Desxifrant la història d'A.S. Pushkin sobre la princesa morta i els set herois

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

El treball d'Alexandre Sergeevich Pushkin és d'especial importància per al poble rus. Probablement cap altre autor ha manifestat tan plenament l'esperit rus en les seves obres. El conte de la princesa morta i els set bogàtyrs, que va ser escrit per Alexander Sergeevich Pushkin a Boldino el 1833, no va ser una excepció.

Però hem d'anar. Sóc una història

Vaig cuinar; Estic de broma bastant gran

I et faig esperar en va.

A. S. Puixkin, "Casa a Kolomna", XXI octava

LA TSARINA - SÍMBOL DE LA CULTURA PRECRISTIANA

Com en moltes de les obres de Puixkin, creiem que la tsarina és un símbol de la cultura prebaptismal i possiblement de l'elit governant, que, des del moment en què l'apòstol Andreu li va presentar un ultimàtum, en 9 mesos (segles), no va poder donar a llum” al concepte de governança social. I només després del segle IX, la cultura precristiana i el cos sacerdotal van permetre la vida independent del poble, i ells mateixos van abandonar aquest món i van deixar d'existir com a fenomen social.

El tsar, d'altra banda, és una estructura administrativa ben intencionada del nivell de significació estatal, conceptualment impotent. Però un lloc sant mai està buit…

Durant molt de temps el rei va ser inconsolable, Però què s'ha de fer? i era pecador;

L'any ha passat com un somni buit, El rei es va casar amb un altre.

NOVA REINA - CULTURA BÍBLICA

És a dir, hi va haver un canvi d'una cultura (precristiana) a una altra, bíblica.

Digues la veritat, jove

Realment hi havia una reina:

Alt, prim, blanc, I s'ho va prendre amb la ment i amb tothom;

Però aleshores està orgullosa, piruleta, Voluntari i gelós.

La nova reina va captivar amb la seva bellesa externa (recordo les històries de com Vladimir va adoptar l'ortodòxia, per a la bellesa externa, però no l'essència). Així és com les estructures de gestió ben intencionades de Rússia (la corporació príncep-boiar), elles mateixes conceptualment analfabetes, com avui, van caure en el concepte i la ideologia bíblic de l'ortodòxia.

MIRALL - NOOSFERA

Va ser donada com a dot

Hi havia un mirall:

La propietat del mirall tenia:

Parla amb habilitat.

Al nostre entendre, un mirall és la noosfera del planeta Terra, amb la qual cada persona està connectada i d'on extreu informació. Reflecteix tot el que passa a la Terra i no se'n pot amagar res.

Estava sola amb ell

de bon caràcter, alegre, S. va fer broma amb ell

I, mostrant-se, va dir:

La meva llum, mirall! dir

Sí, informa tota la veritat:

Sóc la més bonica del món, Tot rubor i més blanc?"

I el seu mirall va respondre:

Tu, és clar, sens dubte:

Tu, reina, ets més dolça que tothom

Tot rubor i més blanc."

I la reina riu, I arronsar les espatlles.

I pica els ulls

I feu clic amb els dits

I gira una mica.

Mirant amb orgull al mirall.

JOVEN TSAREVNA - UNA MULTITUD QUE ES CONVERTEIX EN POBLE

Però la princesa és jove

Florint en silenci

Mentrestant ella creixia, creixia.

Rosa - i va florir.

Cara blanca, celles negres, El tarannà d'un tan mansu.

I el nuvi la va mirar, El príncep Eliseu

Va arribar el casament, el rei va donar la seva paraula.

I el dot està llest:

Set ciutats comercials

Sí, cent quaranta torres.

Anar a una comiat de soltera.

Aquí la reina es disfressa

Davant del teu mirall, Vaig parlar amb ell:

Sóc, digues-m'ho. el més bonic de tots.

Tot rubor i més blanc?"

Quina és la resposta al mirall?

“Ets bonica, sens dubte;

Però la princesa és la més agradable de totes, Tot rubor i més blanc."

Mentre la reina fa un salt enrere, Sí, com mourà un mànec, Sí, donarà una bufetada al mirall, Com trepitjarà amb el taló!…

Oh, vidre repugnant!

Estàs mentint per molestar-me.

Com pot competir amb mi?

calmaré la bogeria que hi ha en ella.

Mireu que gran!

I no és estrany que sigui blanca:

La mare de la panxa estava asseguda

Sí, només va mirar la neu!

Però digues-me: com pot ella

Ser-me més estimat en tot?

Admet-ho: sóc més bonica que tothom.

Recorre tot el nostre regne, Almenys el món sencer; Ni tan sols ho sóc.

No és això? Mirall en resposta:

"I la princesa és més agradable, Tot és rubor i més blanc".

I eliminant el feedback a través de la noosfera, va descobrir que la multitud, en virtut de la llei del temps, va començar a créixer des d'un estat infantil, va començar a convertir-se gradualment en un poble. A llarg termini, això significava que el poble finalment ocuparia el seu lloc i, per tant, s'establiria una nova cultura de la Humanitat: la princesa es convertiria en una reina.

I va decidir desfer-se d'ella.

Afrontarà el diable una dona enfadada?

No hi ha res a discutir. Amb la princesa

Així que Chernavka va anar al bosc

I em va portar a tanta distància, Això va endevinar la princesa

I em vaig morir de por

I ella va pregar: “La meva vida!

Què, digueu-me, tinc la culpa?

No m'arruïnis, noia!

I com seré la reina, T'ho concediré.

La gent, en estar en un estat de multitud, no va poder reconèixer per endavant el perill imminent i, tanmateix, va acabar en un bosc dens. Qui és Chernavka: la pregunta també està oberta?

PARLAR - MITJANS

I el rumor va començar a sonar:

La filla reial ha marxat!

El pobre rei està dol per ella.

El príncep Eliseu, Pregant a Déu amb fervor, Va a la carretera

Per una ànima bella

Per a una jove núvia.

KOROLEVICH ELISEY - UNA PART PENSANT DE LA GENT O QUI?

El príncep Elisei: coneixent l'altre simbolisme de les obres de Pushkin, és lògic suposar que ell és la part més pensadora de la gent que es va fer responsable d'ell.

En tot cas, per alliberar el poble, aquest, com el poble, ha de passar pel camí d'augmentar la seva pròpia mesura de comprensió i d'entrar en la gestió conceptual de la civilització. La pregunta segueix sent, per què és un príncep?

Potser el rei ve d'altres alemanys. "Karlja" o "karlaz" que significa "home lliure".

Però la núvia és jove

Vagant pel bosc fins a l'alba, Mentrestant tot continuava i seguia

I em vaig trobar amb una torre.

Un gos bordant cap a ella, Va venir corrent i va callar, jugant;

Va entrar per la porta, Hi ha silenci al pati.

El gos corre darrere d'ella, acariciant

I la princesa, robant, Va pujar pel porxo

I va agafar l'anell;

La porta es va obrir en silenci.

I la princesa es va trobar

A l'habitació lluminosa; al voltant

Bancs coberts de catifes

La taula és de roure sota els sants, Estufa amb banc de rajoles.

La noia veu el que hi ha aquí

Viu bona gent;

Sapigueu, ella no s'ofensa.

Mentrestant, ningú es veu.

S'acostava l'hora de sopar

La trepitjada a través del pati va sonar:

Entren set herois, Set barb vermellós.

L'ancià va dir: “Quin miracle!

Tot és tan net i bonic.

Algú estava netejant

Sí, els propietaris estaven esperant.

Qui és? Sortiu i mostra't

Feu amistat amb nosaltres sincerament.

Si ets un vell

Seràs el nostre oncle per sempre.

Si ets un noi roig

Germà et nomenaràs per nosaltres.

Kohl vella, sigues la nostra mare, Així que dignificarem.

Si una noia vermella

Sigues la nostra estimada germana.

Qui són aquests set herois, amb els quals la jove princesa va viure al bosc? La pregunta continua oberta. Què en penseu, els nostres lectors? Escriu als comentaris.

Si avaluem el fragment següent, potser els set herois són el poder estatal de Rússia i els seus governants clau?

Dia rere dia passa, parpellejant

I la jove princesa

Tot és al bosc, ella no s'avorreix

Set herois.

Abans de l'alba del matí

Germans en una multitud amistosa

Van a passejar

Disparar ànecs grisos

Per divertir la teva mà dreta, Sorochin afanya't al camp, O desviar-se des de les espatlles amples

Talla el tàrtar, O esborrar del bosc

circassià de Piatigorsk, I ella és una mestressa

A la cambra, mentrestant, sol

Recollir i cuinar

Ella no els contradirà, No la contradiuen.

Així van passant els dies.

No obstant això, el poder de l'estat encara voldria entrar en una aliança amb el poble i posar fi a l'agitació:

Germans noia dolça

Estimat. A la seva habitació

Una vegada, tan aviat com l'alba, Van entrar tots set.

L'ancià li va dir: Donzella, Ja ho sabeu: sou tota la nostra germana, Tots som set, tu

Tots ens estimem, per nosaltres mateixos

Tots estarem encantats de portar-vos

Sí, és impossible, així que per l'amor de Déu

Reconcilieu-nos d'alguna manera:

Ser una dona

Una altra germana afectuosa.

Per què sacsejar el cap?

Al negar-nos?

Totes les mercaderies no són per als comerciants?"

Oh vosaltres, bons companys, honestos, Germans, sou la meva família, -

La princesa els diu:

Si menteixo, que Déu ho mana

No puc sortir amb vida.

Què faig? Sóc núvia.

Tots sou iguals a mi

Tots són atrevits, tots són intel·ligents, Us estimo de tot cor;

Però a un altre jo per sempre

Donat. Tot més dolç per a mi

El príncep Eliseu.

Així, la jove princesa (persones futures) diu que està destinada a qui guanyarà poder conceptual?

Els germans es van quedar en silenci

Sí, em van ratllar el cap.

“La demanda no és un pecat. perdoneu-nos, -

L'ancià va dir fent una reverència:

Si és així, no tartamudeo

Sobre això. " - "No estic enfadat, -

Ella va dir en veu baixa: -

I la meva negativa no és culpa meva.

Els nuvis es van inclinar davant d'ella, Vam marxar d'amagat, I tot torna a estar d'acord

Van començar a viure i a portar-se bé.

Amenaçant-la amb una fona

Vaig decidir no viure, O arruïnar la princesa.

Qui és aquesta vella? És una reina malvada capgirada o només un personatge més?

Com que la princesa és jove, Esperant germans encantadors

Spun, assegut sota la finestra.

Sobtadament enfadat sota el porxo

El gos va bordar, i la donzella

Veu: captaire mau

Passeja pel pati amb un bastó

Perseguint el gos. Espera, Àvia, espera una mica, -

Ella li crida per la finestra: -

Jo mateix amenaçaré el gos

I t'emportaré alguna cosa.

La donzella li respon:

Oh, nena!

El gos maleït es va imposar

Gairebé me'l vaig menjar fins a morir.

Mira com està ocupat!

Veniu a mi . - La princesa vol

Sortiu a ella i preneu pa, Però acabo de sortir del porxo, Un gos sota els seus peus - i borda, I no deixarà la vella;

Tan bon punt la vella va cap a ella, Ell, la bèstia del bosc està enfadat, A la vella. “Quin miracle?

Pel que sembla, va dormir malament, -

La princesa li diu:

Bé, agafa'l! - i el pa vola.

Tant Chernavka com la monja estan en el corrent principal de la Divina Providència i no poden fer mal a la princesa (Déu et beneeixi).

Fem una ullada més de prop: el gos s'assembla al mateix Alexander Sergeevich Pushkin? Què ens va voler dir el poeta? Quin procés estava intentant interferir, de la mateixa manera que el gos Sokolko intentava interferir en menjar una poma enverinada?

I amb la princesa al porxo

El gos li toca la cara

Mira lamentablement, udola amenaçador, Com el cor d'un gos dol

Com si li volgués dir:

Renuncia-ho! - L'acaricia, Aleteja amb una mà suau;

Què, Sokolko, què et passa?

Acuéstese! - i va entrar a l'habitació, La porta es va tancar amb clau

Em vaig asseure sota la finestra a buscar el fil

Espereu els propietaris i va mirar

Tot per una poma. Això

Plena de suc madur

Tan fresc i tan fragant

Daurat tan rosat

És com si estigués ple de mel!

Les llavors són visibles a través i a través…

Ella volia esperar

Fins a l'hora de dinar, no ho vaig poder suportar, Vaig agafar la poma a les mans, El vaig portar als llavis escarlata, Poc a poc

I em vaig empassar un tros…

De sobte ella, ànima meva, Em vaig trontollar sense respirar

Va baixar les mans, Vaig deixar caure la fruita rosada, Els ulls van rodar

I ella està sota la imatge

Vaig caure de cap al banc

I es va quedar quieta, immòbil…

Germans en aquella època a casa

Va tornar entre una multitud

Amb un robatori valent.

Per trobar-los, udolant amenaçadora, El gos corre cap al pati

El camí els mostra. No per bé! -

Els germans van dir: - tristesa

No passarem . al galop, Entren, bocabadats. Corrent-hi, El gos va de cap a la poma

Bordant, es va precipitar, es va enfadar, El va empassar, va caure

I va morir. borratxo

Era verí, saps-ho.

Una poma mossegada no només és un símbol de la corporació Apple, sinó també d'Occident en el seu conjunt, enverinat pel verí de la cultura occidental, que bloqueja la divulgació del potencial cognitiu i creatiu de cada persona.

Alexander Sergeevich ens va transmetre al·legòricament que va prendre sobre ell mateix el cop d'aquesta cultura. Va ser ell qui va establir les bases de la llengua i la cultura russa moderna, que és diferent de la bíblica.

Abans de la princesa morta

Germans en dolor espiritual

Tothom va inclinar el cap

I amb la pregària del sant

Es van aixecar del banc, vestits, La volien enterrar

I van canviar d'opinió. Ella, Com sota l'ala d'un somni, Vaig estar tan tranquil, fresc, Que ella simplement no respirava.

Va esperar tres dies, però ella

No es va aixecar del son.

I a mitjanit

El seu taüt a sis pilars

Allà amb cadenes de ferro colat

Cargolat amb cura

I tancat amb una gelosia;

I, abans de la germana morta

Havent fet un arc a la terra, L'ancià va dir: Dormir al taüt.

De sobte es va apagar, víctima de la malícia, A la terra està la teva bellesa;

El cel rebrà el teu esperit.

T'hem estimat

I ho guardem per a la estimada -

Ningú ho va aconseguir

Només un taüt.

La princesa es va adormir, enverinada pel verí de la cultura bíblica, fins al moment en què el príncep Eliseu la va despertar del son.

El mateix dia, la malvada reina

Esperant bones notícies

En secret es va agafar un mirall

I ella va fer la seva pregunta:

"Sóc, digueu-me, tot més dolç, Tot rubor i més blanc?"

I vaig sentir com a resposta:

Tu, reina, sens dubte, Ets la més dolça del món

Tot rubor i més blanc."

Tantes persones que no s'han aixecat fins al punt de la seva comprensió s'allunyen de les persones que adquireixen poder conceptual, i per a elles les preguntes d'Eliseu són complicades, o aquestes cerques els semblen ridícules i estúpides, i que s'allunyen per por a ells mateixos i el seu futur.

El sol vermell també és un símbol del pensament. Es podria correlacionar amb l'antic simbolisme de les societats dels "adoradors del sol", de les quals va créixer la mitologia de molts ordres i en part la mitologia del cristianisme històricament establert.

En va li pregunta Eliseu, fa molt de temps que no veu la llum de la veritat i no pot dir a Eliseu on ha d'anar.

L'associació més directa és que un mes clar és històricament establert l'Islam i les ordres que l'envolten, que, igual que els ordres del cristianisme històricament establert, caminen en un cercle ritual, però no posseeixen la metodologia del coneixement i la creativitat i no poden dir-ho a Eliseu. on buscar la seva núvia.

No obstant això, l'islam establert històricament dóna una pista de qui cal buscar - potser el vent coneix el camí. Què en penseu, els nostres lectors?

Eliseu, no desanimat, Es va precipitar al vent, cridant:

“Vent, vent! Ets poderós

Persegueixes estols de núvols

Remous el mar blau

A tot arreu bufes a la intempèrie.

No tens por de ningú

Excepte només Déu.

Al em negaràs la resposta?

Has vist a quin lloc del món?

Ets una jove princesa?

Sóc el seu promès". - "Espera, -

El vent tempestuós respon:

Allà, més enllà del riu tranquil

Hi ha una muntanya alta

Hi ha un forat profund;

En aquell forat, en la trista foscor, El taüt és de vidre oscil·lant

En cadenes entre els pilars.

No veieu rastre de ningú

Al voltant d'aquell espai buit

La teva núvia és en aquell taüt.

Quina mena de fenomen social és aquest: el vent que només tem Déu? Potser aquí val la pena recordar les altres dues obres de Puixkin:

Els mags no tenen por dels poderosos governants, I no necessiten un regal de príncep;

El seu llenguatge profètic és verídic i lliure

I és amic de la voluntat del cel.

I segon:

Però de sobte un amic sent una veu

La veu d'un finlandès virtuós:

“Animeu-vos, príncep! A la tornada

Aneu amb la Lyudmila adormida;

Omple el teu cor de noves forces

Sigues fidel a l'amor i a l'honor.

El tro celestial sonarà malgrat tot, I el silenci regnarà -

I a la brillant Kíev la princesa

Abans que Vladimir s'aixecarà

D'un somni encantat.

Vent: aquests poden ser portadors de la teologia russa, que, vivint entre la gent, ho saben tot sobre tothom (aquí recorden els vianants kaliki) i no estan lligats a aquest o aquell ritual que enfosqui els ulls i la ment. Van ser ells qui van suggerir a Eliseu quin era el camí directe. Al mateix temps, a diferència del poema Ruslan i Lyudmila, no diuen com reviure la princesa, només mostren el camí.

Potser el vent és Déu mateix en forma de vent…

El taüt va ser destrossat. Verge de sobte

Ha cobrat vida. Mira al voltant

Amb els ulls meravellats

I balancejant-se per sobre de les cadenes

Sospirant, va dir:

"Quant temps he dormit!"

I s'aixeca del taüt…

Ah!… i tots dos van esclatar a plorar.

El pren a les mans

I porta a la llum de la foscor, I parlant amablement, Comencen el seu viatge de tornada

I el rumor ja sona:

La filla del tsar és viva!

Reviu la princesa Eliseu, perquè en el curs de les seves cerques ha pujat al nivell de poder conceptual. Conceptualment, la part dominant de la societat connecta amb la gent, en la conversa s'incrementa el nivell d'alfabetització conceptual de la societat i entren conjuntament en la gestió de la civilització.

La gent es sorprèn del que els va passar mentre estava en captivitat bíblica.

A casa ociosa en aquell moment

La malvada madrastra es va asseure

Davant del teu mirall

I va parlar amb ell

dient: "Sóc el més encantador, Tot rubor i més blanc?"

I vaig sentir com a resposta:

"Ets bonica, no hi ha paraula, Però la princesa és més agradable, Tot és rubor i més blanc".

Malvada madrastra, saltant, Trencant un mirall a terra, Vaig córrer directament per la porta

I va conèixer la princesa.

Llavors va agafar el seu anhel

I la reina va morir.

El nou concepte humà entra plenament en vigor al món i l'antic concepte intenta escapar del nou, però no hi ha cap lloc on córrer: tota la civilització humana ha canviat. L'engany del vell concepte ja no funciona i renuncia al seu fantasma.

Només ella va ser enterrada

El casament es va fer immediatament, I amb la seva núvia

Eliseu es va casar;

I ningú des del principi del món

No he vist tal festa;

Jo estava allà, mel, bevent cervesa, Sí, només es va mullar el bigoti.

1833

La princesa i Eliseu junts són el futur de la cultura russa. I Déu és amb ells.

IAC