La vida social dels insectes a l'exemple de la civilització moderna

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Segons Morozov, l'existència de la majoria de civilitzacions modernes és la mort o la inexistència pòstuma. El procés de morir de la civilització es presenta en tres apartats separats: històric i cultural (en els primers capítols), tecnobiològic (en el text clau), biosocial (en el capítol "Insectoides"). L'èmfasi principal es posa en els mecanismes d'organització social de la vida: com es comporten i s'organitzen les persones en diferents temps històrics. Al mateix temps, s'estableixen paral·lelismes amb l'organització de la vida social dels insectes.

Per exemple, com més antiga es fa la cultura-civilització, més component d'insecte esdevé en ella en tots els àmbits de la vida i menys llibertat.

La civilització s'està convertint en un rusc. I cada element, cada persona del planeta, cada grup realitza la seva funció assignada.

Qui dirigeix el rusc? No només un programa. Els suports materials dels programes estan continguts en persones específiques com a parts del cervell, innates i cosides a través de la cultura. Quan tots els programes interactuen, es restringeixen i es restringeixen mútuament.

El rusc està dirigit per multitud de programes, una col·lecció de programes. No estan relacionats, es troben en insectes separats. Aquesta col·lecció de programes algorítmics que es restringeixen mútuament sembla ser un programa coherent. Però això no és, per analogia amb com els animals no van trobar l'instint matern, es van trobar molts instints separats.

Cada persona en si mateix és una mica intel·ligent, però està limitada per altres persones. Les limitacions en si mateixes tenen una estructura i, com a resultat del seu resultat, una persona deixa de ser raonable i es dedica a activitats no raonables. Per analogia -una abella construeix bresques hexagonals de la mateixa manera- i només aquests breus convergeixen en una xarxa. Com a conseqüència de les moltes accions separades realitzades, sorgeix una màquina que fa que la bresca tingui una forma determinada. De la mateixa manera, una màquina sorgeix en les persones, i aquesta màquina fa les mateixes accions, per exemple, augmenta l'eficiència econòmica de la mateixa manera, augmentant l'especialització de les persones. I l'especialització de les persones augmenta en reduir la universalització de les persones.

Els formiguers també fan guerres, com les nacions. Però aquesta és encara la vida dels insectes. Els formiguers estan fent guerres, però no saben que estan fent guerres.

Les reines formigues no diuen a les formigues què han de fer. La formiga reina, com qualsevol altra formiga, tampoc sap què passa amb el formiguer en general. Les formigues fan el que hi ha escrit des del naixement, de vegades ajustant les seves accions en relació amb l'intercanvi de senyals, el sistema del qual també s'incrusta des del naixement. Per exemple, estirar el menjar és més important que estirar un pal. No hi ha menjar per arrossegar vol dir agafar un pal. Com més tardana és la humanitat, més s'assembla a un formiguer, fins i tot pel que fa a la gestió. Els governants ja no poden donar ordres als seus subordinats: els subordinats actuaran d'acord amb la inèrcia acumulada, i això serà suficient durant un temps per sobreviure. I la supervivència permanent és impossible.

Les formigues reines no governen. És difícil d'imaginar, però de fet, una persona no pot posar-se al capdavant dels éssers humans imperiosos. I l'insecte no pot. Ningú està al capdavant dels éssers humans imperiosos, perquè és impossible posar-se al capdavant d'ells. I és molt difícil negociar amb el poder dispers.

Si doneu llibertat a una persona, començarà a mostrar qualitats humanes: començarà a adonar-se a si mateix a través d'aquesta llibertat. Aquesta implementació és contrària al principi insectoide: tothom ha de ser funcional i només consumir allò que és igual de funcional (i unidimensional). L'autorealització, la declaració d'un mateix com a home pot portar-lo a la superioritat. Això també contradiu el principi insectoide: tot s'hereta, inclosa la superioritat. A més, la superioritat i la jerarquia en general només poden estar en un sistema, en un unidimensional.

El concepte de "necessitat" només pot existir en la societat humana, i en la societat posthumana, com un atavisme (inutilitat econòmica de la necessitat). Els insectes no tenen algú que digui "ha de". I no hi ha "per què és necessari". Els insectes no tenen cap concepte de necessitat de rendiment, però sí rendiment.

El nivell de comprensió de la tasca disminueix d'individu a grup. No es tracta de la comprensió correcta del problema, sinó de la idea d'aquest, de la claredat d'aquesta idea. La formiga porta un pal fins al formiguer, i compleix la seva tasca. I el formiguer no sap la seva tasca. Una persona sap que ha de treballar i formar una família. Però com més gran és el grup, més obscura es fa la tasca, a càrrec de la humanitat, que no té cap tasca, fins a l'aparició d'una humanitat alternativa, fins i tot teòricament. La formiga sempre porta un pal al formiguer. Si en la primera etapa de la vida d'un formiguer això és correcte per a un formiguer, aleshores per a la segona és incorrecte, ja que un formiguer que ha superat la seva mida normal comença a morir pels desequilibris en la seva mida. L'estudiant té una idea clara de per què està estudiant; i el sistema educatiu té idees molt vagues sobre el que prepara l'estudiant.

Un insecte pot semblar un humà. Aquest és un insectoide: un insecte que sembla un ésser humà. Hi ha aquesta direcció de pel·lícules de terror. A les civilitzacions, es troba com a norma. Les civilitzacions posteriors estan formades completament per insectoides.

Perquè una civilització estigui formada per insectoides, cal treure gent. Destruir no ho és, ja que encara ho fan la gent, però esprémer de la llum és el més racional i raonable. Comencen amb les classes socials més baixes, quan se'ls treuen, s'hi introdueixen treballadors convidats, i després tota la gent en general viu fora del món.

L'assetjament a les persones no només es produeix per motius compensatoris dels representants de les autoritats: és un rudiment, encara que degenerat, però humà. Amb el temps, cada cop més bullying no prové de la naturalesa humana, sinó de la naturalesa dels insectes. Un mosquit brunzit a la nit no sap que es burla d'una persona. De la mateixa manera, els insectoides tampoc ho saben. I els insectoides amb el temps s'allunyen cada cop més de les persones, i hi ha menys comprensió.

Els insectoides i els insectoides generen un mal completament boig, encisador, que és cada cop més comú i creixent a la civilització tardana. Per què i per què? No tenen "per què" i "per què", tenen que prové de processos inercials, abans definits com a programes. Cada cop més, quan es fa una recerca dels autors de l'assetjament de persones, aquests autors no es troben; resulta que o tothom, o ningú, el tema del mal es dissipa a mesura que s'acosta a ell. I això realment funciona i dóna ordres al sistema d'enllaç humà-rusc. I ella manarà, si la gent amb moralitat humana no s'hi oposa.

El poder de l'ésser humà intenta presentar el poder mateix com un sistema extramoral, com un gran insecte, un sol ésser humà, que no té ni bé ni mal, només hi ha funcionament. El govern es presenta com una església, que, segons el dogma, no s'equivoca com a església, però no exclou la possibilitat que qualsevol funcionari tant del govern com de l'església pugui cometre errors. Però com a resultat, encara resulta que el poder està més enllà dels límits del bé i del mal, i s'ha posat més enllà d'aquests límits. I les transcendències del bé i del mal, com sabeu, no van en la direcció del bé, sinó en la direcció del mal, on acaba el mal humà i comença l'inhumà. I on comencen els insectes de Bosch.

Així doncs, la lluita contra l'home destruint tot allò humà és inevitable.

Els insectes / insectoides ataquen allò desconegut, a diferència. La majoria dels nens amb talent són convertits en neuròtics patològics pels seus pares a una edat molt primerenca. La civilització està acabant amb els pocs que queden.

Quan només hi ha insectes al voltant, no hi ha ningú a qui parlar ni escoltar. Els insectes no tenen cultura: literatura, poesia, filosofia, etc.

La gran majoria de la informació, pel que sembla, no porta cap informació, sinó que és pura broma. Això és especialment cert per a la informació que s'escolta en segon pla. Els insectes bruneixen, però no hi ha ésser, i no hi ha esdeveniments.

La lluita en la postmodernitat és una lluita per la llibertat contra la insectació de la vida, que és l'absència de llibertat. I la lluita per la llibertat és una lluita contra un ésser humà.

Una persona només pot construir un ésser humà en un estat inconscient. Un intent de construir un home humà conduirà deliberadament a un conflicte entre la naturalesa humana i la tasca antihumana, insectoide. En cas contrari, un ésser humà es construeix en un estat alterat de consciència, quan una persona s'apaga i s'encén un insecte. Un insecte no pot entendre una persona, encara que sigui una persona apagada.

Perquè en un moment concret no hi ha cap home a l'insecte, i llavors ja no ho serà.

La civilització pertany als insectoides. Corren en una humanitat civilitzada i compleixen les seves funcions. I no entenen la gent.

La gent d'una humanitat no té ni idea de com de pocs són. O els sembla que són completament únics, solters, i no està clar qui els corre al voltant. En general, està clar qui. Insectoides i persones semblants als insectoides.

A la civilització, no s'esgota quelcom abstracte, com la cultura, sinó tot allò humà, des del més complex fins a la biologia.

Només un humà pot notar una insectació de substitució. Per exemple, vol comunicar-se d'una manera humana - i al voltant dels insectes, movent les seves antenes, humanament simplement no entenc. I l'insectoide no notarà aquest canvi; per a ell és natural, va néixer en aquest insecte, es va formar i viu.

L'intèrpret -l'escriptor, l'artista, qualsevol altra persona com a intèrpret- necessita oients. El públic és seu, l'intèrpret, l'entorn. La supervivència depèn de l'entorn: com de bé s'adapta a l'entorn. I si no hi ha cap entorn, la supervivència no funcionarà.

Desenvolupant la idea “el problema no és el que són. I el fet que no ho siguem, "podeu afegir:" el problema no és que hi hagi insectoides, el problema és que ningú és visible excepte ells".

Des del costat d'una persona es veu l'absència d'una persona en una altra, i no la presència d'un insecte. Entendre que "són insectoides" es reconcilia amb la realitat i obre oportunitats per a noves decisions.

"Però la gent d'alguna manera sembla sobreviure d'alguna manera": aquest és l'argument principal del qual es desprèn que, en general, tot és correcte, el camí, la veritat, etc. De fet, la gent civilitzada no sobreviu. Degeneren i moren. Les civilitzacions són substituïdes per altres persones, mínimament afectades per les civilitzacions. I el procés es repeteix constantment. Es tracta d'una picadora de carn, a l'espera constant del següent lot de carn humana. La carn picada no es pot tornar enrere.

I aquest és el principi d'irreversibilitat: dels vius es pot fer mort, però no a l'inrevés; pots fer un animal d'una persona, però no al revés; pots fer una màquina de la societat, però no al revés. De vegades sembla que pots; aquesta il·lusió és causada per la substitució presa per renaixement-regeneració. L'aristocràcia degenerada està sent substituïda per una burgesia viva, i sembla que la nació ha ressuscitat. Però no és viure dels morts, insalubre dels malalts; s'ha produït una substitució a la nació; si tots els peixos de l'aquari van morir i s'hi van llançar de nous, difícilment es pot anomenar regeneració (segons Gumilev). Els sistemes socials, els sistemes vius, en general, no es reformen. Moren i de nous ocupen el seu lloc.

El resultat de la selecció -quin tipus de persones seran- també depèn de l'entorn en què es trobin les persones, des de quin costat miren aquestes persones. La civilització és un medi, un medi no natural, desplaçant el medi natural, passant pel procés de degradació i degeneració del natural, substituint-lo per allò artificial i antinatural. Aquest últim sol ser feblement viable, i només al principi. Aleshores es torna completament inviable.

Els sistemes insectoides proclamen benestar per a tots. O més tard, almenys un mínim de consum per a tothom. I, en general, s'està popularitzant la idea que en aquests temps l'"home comú" només pot "viure". Però com més lluny, com més degenera tot, més es trenca tot, més el sistema esdevé antihumà, més lluny, més paraules sobre benestar i més pobresa. En els sistemes insectoides, la pobresa priva la gran majoria de la població de llibertat econòmica. Incloent les llibertats elementals per comprar la majoria dels béns. No n'hi ha prou per a la vida mateixa, i el nivell mitjà es redueix la reproducció dolorosa. La majoria dels nens estan malalts, i amb cada generació estan més i més malalts. Perquè neixin nens sans, cal un entorn humà saludable. Pot semblar obvi, però els insectoides no tenen cap concepte d'"obvi" en l'espècie humana.

Quan una persona no té llibertat, no pot expressar-se. A la qual cosa diu la ideologia insectoide: i és genial, no cal que t'expresses, has de ser un engranatge invisible que faci el que se li prescriu: des del naixement. Aquest enfocament destrueix una persona. Per tant, els sistemes insectoides viuen només a costa de les persones heretades de sistemes anteriors. Quan aquestes persones s'acaben, també s'acaba el sistema insectoide.

La vida humana pot ser insectoide durant molt poc temps, només pot ser vida al cadàver d'una nació o civilització, i només mentre el cadàver sigui menjat pels insectoides.