Una bona acció com a acte d'higiene - escriptor John Fowles

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Immediatament després de la publicació de la seva famosa novel·la El col·leccionista, John Fowles (1926 - 2005) va publicar l'any 1964 una col·lecció d'assaigs, Aristos, en què volia explicar el significat de la novel·la i revelar les seves actituds ètiques. Un dels principals problemes de la seva època, Fowles va veure la desigualtat a la societat, l'enfrontament objectivament existent entre els pocs i els molts, la minoria intel·lectual i tots els altres.

Fowles va veure la solució en el fet que Pocs s'adonen de la seva responsabilitat i comencen a fer el bé en nom d'establir justícia.

Per què hi ha tan poc bo?

46. I tanmateix, fins i tot tenint en compte totes aquestes raons, tenint en compte que no fer el bé sovint prové, aparentment, de la nostra incapacitat per entendre quin dels possibles camins és realment el millor, o d'una incapacitat sincera per reconèixer cap necessitat d'actuar (l'antiga heretgia del quietismo), - tots som perfectament conscients que estem fent menys bé del que podríem. Per molt estúpids que siguem, hi ha situacions més senzilles en què tothom és evident quin camí s'ha de seguir per fer el bé, i tanmateix ens desviem d'aquest camí; Per egoistes que siguem, hi ha moments en què el camí del bé no ens exigeix cap abnegació i, tanmateix, ens defugim.

47. Durant els últims dos mil·lennis i mig, gairebé tots els grans pensadors, sants, artistes han defensat, personificat i glorificat -si no directament, si no indirectament- la noblesa i el valor indiscutible d'una bona acció com a principi fonamental d'una societat justa.. Tant el valor social com biològic d'una bona acció, segons el seu testimoni, està fora de dubte. Involuntàriament, et preguntes si els grans no s'equivoquen, i no són mortals corrents, dels quals la majoria, més a prop d'entendre una veritat certa, encara que viciosa, però molt més profunda: en general, val més no fer res que, de nou, en general, fer el bé…

48. Al meu parer, aquesta estranya i irracional apatia és culpable del mite, nascut de la religió, que en fer el bé obtenim plaer -si hi ha un més enllà, és a dir, hi ha felicitat eterna- i que, com a resultat, el qui fa el bé és més feliç que el que fa el mal. El món que ens envolta és ric en proves que tot això no és més que mites: els justos sovint són molt més desafortunats que els dolents, i les bones accions sovint només porten patiment.

De la mateixa manera que una persona sempre busca allò que ho impulsa tot, sempre està esperant la recompensa. Encara li sembla que hi ha d'haver algun tipus de compensació per les bones accions, quelcom més essencial que una consciència tranquil·la i un sentit de la pròpia justícia.

D'aquí la conclusió irrefutable: les bones accions haurien de portar (i, per tant, prometre conscientment) plaer. I si no, el joc simplement no val la pena.

49. Hi ha dos "tipus" evidents de plaer. El primer es pot anomenar deliberat, o planificat, en el sentit que un esdeveniment que dóna plaer -una cita amb un ésser estimat, assistir a un concert- es planifica amb antelació i es realitza d'acord amb les vostres intencions. El segon tipus i molt més important és el plaer accidental, o plaer no intencionat, en el sentit que arriba de manera inesperada: no és només una trobada accidental amb un vell amic, que de sobte et va revelar l'encant d'un paisatge molt normal, sinó també tot. aquells elements les teves intencions de plaer que no s'haurien pogut preveure.

50. El que crida immediatament l'atenció quan es tracta d'aquests dos tipus de plaer és que tots dos són altament contingents. Diguem que una noia està a punt de casar-se, tot estava planejat fa molt de temps. I tanmateix, quan arriba el dia del casament i es fa la cerimònia del casament, la sensació que la sort li ha somrigut no l'abandona. Després de tot, no va passar res, i quants obstacles podrien sorgir! - què impediria que passés. I ara, potser, mirant enrere, recorda aquella primera trobada casual amb l'home que acabava de convertir-se en el seu marit: l'element de l'atzar que hi ha al cor de tot passa clarament a primer pla. En resum, ens trobem en condicions en què el plaer d'ambdós tipus és percebut per nosaltres com el resultat principalment de l'atzar. No arribem tant al plaer a nosaltres mateixos com el plaer ens arriba.

51. Però si comencem a tractar el plaer com una mena d'aposta guanyada, i després anem una mica més enllà, amb l'esperança que d'aquesta manera podem obtenir plaer de l'elecció moral i les accions relacionades, aleshores no estem lluny dels problemes. L'atmosfera d'imprevisibilitat, que impregna un món, com una infecció, penetra inevitablement en un altre.

L'atzar regeix les lleis del plaer; doncs, diem que regeix les lleis de les bones accions. Pitjor, a partir d'aquí arribem a la conclusió que només val la pena fer aquelles bones accions que prometen plaer. La font del plaer pot ser el reconeixement públic, l'agraïment personal d'algú, l'interès personal (l'expectativa que se us pagarà amb un bé per sempre); esperances de felicitat en el més enllà; desfer-se del sentiment de culpa, si aquest és introduït a la consciència per l'entorn cultural.

Però en qualsevol d'aquests casos, per molt que expliquis la seva necessitat històrica o la justifiquis des d'un punt de vista pragmàtic, aquest tipus d'incentius crea un clima completament insalubre al voltant de la nostra intenció de fer el que hauríem de fer.

52. Fer el bé en previsió d'alguna recompensa social no vol dir fer el bé: vol dir fer alguna cosa en previsió d'una recompensa pública. El fet que es faci el bé al mateix temps pot servir, a primera vista, d'excusa per a tal incentiu a l'acció; però hi ha un perill en tal excusa, i tinc la intenció de demostrar-ho.

53. Hi ha un tercer "tipus" de plaer, no tan evident, amb el qual normalment no associem la idea de plaer, encara que la sentim. Diguem-ne funcional, ja que aquest plaer l'obtenem de la vida mateixa en totes les seves manifestacions: del que mengem, defequem, respirem, en general, existim. En cert sentit, aquesta és l'única categoria de plaer que no ens podem negar a nosaltres mateixos. Si no distingim del tot clarament entre aquest tipus de plaer, això és perquè se'ls superposen els plaers d'altres dos tipus molt més conscients i més complexos. Quan menjo el que vull, experimento un plaer planificat; quan gaudeixo del que menjo, més enllà de les meves expectatives, experimento un plaer imprevist, però sota de tot hi ha un plaer funcional de menjar, perquè menjar és mantenir l'existència. Utilitzant la terminologia de Jung, aquest tercer tipus s'hauria de considerar arquetípic, i d'aquí, al meu entendre, hauríem de derivar els motius per fer bones accions. En termes mèdics, hauríem d'evacuar el bé de nosaltres mateixos, no ejacular.

54. Mai estem satisfets amb l'administració de les funcions fisiològiques naturals del cos. I no esperem una recompensa de l'exterior per enviar-los; ens queda clar que la recompensa està en el mateix enviament. No enviar condueix a la malaltia o la mort, de la mateixa manera que no fer bones accions és, en última instància, ple de la mort de la societat. La caritat, els actes de bondat cap als altres, les accions contra la injustícia i la desigualtat, s'han de fer per higiene, no per plaer.

55. Quina, doncs, s'aconsegueix la "salut" funcional d'aquesta manera? El seu element més important és el següent: una bona acció (i del concepte de "bona acció" exclou qualsevol accióacceptació pública) és l'evidència més convincent que tenim relativament lliure albir. Fins i tot quan una bona acció no va en contra dels interessos personals, requereix una manca d'interès personal o, si es mira d'una altra manera, una despesa d'energia innecessària (des del punt de vista de les necessitats biològiques). És un acte dirigit contra la inèrcia, contra el que d'altra manera estaria totalment subjecte a la inèrcia i al procés natural. En cert sentit, es tracta d'un acte de divinitat -en l'antiga comprensió del "diví" com la intervenció del lliure albir en l'esfera del material, empresonat en la seva materialitat.

56. Tots els nostres conceptes de Déu són conceptes de les nostres pròpies potencialitats. La misericòrdia i la compassió, com a atributs universals de les idees més perfectes (no importa les disfresses externes que amaguen) sobre Déu, no són més que les mateixes qualitats que somiem afirmar en nosaltres mateixos. No tenen res a veure amb cap realitat "absoluta" externa: són un reflex de les nostres esperances.

57. A la vida ordinària, no ens és fàcil separar els motius egoistes d'aquell motiu "higiènic", que destaco en una categoria a part. Tanmateix, el motiu higiènic sempre es pot utilitzar per avaluar altres motius. Ell és, per dir-ho, la seva mesura, sobretot en relació amb això, per desgràcia, gran varietat, quan el bé, als ulls de l'autor, l'acte resulta ser indubtablement dolent com a resultat.

Entre els inquisidors, entre els protestants, els caçadors de bruixes, i fins i tot entre els nazis que van exterminar nacions senceres, hi havia, sens dubte, qui creien sincerament i desinteressadament que estaven fent el bé. Però fins i tot si de sobte van resultar encertats, encara resulta que es van animar pel desig de rebre una dubtosa recompensa per totes les seves "bones" accions. Esperaven que vingués un món millor, per a ells i els seus companys de fe, però no per als heretges, les bruixes i els jueus que van exterminar. Ho van fer no per més llibertat, sinó per més plaer.

58. El lliure albir en un món sense llibertat és com un peix en un món sense aigua. No pot existir perquè no troba ús per si mateix. La tirania política cau eternament sota l'engany que el tirà és lliure, mentre que els seus súbdits estan en esclavitud; però ell mateix és víctima de la seva pròpia tirania. No és lliure de fer el que vol, perquè allò que vol està predeterminat, i, per regla general, dins de límits molt estrets, per la necessitat de mantenir la tirania. I aquesta veritat política també ho és a nivell personal. Si la intenció de fer una bona acció no porta a establir més llibertat (i, per tant, més justícia i igualtat) per a tothom, serà en part perjudicial no només per a l'objecte de l'acció, sinó també per a qui realitza aquesta acció, ja que els components del mal, amagats en la intenció, condueixen inevitablement a la restricció de la seva pròpia llibertat. Si traduïm això al llenguatge del plaer funcional, el més proper serà una comparació amb els aliments que no s'eliminen del cos humà de manera oportuna: el seu valor nutricional sota la influència dels elements nocius formats es redueix a res.

59. La higiene personal i pública i la neteja han pujat a un nivell més alt durant els darrers dos segles; Això va succeir sobretot perquè a la gent se'ls va ensenyar de manera persistent: si la malaltia els supera, quan estan bruts i apàtics, no és en absolut perquè Déu ho ordenés, sinó perquè la natura en disposa, i això es pot prevenir completament; no perquè així funcioni el nostre infeliç món, sinó perquè els mecanismes de la vida que es poden controlar funcionen d'aquesta manera.

60. Hem superat la primera fase, física o corporal, de la revolució de la higiene; és el moment d'anar a les barricades i lluitar per la següent fase, psíquica. No fer el bé quan ho podries fer en benefici evident de tothom no vol dir actuar immoral: vol dir simplement caminar com si no hagués passat res quan tens les mans untades d'excrements fins als colzes.