana" i "divina". La primera tendència que es va condemnar al concili eclesiàstic Tercer (Efes) l'any 431 va ser el nestorianisme, segons el qual aquestes dues essències del fill de Déu eren una simetria completa. A més, l'essència divina de Crist només es manifesta després del seu baptisme.

Mosaic de la catedral catòlica de Sant Patrici a la ciutat d'Armagh. Font: commons.wikimedia.org

Les disputes sobre la naturalesa de Jesucrist no van desaparèixer després de la condemna del nestorianisme i es van convertir en una de les raons del "Cisma Akakian": el primer cisma greu entre les esglésies cristianes occidentals i orientals. Va ser causada per controvèrsies sorgides després del Concili Ecumènic Calcedònic, en què l'església oficial va condemnar el monofisisme (els partidaris d'aquesta tendència només reconeixien la naturalesa divina de Crist). Després d'aquesta decisió, Bizanci va començar a ofegar-se en tot tipus d'aixecaments a les seves províncies: els sentiments separatistes sovint es van entrellaçar amb el desacord amb les decisions del Concili de Calcedònia.

L'emperador bizantí Zenó l'Isaurià, amb el suport del patriarca de Constantinoble Akaki (era el seu nom que va rebre el nom del cisma), va intentar conciliar els corrents en conflicte l'any 482 amb l'ajuda de l'Enoticon, un missatge confessional. Tanmateix, el papa Fèlix III va veure en aquest acte una desviació dels decrets del Concili de Calcedònia i va deposar Akakios.

L'escissió oberta de les esglésies oriental i occidental va durar 35 anys, fins que l'emperador Justin I, que va intentar establir les relacions amb Roma, va rebutjar l'Enoticon. L'any 518, a Constantinoble, es va proclamar l'anatema als qui rebutjaven les decisions del Concili de Calcedònia, i l'any següent es va restaurar la unitat del cristianisme. No obstant això, la lluita a l'Església oriental va continuar -el rebuig d'Enoitkon va portar a l'aïllament d'una sèrie de patriarcats - per exemple, l'Església armènia, que encara no reconeix la decisió a Calcedònia.

V. Surikov. Quart Concili Ecumènic de Calcedònia. 1876. Font: wikipedia.org

El cisma de Fotiev: el patriarca contra el Papa

L'any 863, el Papa i el Patriarca de Constantinoble van tornar a trobar un motiu per trencar les relacions. No obstant això, aquesta vegada la situació era més greu: tots dos pontífexs es van anatematitzar mútuament. El papa Nicolau I i el patriarca Foci van iniciar el següent cisma important a l'Església cristiana, que porta el nom d'aquesta última: el cisma de Foci.

En aquest moment, s'havien acumulat un nombre suficient de diferències en temes teològics entre Occident i Orient. Foci, que va ser elegit patriarca de Constantinoble l'any 857 i abans no tenia res a veure amb l'església (el seu nomenament va ser provocat per la lluita política interna a Bizanci), va criticar seriosament les litúrgies occidentals, la interpretació romana de la Santíssima Trinitat i es va oposar al celibat. Les diferències polítiques es van afegir a les disputes teològiques: el tsar búlgar Borís I, havent estat batejat segons el model bizantí, va lluitar per una aliança amb Roma.

La separació va acabar immediatament després que Foci fos destituït del càrrec de patriarca després d'un altre cop d'estat a Bizanci. Al Quart Concili de Constantinoble, el nou cap de l'Església bizantina, Ignasi i el papa Nicolau I, van condemnar els ensenyaments del clergue deposat, van anunciar la reunificació de les esglésies, però Roma es va veure obligada a reconèixer Bulgària com a part de l'esfera d'influència. de l'Imperi Romà d'Orient.

Interrogatori de Foci. Il·lustració del manuscrit il·lustrat "Revisió d'Història". Font: commons.wikimedia.org

Fotios va recuperar el patriarcat després de la mort d'Ignasi, però ja no es parlava d'enemistat amb el papat. A la catedral de Santa Sofia l'any 879 es va restaurar el bon nom del clergue.

Gran Cisma: l'inici del catolicisme i l'ortodòxia

Per motius teològics, polítics i culturals, les Esglésies cristianes oriental i occidental s'han distanciat cada cop més l'una de l'altra, malgrat la unitat declarada. Els exemples del cisma Akakian i Fotiev van demostrar que molt aviat l'assumpte podria acabar en una ruptura real, definitiva i irrevocable. Va passar l'any 1054, convertint-se en el resultat lògic de l'enfrontament centenari entre Constantinoble i Roma.

L'any 1053, el patriarca Miquel Kerulari de Constantinoble, a través dels bisbes del sud d'Itàlia (aleshores estaven subordinats a l'Església oriental), es va dirigir als seus col·legues occidentals i al papa Lleó IX amb dures crítiques a moltes cerimònies -des del sagrament fins a la Quaresma. A més, a Constantinoble el mateix any, per ordre del patriarca, es van tancar les esglésies llatines.

L'any següent, el Papa va enviar legats encapçalats pel cardenal Humbert a l'Est per a negociacions i li va passar reconvencions. Però Lleó IX va anar més enllà: va acusar Kerulari de voler l'article del patriarca "ecumènic" (és a dir, reclamar el lloc del Papa a la jerarquia) i, recolzant-se en el "Don de Constantí", va exigir la submissió al Patriarca. de Constantinoble. El mateix cap de l'Església oriental es va esforçar per evitar el contacte amb els ambaixadors papals, però va rebutjar fermament la demanda d'obediència. Aleshores, el 16 de juliol de 1054 (després de la mort de Lleó IX), els legats pontificis dipositen a l'altar de l'església de Santa Sofia una carta que, entre altres coses, deia: «Viedat Deus et judicet».

Mapa de la divisió de l'església. Font: hercegbosna.org

Uns dies més tard, el 20 de juliol, el concili de Constantinoble va declarar anatema a tots els que havien redactat la carta papal. A partir d'aquell moment, les esglésies cristianes occidentals i orientals es van dividir oficialment. Malgrat això, durant la Primera Croada, hi va haver un acostament temporal entre el Patriarca de Constantinoble i el Papa, però no es va tractar de reconciliar-se. Només l'any 1965 es van aixecar els anatemes.

El Gran Cisma d'Occident: un Papa és bo, dos són millors

El 1378, dues persones van ser elegides simultàniament a la Santa Seu, amb el suport de diferents governants europeus. Aquests casos ja han passat abans en la història de l'església cristiana, però van ser els fets del segle XIV els que van provocar la crisi més gran, anomenada posteriorment el Gran Cisma d'Occident.

D'on van sortir els dos Papes? Això es deu a les conseqüències de la famosa captivitat d'Avinyó: durant 68 anys, els pontífexs es van encarregar dels afers de l'església des d'Avinyó, a França. En aquesta època, els reis francesos van exercir una gran influència en la cúria papal, i el trasllat de la seu de la Santa Seu va consolidar la servitud del clergat.

Aquest estat de coses va acabar l'any 1377 quan el papa Gregori IX va decidir tornar a Itàlia. Va ser llavors quan el Vaticà es va convertir en la capital del catolicisme mundial. Un any més tard, el pontífex va morir, i en el seu lloc, sota la pressió dels romans, va ser elegit el napolità Urbà VI. Va anunciar la intenció de dur a terme reformes al Papat, en primer lloc, la reforma de la cúria i del consistori, que no podia menys que preocupar els cardenals. Els alts càrrecs francesos de la Santa Seu van triar el seu papa, Climent VII, que va tornar a Avinyó. Cadascun va crear el seu propi sistema administratiu i va ser recolzat per les grans potències d'aquella època: el papa d'Avinyó estava sota el patrocini de França i el papa romà estava sota el patrocini d'Anglaterra.

Mapa que mostra la posició de les potències europees en l'escissió. Font: commons.wikimedia.org

El 1409, fins i tot va aparèixer un tercer Papa, Alexandre V, situat a Pisa. Va ser elegit en un consell de l'església per reconciliar els pontífexs en guerra, però aquests es van negar a venir a les negociacions. Deu anys més tard, l'àrbitre del conflicte va ser l'emperador del Sacre Germànic Segismundo I. Al Concili Ecumènic de Constanta el 1417, els tres Papes van ser deposats i Martí V va ser elegit en el seu lloc.

La divisió de l'Església russa: Nikon contra els vells creients

Els conflictes religiosos i polítics no van passar per l'Església Ortodoxa Russa, que es va independitzar oficialment de Constantinoble el 1589. No obstant això, a mitjans del segle XVII, el tsar Alexei Mikhailovich i el patriarca Nikon van decidir dur a terme una reforma de l'església destinada a unificar la litúrgia i corregir els llibres de l'església. Els passos radicals dels reformadors van ser provocats pel desig de demostrar a la pràctica la continuïtat de l'Església russa en relació amb l'Església de Constantinoble, sobretot perquè els territoris recentment annexionats de la Petita Rússia eren religiosament més propers a les tradicions bizantines que no pas russes.

L'any 1654 es van anunciar reformes al consell de l'església. Gairebé immediatament, hi va haver qui es va negar a acceptar la innovació: van ser anatematitzats dos anys després, però la persecució dels "vells creients", defensors de tradicions ja establertes, va començar immediatament després de l'anunci dels canvis. L'arxipreste Avvakum Petrov es va convertir en el líder moral dels que van resistir, malgrat la persecució, que van criticar activament Nikon i les seves reformes.

La deposició del patriarca Nikon el 1666, però, no va aturar el cisma. El Gran Consell de l'Església de Moscou va confirmar les decisions de fa dotze anys, i la negativa d'Avvakum des dels seus punts de vista va predeterminar el seu destí: l'arxipreste rebel va ser exiliat a Pustozersk, on va continuar la seva crítica a l'església i al tsar. El 1682, juntament amb els seus partidaris, va ser martiritzat per crema.

P. Myasoedov. Crema de l'arxipreste Avvakum. 1897. Font: www.pinterest.ru

L'enfrontament entre els vells creients i l'església ortodoxa russa va continuar durant molts anys més i va anar acompanyat d'una severa persecució dels primers. Només a partir del segle XIX, en matèria religiosa, hi havia indicis d'indulgència cap als fanàtics de l'antiga fe, i l'any 1971 el Consell Local de l'Església Ortodoxa Russa va "rehabilitar" finalment els Antics Creients.