Mort de l'Ural Mari i una expedició al món del futur
Mort de l'Ural Mari i una expedició al món del futur

Vídeo: Mort de l'Ural Mari i una expedició al món del futur

Vídeo: Mort de l'Ural Mari i una expedició al món del futur
Vídeo: Шумеры - падение первых городов 2024, Març
Anonim

L'antropòleg Natalya Konradova va anar a l'Ural Mari i va beure amb els seus morts: els morts del poble segueixen sent membres actius de la família fins i tot després de la mort. Però això no és només un exotisme pagà, els Mari només recorden allò que vam oblidar fa només un parell de generacions, però molt probablement ho recordaran molt aviat.

"El meu veí va morir, i jo vaig somiar en somni", ens va dir una dona de l'Ural Mari. Fil normal. Penso: "Senyor, per què he somiat això?" Vaig trucar a la seva filla i em va dir: "Ho saps, probablement per què? Vam posar flors a la tomba, i estan fetes de filferro!" Van treure les flors i després la van tornar a veure en somni, amb un vestit preciós".

Atès que la psicoanàlisi explicava els somnis amb els nostres desitjos i pors reprimits, no és costum tornar-los a explicar a desconeguts. Els Mari que viuen als Urals tenen una actitud diferent davant dels somnis: és un important canal de comunicació amb els difunts. Després de la mort, una persona no entra en l'oblit, sinó que es troba en un estat semblant a la vida mitjana. No es pot trobar a la realitat, però es pot veure en un somni, sempre que se'l recordi. Dels morts, podeu rebre informació important del més enllà, per exemple, un avís sobre problemes futurs, malalties i morts. Encara que molt més sovint vénen a demanar o queixar-se per alguna cosa.

Hi havia una vegada, el son i la mort tenien igual sentit en altres tradicions, i no només entre els maris. Però al segle XVI, Ivan el Terrible va prendre Kazan i va sotmetre tots els pobles que vivien al territori del khanat. Alguns dels maris van fugir de la cristianització violenta i de l'exèrcit rus i van fugir del Volga cap a l'est, als Urals. Gràcies a la seva fugida, la seva cultura tradicional ha estat ben conservada.

Som el segle XXI, darrere de diverses onades migratòries, de colonització i de globalització, i als pobles maris encara hi veuen somnis profètics i transmeten aliments als morts.

Independentment del que l'home urbà modern pensi sobre el més enllà, per molt que intenti evitar-ho, és poc probable que aconsegueixi la mateixa harmonia amb la mort que conserva la cultura del poble. Després d'haver-se recuperat de la commoció davant la vista dels rituals exòtics d'alimentar els morts i les històries de conèixer-los, començarà a envejar els vilatans. Recorden bé que algun dia moriran. I saben exactament què els espera després de la mort.

Sobretot, les idees de Mari sobre el món dels morts són semblants a les descrites per l'escriptor de ciència ficció nord-americà Philip Dick a la novel·la "Ubik". “La barbàrie”, diu el seu personatge Herbert, “el funeral és una edat de pedra”. Herbert dirigeix la moratòria dels germans estimats. El seu negoci és conservar els cossos dels que ja han mort, però durant un temps continuen amb la seva “vida mitjana” i poden posar-se en contacte amb els vius. Al món d'"Ubik" diferents persones tenen vides mitjanes diferents, després de les quals es produeix el "renaixement final". I si els familiars estan disposats a pagar una gran quantitat per l'oportunitat de continuar comunicant-se amb els morts en aquest moment, ordenen els serveis de la Moratòria.

Philip Dick va crear una de les descripcions més poderoses de la mort per a una persona en la cultura urbana: com es veu des de dins, des de l'altre món i com de fràgils poden ser els límits entre mons. Buscava, si no l'eternitat, el consol, que tard o d'hora busca qualsevol ciutadà. I al mateix temps, va recrear amb una precisió sorprenent l'actitud cap a la mort que encara es pot trobar en la cultura tradicional del poble. Sobretot si us allunyeu de les autoritats, les indústries i els centres culturals.

La similitud entre els somnis de Mari i la ciència-ficció dels anys 60 no és tan casual. Durant aquest temps, una nova generació d'americans es va adonar que la cultura occidental racional ja no responia a preguntes sobre el significat de la mort. A la recerca de respostes, Califòrnia i després tota Amèrica es va emmalaltir del tema de l'expansió de la consciència, ja sigui LSD, esoterisme, ioga, exploració espacial o xarxes informàtiques. I va començar a explorar intensament l'experiència d'altres cultures que no han perdut el contacte amb la tradició, i per tant amb els morts. Els que, fa mig segle, eren anomenats bàrbars. Per tant, en particular, la comunicació amb els morts a la moratòria es manté mitjançant una simbiosi de tecnologies: no només electrònica, sinó també telepatia, les perspectives de la qual es van veure igualment brillants a finals dels anys seixanta.

Durant el funeral, les Mari intenten portar tot l'essencial al difunt, cosa que no es pot prescindir de l'altre món. Hi ha coses que hi posen, perquè això és costum des de temps immemorials, per exemple, tres fils de diferents colors per balancejar-se en un gronxador, tres pals per expulsar serps i altres animals, una tovallola, una bossa de diners (“perquè no demani un préstec a qui, sense diners, on? "), de vegades una ampolla de vodka per regalar als seus familiars que van morir abans. I hi ha objectes personals, estimats, que una persona utilitza tot el temps durant la vida. A un difunt, per exemple, li faltaven raspall i bigudis, per la qual cosa els familiars els havien de portar a la tomba. Per descomptat, no es tractava dels bigudís en general, sinó dels que feia servir. Com que res nou, comprat en una botiga, no es pot transferir a l'altre món: el difunt no podrà utilitzar aquestes coses. “No es pot enterrar en coses noves”, ens explicaven, “i si, tanmateix, una persona no té roba vella, llavors tallem de nova. Li van comprar, per exemple, uns pantalons i el van tallar amb unes tisores perquè no es morís amb roba nova. I si està enterrat amb roba nova, una persona no se'n pot portar, no li arriba. Quantes vegades en un somni la gent va somiar: "Els galoses no són meus, vaig descalç".

Les regles per al cablejat a l'altre món són força estrictes, encara que no complicades. És important recollir tot el necessari per no haver de tornar-lo a traslladar, fer una finestra al taüt perquè el difunt no es queixi, i també comportar-se correctament. Per exemple, ni durant el funeral, ni immediatament després, no s'ha de plorar, perquè aleshores "caminen molt inquiets per l'altre món". Així que una dona es va queixar en somni a la seva veïna que estava estirada a l'aigua, perquè els vius ploraven massa per ella. I un altre difunt, per contra, no somia mai amb la seva vídua, perquè la seva llàgrima va caure sobre el seu taüt durant el funeral. No pots plorar: la connexió es trencarà.

Però el més important en la relació dels Mari amb els seus difunts és el menjar. Recordar-los és alimentar-los. I la majoria de les queixes que denuncien quan somien són sobre la seva fam. I si una persona morta camina amb gana a l'altre món, això no només és inhumà per a ells, sinó que també pot amenaçar amb problemes menors. Un home mort demana menjar tot el temps: va demanar set pans per a la vídua, després xucrut i després bolets.

"El que vulgui, llavors li porto", ens va dir, "si no alimentes, somies!"

A més dels somnis, quan els difunts s'alimenten a demanda, hi ha dies especials de l'any en què tots els vilatans commemoran els seus difunts. En primer lloc, és dijous durant la "Pasqua Mari", a la primavera, quan els difunts surten del cementiri per quedar-se a casa. A Mari, aquesta festa s'anomena "kugeche" i gairebé no té res a veure amb la Pasqua cristiana, tot i que cau la mateixa setmana. Els morts, fins i tot els més estimats, no haurien de poder entrar al lloc on viuen els vius, per això dijous a la nit, just abans de l'alba, se'ls dóna menjar a casa, però fora de l'estora, la biga del sostre que separa la sala d'estar. de les dependències. El millor és alimentar els morts a l'entrada. Encenen espelmes, sovint casolanes, esmicolen els aliments, aboquen vodka i diuen "això és per a tu, Petya"; en cas contrari, la delícia no arribarà al destinatari. Els morts sovint es mostren: si una espelma o una cigarreta encesa crepita alegrement, li agrada.“Quants morts, per exemple, d'una àvia a la família, teníem a la família, tantes espelmes es van posar a les cendres. I llavors comença a tractar. Comença aviat. El forn cuita, creps, testicles tenyits. Posa les espelmes i els llums, els crida pel seu nom i diu: "Oh, abans, el fill Misha estava encantat: està en flames". Llavors el van acomiadar".

Aleshores, el menjar s'alimenta a les mascotes: si el difunt ha menjat, ja no és viu.

Així que caminen fins a principis de juny, quan arriba Semik, el dia dels pares. A Semik, els morts són escortats al cementiri, on se'ls donen de nou adéu i se'ls demana que no tornin fins la propera Pasqua. "Després de Pasqua fins a Semyk, com diuen, l'esperit dels morts és lliure".

Semik ja és una cosa familiar. Això passa no només entre els Mari, sinó també als pobles russos. I un cop va ser a tot arreu, entre els eslaus i els finno-ugris, però la tradició, naturalment, desapareix, gairebé ha desaparegut. Avui dia, molts habitants del poble encara van al cementiri per Pasqua i el dissabte dels pares abans de la Trinitat. De vegades fins i tot posaven un ou a la tomba, un tros de pa, posaven un cop de vodka. És costum, ho feien les àvies, i també els agradaria que ho fessin. És a dir, portarien menjar i pinso. El que la gent del poble, és clar, gairebé no pensa.

En la tradició, com va descriure l'etnògraf Dmitry Zelenin a principis del segle XX, Semik no estava destinat a tots els morts, sinó només a aquells que no van morir per la seva pròpia mort, abans del temps. Aquestes persones mortes vivien la seva "vida mitjana" entre els mons i eren especialment perilloses: podien provocar sequera, inundacions, pèrdua de bestiar i malalties. Per tant, calia cuidar-los d'una manera especial: alimentar-los en dies especials, enterrar-los no als cementiris comuns, sinó, per exemple, a les cruïlles de carreteres, perquè tothom que hi passava pogués tirar-hi una pedra o branca addicional. la tomba. En cas contrari, van sortir de terra i van arribar al poble. Avui dia, fins i tot als pobles mari dels Urals, on la tradició es conserva millor, els que no van morir per la seva pròpia mort són gairebé indistinguibles dels difunts corrents, i tots els parents s'alimenten de Semik. Assegureu-vos de sentenciar perquè marxin i no es molestin.

Els Mari encara tenen límits entre aquest món i l'altre. No és tan fàcil creuar-los, i si això passa, ha passat alguna cosa important. No cal tornar al cementiri: només obre els dies del funeral i a Semik. I el més important, els morts, siguin els més estimats i estimats, deixen de ser ells mateixos: perden les propietats de la personalitat humana i esdevenen agents de l'altre món. Els personatges difunts de Philip Dick actuen de la mateixa manera, amb l'única diferència que només es posen en contacte quan truquen als vius i ja no es manifesten al seu món. "Nosaltres, els que som aquí, ens penetrem cada cop més, - l'heroïna de" Ubika "descriu la transició de la vida mitjana al renaixement, és a dir, la mort final, - Cada cop més dels meus somnis no parlen de mi a tot… no ho he vist mai a la meva vida, i no faig el meu…"

Tota la vida del poble està impregnada de rituals per protegir aquest món del món dels morts. Durant el funeral, "Pasqua" i Semik el difunt es convenç de tornar, de no interferir amb els vius, en cap cas per ajudar-los. "" No ajudeu el bestiar a mirar, ho veurem nosaltres mateixos!" Com que ajuden a la seva manera, resulta. Al contrari, ajuden ", així ens ho van explicar els vilatans. Sortint del cementiri durant el funeral, s'acostuma a cremar l'excés de roba del difunt i a trepitjar el fum perquè el difunt quedi al seu lloc, i no els torni corrent al poble. Sortint de les portes del cementiri, cal sotmetre els esperits locals perquè facin bé les seves funcions de seguretat.

Per descomptat, no estem parlant de zombis i altres morts vius de les pel·lícules. Ningú veu realment la Mari morta, però la seva presència es pot detectar per alguns senyals. Si no el deixes fer un bany de vapor a temps, bolcarà la conca. Si no doneu de menjar a Semik o Semik per Pasqua, ell, invisible, entrarà a casa i llavors els nens petits començaran a plorar. Tot el que passa en aquest món, especialment els problemes, té les seves raons a l'altre món.

Per evitar aquests problemes, cal alimentar els morts a temps i complir les seves peticions.

I tot això només s'aplica als vilatans. Un poble no és només un carrer amb cases, una botiga, una escola o un club. Aquest és un espai especial en el qual funcionen les seves pròpies lleis i normes. En entrar o sortir d'un poble, val la pena demanar protecció als esperits.

Arribant al cementiri, alimenta el seu propietari i un parell d'esperits subordinats. És millor callar en creuar el riu. Alguns dies de Setmana Santa no es pot netejar la casa, d'altres, s'ha d'anar als banys. Hi ha bastants d'aquestes normes, però només són vàlides dins dels límits del poble. En general, parlen amb esperits tot el temps, per la qual cosa els Mari sovint es consideren bruixots. No importa amb quines paraules pronunciar la sol·licitud: no hi ha encanteris especials per a la petita màgia domèstica. “Som lingüístics, resem amb la llengua”, ens va dir una dona de la Mari, explicant que no trobaríem textos ja fets.

Les Mari que s'han traslladat a la ciutat poden venir a Semik al cementiri del poble, on estan enterrats els seus familiars. Però els morts mai els perseguiran a la ciutat: les seves oportunitats es limiten al poble on van morir i van ser enterrats. A l'altre món només porten el que van portar durant la vida i visiten només aquells llocs on estaven abans de morir. Un habitant de la ciutat també pot somiar amb ells, però és poc probable que vinguin al seu apartament per llençar conques o espantar els nens. La connexió entre el seu cos i el seu fantasma és molt forta, igual que la de Philip Dick: una conversa amb el difunt només és possible al territori de la Moratòria, on es troba el seu cos congelat.

Ningú sap realment què està passant a l'altre món. Els morts que venen en somnis no en parlen, però no és costum qüestionar-los. L'ancià Mari de vegades promet somiar amb familiars després de la seva mort i ho diu, però mai compleixen les seves promeses. Hi ha moments en què és possible mirar més enllà. Hem conegut aquestes històries dues vegades. Una va passar a una dona que va caure en coma durant dues setmanes i va acabar a l'altre món. Allà es va comunicar amb els morts, que li van prohibir categòricament tornar a explicar les seves converses després de tornar als vius. L'únic que van demanar que se'ls transmetés és que no s'ha d'enterrar amb un vestit vermell. "Teixit amb fil blanc i negre que es va teixir: només es poden portar aquests vestits del difunt. I el vermell no està permès, perquè llavors es posaran davant del foc. Es cremaran". Això és el que va dir la dona després de sortir del coma. Però des d'aleshores ella també va morir, i aquesta història la tenim en el relat de la seva veïna. Un altre cas va ser el d'un home que estava a punt de suïcidar-se. I també ho va tornar a explicar un home que li va treure la corda i així el va salvar: “Va arribar, diu, a la porta, i allí li van tirar agulles. Si, diuen, aconsegueixes recollir-lo en un temps determinat, et deixarem anar. I allà un altre difunt, Vasily, va ajudar, diu, a recollir. I ho va aconseguir. Mentre el vaig treure de la frontissa, el vaig recuperar, em va dir que tenia un somni".

Aprenent aquestes històries, al principi ens va sorprendre el seu exotisme. A les nostres expedicions, cada vegada vam descobrir més i més detalls del més enllà, tots els nous somnis i històries sobre els morts, que sempre estan a prop dels vius, només cal que truqueu. Ens semblava que havíem descobert un món en què tot el que llegim en els contes de fades més fantàstics i terribles passa en la realitat. No essent la Mari, vam lluitar contra la por no amb conspiracions, sinó amb acudits, però cada vegada que a la tornada, sortint a l'autopista, vam sentir alleugeriment: aquí no s'aplica l'efecte de l'altre món Mari. Així és com es comporten els habitants de la ciutat, que decideixen aprendre més sobre la vida i la mort al camp. Perquè si ells mateixos visiten els seus familiars als cementiris i crematoris, simplement hi porten flors.

Però, en general, el comportament dels vilatans supervivents és històricament la norma més que l'exòtic. I les flors al cementiri també són un sacrifici per als avantpassats difunts, restes d'antics cultes, quan el difunt havia de ser alimentat regularment i, en general, mantenir bones relacions amb ell. La modernització de la mort va començar fa relativament poc i, de moment, també tapem miralls perquè els morts no entrin al món dels vius, i veiem els nostres parents morts en somnis. Encara que no tenim pressa per explicar-ho als nostres veïns, amb qui sovint no estem familiaritzats. L'única diferència és que els Mari no van oblidar el significat d'aquestes accions, perquè durant segles van protegir la seva cultura i religió dels estranys.

És poc probable que la mobilitat urbana i l'anonimat tornin mai completament als antics cultes. I tot i que tot va al fet que preferirem l'opció Philip Dick, on les noves tecnologies derroten la vella màgia. En aquest sentit, les pàgines commemoratives de Facebook són els primers missatges de la futura Moratòria.

Recomanat: