Kulaks rics a finals del segle XIX i principis del XX

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Inicialment, el terme "kulak" tenia una connotació exclusivament negativa, que representava una valoració d'una persona deshonesta, que després es reflectia en els elements de l'agitació soviètica. La paraula "kulak" va aparèixer al poble rus anterior a la reforma. Un pagès que va fer fortuna esclavitzant els seus conciutadans i que mantenia tot el “món” (comunitat) en dependència (“en un puny”) era anomenat “puny” al poble.

El menyspreable sobrenom de "kulak" va ser rebut al poble pels camperols que, segons l'opinió dels seus conciutadans, tenien ingressos deshonests i no guanyats: usurers, compradors i comerciants. L'origen i el creixement de la seva riquesa es va associar amb accions injustes. Els pagesos posaven a la paraula "kulak", en primer lloc, un contingut moral i s'utilitzava com a abusiva, corresponent a un " canalla ", " canalla ", " canalla ". Els pagesos, que al camp eren marcats amb la paraula "kulak", eren objecte de menyspreu universal i de condemna moral.

La definició de la paraula "kulak", molt estesa en l'entorn camperol, la dóna el "Diccionari explicatiu de la llengua russa viva" de V. Dahl: Un avar, un avar, un jueu, un traficant de segona mà, un revenedor, un lladre, un prasol, un corredor, viu de l'engany, calculant, mesurant; Tarkhan Tamb. Mosca varang. un venedor amb pocs diners, viatja pels pobles, comprant llenços, fils, lli, cànem, xai, rostolls, oli, etc. prasol, pols, traficant de diners, xofer, comprador i bestiar.

La condemna dels comerciants i usurers no era una característica de la visió del món de la pagesia exclusivament russa. Al llarg de la història de la humanitat, "els comerciants van ser objecte de menyspreu universal i de condemna moral…, una persona que comprava barat i venia a preus exorbitants era deliberadament deshonrosa". La paraula "kulak", utilitzada pels camperols per avaluar negativament la moralitat dels seus conciutadans, no era un concepte que utilitzaven en relació a cap grup econòmic (social) de la població rural.

Tanmateix, també hi ha una prohibició directa a la Bíblia. Per exemple: «Si presteu diners als pobres del meu poble, no l'oprimiu i no li imposeu creixement» (Ex. 22:25). “Si el teu germà s'empobreix i cau amb tu en la decadència, dóna-li suport, ja sigui foraster o colon, perquè visqui amb tu. No prenguis creixement ni profit d'ell, i temi el teu Déu; perquè el teu germà visqui amb tu. No li doneu la vostra plata per créixer, ni li doneu el vostre pa per a benefici» (Lv. 25:35-37).

En la literatura artística, periodística i agrària de la segona meitat del segle XIX, s'oposaven principalment als populistes, els kulaks (usurers i comerciants) i els camperols rics (camperols-agricultors), els kulaks i els mètodes de gestió de producció. Un camperol benestant, l'economia del qual estava dominada per les formes de capital comercial i usurària, era considerat un puny.

G. P. Sazonov, autor d'un dels primers estudis monogràfics dedicats als "kulaks-usura", anomena com a puny l'intermediari rural, l'usurer, "a qui no li interessa cap producció", "no produeix res". Els kulaks "recorren a mitjans il·legals de lucre, fins i tot frau", "s'enriqueixen ràpidament i fàcilment robant els seus veïns i es beneficien de l'empobriment de la gent".

Poble rus postreforma a través dels ulls de l'agroquímic A. N. Engelhardt

A. N. Engelgardt - publicista-populista i químic agrícola rus a la dècada de 1870 va donar la següent valoració als camperols:

“Un veritable kulak no estima ni la terra, ni l'economia, ni el treball, aquest només estima els diners… Tot en el kulak no es basa en l'economia, no en el treball, sinó en el capital pel qual negocia, que ell dona. préstec a interessos. El seu ídol són els diners, que només pot pensar en augmentar. Va obtenir el capital per herència, va ser obtingut per algun desconegut, però per algun mitjà impur"

Engelhardt A. N. Del poble: 12 cartes, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.

Més enllaços a aquesta edició amb indicació del número de pàgina al text.

Llegir -

Només parlo d'allò que sé del cert, però en aquesta carta parlo de la situació dels pagesos al "Racó Feliç"; en uns vuit, deu pobles. Conec bé aquests pobles, conec personalment tots els pagesos que hi ha, la seva situació familiar i econòmica. Però, per què parlar de vuit o deu pobles, que són una gota en el mar de la pagesia pobre? Quin interès es pot imaginar la circumstància que en uns vuit o deu pobles d'algun "Happy Corner" la situació dels pagesos ha millorat en els darrers deu anys?

… A la nostra zona, un pagès es considera ric quan té prou pa propi per "novi". Aquest camperol ja no necessita vendre la seva feina d'estiu al terratinent, pot treballar tot l'estiu per ell mateix i, per tant, s'enriquirà i aviat tindrà prou gra no només per a "nou", sinó també per a "nou". ". I aleshores no només no vendrà la seva feina d'estiu, sinó que també comprarà la feina d'un camperol pobre, del qual n'hi ha molts no lluny del "Racó Feliç". Si el pagès té prou del seu propi gra abans del "novi" i no necessita comprar-lo, aleshores està assegurat, perquè pagarà impostos venent cànem, lli, llavors de lli i de cànem, excés de bestiar i guanys d'hivern; si, a més, encara hi ha la possibilitat d'arrendar terres al propietari per sembrar lli o gra, aleshores el pagès s'enriqueix ràpidament.

Aleshores, el grau de prosperitat ja està determinat pel moment en què el pagès comença a comprar pa: "abans de Nadal, abans de la mantega, després del sant, just abans de la" novaya ". Com més tard comença a comprar pa, més gran és la seva prosperitat, com més aviat s'aconsegueix amb aquests diners, que guanya al costat a l'hivern, a la tardor, a la primavera, menys està obligat a treballar d'estiu per al terratinent. Com més aviat arriba el pagès el seu pa, més aviat surt, en les paraules dels ancians i dels oficinistes, com més fàcil és esclavitzar-lo per a un treball penós d'estiu, més fàcil li és posar-se un collar al coll, introduir-lo als eixos.

Durant els deu anys que porto dedicat a l'agricultura, només vaig vendre una vegada el meu sègol en ramat a la destil·leria, però normalment venc tot el sègol al moment als pagesos veïns. Com que el meu sègol és d'excel·lent qualitat, ben acabat, net i pesat, els pagesos primer m'emporten el sègol i després només van a la ciutat a comprar sègol quan tot està exhaurit. Venint sègol amb petits detalls a camperols durant deu anys, vaig escriure amb cura quant vaig vendre sègol, a qui i quan, així que a partir d'aquests registres de deu anys puc jutjar quan quin dels pagesos veïns va començar a comprar gra, quant compraven, a quin preu, si compraven per diners o per feina i per quina mena: hivern o estiu. Com que els pagesos veïns més propers no tenen cap càlcul per portar gra enlloc a part de mi, els meus registres representen els llibres de despeses dels pagesos veïns i proporcionar un material excel·lent per jutjar la posició d'aquests camperols durant els darrers deu anys, complementat per un coneixement proper i personal d'aquests compradors del meu gra i alhora dels seus productors, ja que també es treballa a la finca en la seva major part. pels pagesos veïns.

Fa deu anys, als pobles del descrit "Happy Corner" hi havia molt pocs "rics", és a dir, camperols que tenien prou pa amb el seu propi "novi", no més d'un "ric" per poble, i fins i tot aleshores fins i tot els rics n'hi havia prou del seu propi gra només en els anys bons, i quan la collita era pobra, els rics també el compraven. També cal tenir en compte que els rics d'aquella època eren tots els kulaks que tenien diners ja sigui des de l'antiguitat o obtinguts d'alguna manera impura. Amb l'excepció d'aquests rics kulaks, tots els altres pagesos compraven pa i, a més, només uns pocs van començar a comprar pa només abans de "Novy", la majoria compraven de Quaresma, molts dels que compraven des de Nadal, finalment, allà eren molts els que enviaven els nens tot l'hivern a "trossos". A les meves primeres cartes "Des del poble" s'explica amb cert detall aquesta manca de pa entre els pagesos de la zona i sobre els "trossos".

Llegir - Carta deu -

En les seves Cartes, Engelhardt va assenyalar repetidament “que els camperols tenen un individualisme, un egoisme i un desig d'explotació extremadament desenvolupats. Enveja, desconfiança els uns dels altres, soscavar els uns als altres, humiliació dels febles davant dels forts, arrogància dels forts, culte a la riquesa: tot això està fortament desenvolupat en l'entorn camperol. En ella regnen els ideals kulak, tothom s'enorgulleix de ser un pica i pretén devorar un crucian. Cada pagès de vegades és un puny, un explotador, però sempre que sigui un home de la terra, mentre treballa, treballa, cuida. la terra mateixa, això no és un puny real, no creu que tot ho captura per tu mateix, no pensa en el bé que seria que tothom fos pobre, necessitat, no actua en aquesta direcció. Per descomptat, s'aprofitarà de la necessitat d'un altre, el farà treballar per si mateix, però no basa el seu benestar en la necessitat dels altres, sinó que el basa en el seu propi treball”(p. 389).

Al poble veí, Engelhardt només va veure un puny real. "A aquest no li agrada la terra, ni l'economia, ni la mà d'obra, aquest només estima els diners. El seu ídol són els diners, i només pensa en augmentar-los. Deixa créixer el seu capital, i això s'anomena “utilitzar el seu cervell” (p. 521-522). És evident que per al desenvolupament de les seves activitats, és important que els pagesos pobres, necessitats, hagin de recórrer a ell per demanar préstecs. Li és profitós que els pagesos no s'ocupin de la terra, "perquè pugui treballar amb els seus diners". Aquest kulak no juga realment a les mans del fet que la vida dels camperols ha millorat, perquè llavors no tindrà res a prendre i haurà de traslladar les seves activitats a pobles llunyans.

Aquest puny donarà suport al desig dels nens petits d'"anar a treballar a Moscou" perquè es puguin acostumar a les camises de kumak, acordions i tes "," sortirien de l'hàbit del treball agrícola pesat, de la terra, de l'economia". Els vells, que es quedaven al poble, gestionaven d'alguna manera la llar, comptant amb els diners que enviava el jove. La dependència d'un puny així va donar lloc a molts somnis, il·lusions sobre la terra, dels quals estaria bé desfer-se'n. La vida ha confirmat la correcció de molts, molts dels judicis d'Engelhardt.

Paraules de JV Stalin sobre els "kulaks": "Molts encara no poden explicar el fet que el kulak va donar pa per si sol fins al 1927, i després de 1927 va deixar de donar pa per si sol. Però aquesta circumstància no és sorprenent. Si abans el kulak encara era relativament feble, no tenia l'oportunitat d'organitzar seriosament la seva economia, no disposava de capital suficient per enfortir la seva economia, com a conseqüència de la qual cosa es va veure obligat a exportar la totalitat o gairebé tota la seva producció excedentària de cereals a el mercat, ara, després d'uns quants anys de collita, quan va aconseguir assentar-se econòmicament, quan va aconseguir acumular el capital necessari, va tenir l'oportunitat de maniobrar al mercat, va tenir l'oportunitat de guardar el pa, aquesta moneda de divises, en reserva per a ell mateix, preferint exportar al mercat carn, civada, ordi i altres conreus secundaris. Ara seria ridícul esperar que sigui possible agafar pa del kulak de manera voluntària. Aquí és on l'arrel de la resistència que ara el kulak està oferint a la política del poder soviètic. ("A la desviació dreta de la CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"

L'any 1904, Pyotr Stolypin escriu: "En l'actualitat, un camperol més fort normalment es converteix en un kulak, un explotador de les seves comunitats, en una expressió figurada, un menja món [4]". Així, per regla general, el caràcter principal de la valoració negativa és el rebuig de la posició més avantatjosa de la part benestant de la població camperola i la desigualtat material existent.

En altres paraules, aquesta paraula no denotava l'estatus econòmic, sinó els trets de caràcter d'una persona o professió.

Engelhardt va escriure: “Diuen que una persona treballa molt millor quan la granja és propietat seva i va als seus fills. Crec que això no és del tot cert. És desitjable per a una persona que el seu treball - bé, almenys la retirada del bestiar - no desaparegui i continuï. On és més fort que la comunitat? El bestiar criat romandrà a la comunitat i hi haurà un successor. I potser no en sortirà ni un criador de bestiar dels nens” (pàg. 414). "Mireu", va preguntar Engelhardt, "on tenim bon bestiar, als monestirs, només als monestirs on es fa una agricultura comunal". No tingueu por! Les comunitats de camperols que conreen la terra introduiran, si és rendible, sembra de gespa, segadores, segadores i bestiar Simmental. I el que hi posen serà durador. Mireu la ramaderia dels monestirs…” (pàg. 415).

Difícilment es pot discernir cap idealisme en aquestes reflexions d'Engelhardt sobre el treball artesà rural per a un mateix.

Durant molt de temps es va acceptar generalment que, en contrast amb les frases comuns sobre la comunitat del nostre camperol, Engelhardt va revelar amb total crueltat l'increïble individualisme del petit pagès. Un exemple impactant d'individualisme es va considerar una història tragicòmica, com "les dones que viuen a la mateixa casa i connectades per una llar i un parentiu comuns renten cadascuna per separat la seva porció de taula, on sopen, o alternativament munyen les vaques, recollint llet per el seu fill (tenen por d'amagar la llet) i cuinar per separat cada farineta per al seu fill".

En efecte, Engelhardt, que creia que "els pagesos són els propietaris més extrems en matèria de propietat", va dedicar moltes pàgines a la reflexió sobre l'egoisme d'un obrer rural que odia "la feina d'escombrar" quan tothom "temeix l'excés de feina". Tanmateix, segons Engelhardt, una persona que treballa per si mateixa no pot deixar de ser propietari! "Imagina't", va escriure el científic, "que has concebut alguna cosa nova, bé, almenys, per exemple, vas adobar el prat amb ossos, vas jugar, te'n vas cuidar i, de sobte, un bon matí, el teu prat va quedar gravat".. En dedicar-se a l'agricultura com una qüestió en què s'inverteix l'ànima, una persona no es pot relacionar fàcilment amb aquestes lesions, - Engelhardt va creure i va continuar: "Per descomptat, el camperol no té un respecte incondicional per la propietat d'altres persones en nom d'una altra persona. prat o camp, com talar el bosc d'algú altre, si és possible, treure el fenc d'algú altre, igual que a la feina d'algú altre, si és possible, no farà res, intentarà culpar de tota la feina a un company: per tant els pagesos eviten, si és possible, les escombraries generals…” (pàg. 103).

* * *

Segons la teoria i la pràctica dels marxistes russos, la població camperola del país es va dividir en tres categories principals:

kulaks: camperols benestants que utilitzen mà d'obra assalariada, la burgesia rural, especuladors. Els investigadors soviètics es refereixen a les característiques dels kulaks com "l'explotació de la mà d'obra, el manteniment d'establiments comercials i industrials i la usura".

els pobres rurals, principalment treballadors contractats (jornalers agrícoles);

camperols mitjans: camperols que ocupaven una posició econòmica mitjana entre els pobres i els kulaks.

Vladimir Ilitx assenyala un signe definitiu dels kulaks: l'explotació del treball, diferenciant-lo del camperol mitjà: "El camperol mitjà és el tipus de camperol que no explota el treball dels altres, no viu del treball dels altres, no utilitza de cap manera els fruits del treball dels altres, sinó que treballa ell mateix, viu del seu propi treball…"

Casa amb bandes tallades. russos. Regió de Novgorod, districte de Shimsky, Bor d. (província de Novgorod). 1913

russos. Regió de Novgorod, districte de Shimsky, Bor d. (província de Novgorod). 1913

Família camperola prenent te. russos. Regió de Kirov, districte de Bogorodsky, poble de Syteni (província de Vyatka, districte de Glazovsky). 1913

Casa amb un balcó tallat. russos. Regió de Novgorod, districte de Shimsky, Bor d. (província de Novgorod). 1913

Una família de pagesos. russos. Udmurtia, districte de Glazovsky (província de Vyatka, districte de Glazovsky). 1909

Retrat de grup de dones. russos. Regió de Novgorod, districte de Shimsky, Bor d. (província de Novgorod). 1913

La família del comerciant. russos. Udmurtia, districte de Glazovsky (província de Vyatka, districte de Glazovsky). 1909

Vista del poble de Knyazhiy Dvor. russos. Regió de Novgorod, districte de Shimsky, Knyazhiy dvor d. (província de Novgorod, districte de Starorussky). 1913