Com vivies abans de la revolució? La pagesia russa en notes etnogràfiques

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Les notes etnogràfiques sobre la vida de la pagesia russa a finals del segle XIX i principis del XX mostren l'existència d'alguns negres blancs al país. La gent defeca a les seves cabanes just a la palla del terra, renten els plats un o dos cops a l'any, i tot el que hi ha al voltant de la casa està ple d'insectes i paneroles. La vida dels camperols russos és molt semblant a la situació dels negres al sud d'Àfrica.

Als apologistes del tsarisme els agrada molt citar com a exemple els èxits de les classes altes de Rússia: teatres, literatura, universitats, intercanvi cultural intereuropeu i esdeveniments socials. Està bé. Però les classes altes i educades de l'Imperi Rus incloïen com a màxim entre 4 i 5 milions de persones. Altres 7-8 milions són diversos tipus de plebeus i treballadors urbans (aquests últims en el moment de la revolució de 1917 hi havia 2,5 milions de persones). La resta de la massa -i això és al voltant del 80% de la població de Rússia- era la pagesia, de fet, la massa indígena privada de drets, oprimida pels colonialistes -representants de la cultura europea. Aquells. de facto i de dret, Rússia estava formada per dos pobles.

Va passar exactament el mateix, per exemple, a Sud-àfrica. D'una banda, el 10% d'una minoria ben educada i civilitzada d'europeus blancs, aproximadament el mateix nombre dels seus servidors propers d'indis i mulats, i per sota del 80% dels nadius, molts dels quals fins i tot vivien a l'edat de pedra. Tanmateix, els negres moderns de Sud-àfrica, que van llençar el poder dels "terribles opressors" el 1994, encara no creuen que estiguin implicats en l'èxit de la minoria blanca en la construcció de la "petita Europa". Al contrari, els negres de Sud-àfrica intenten ara de totes les maneres possibles desfer-se del "llegat" dels colonialistes: destrueixen la seva civilització material (cases, canonades d'aigua, finques agrícoles), introdueixen els seus propis dialectes en lloc de l'afrikaans. llengua, substituir el cristianisme pel xamanisme, i també matar i violar membres de la minoria blanca.

A l'URSS va passar el mateix: la civilització del món blanc va ser destruïda deliberadament, els seus representants van ser assassinats o expulsats del país, en l'èxtasi de la venjança, la majoria dels indígenes abans oprimida encara no pot aturar-se.

Al blog de l'Intèrpret sembla estrany que algunes persones educades a Rússia comencin a dividir la població del país en "russos" i "soviètics". Seria més correcte anomenar els primers "europeus" i els segons "russos" (sobretot perquè la nacionalitat no s'indicava als passaports de l'Imperi Rus, sinó que només hi havia la religió, és a dir, no hi havia el concepte de "nacionalitat". " al país). Bé, o com a últim recurs, tolerantment "Russian-1" i "Russian-2".

És interessant que els negres dels Estats Units tinguessin molt en comú amb els camperols russos, que també eren esclaus:

“En l'última dècada, cada cop més l'atenció dels investigadors ha estat atreta per elements de la similitud entre la visió del món dels negres al continent americà i la psicologia de la pagesia russa després de l'alliberament. Es troben paral·lelismes entre les idees dels eslavòfils sobre la preservació de l'esperit nacional i la recerca de l'autoidentificació per part de la intel·lectualitat negra. Es donen conferències a les universitats sobre la importància del context cultural rus i soviètic per entendre la recerca dels escriptors afroamericans. Un lloc important en el programa d'aquests cursos l'ocupen els informes i les memòries dels que van anar a l'URSS als anys vint i trenta, així com les històries d'aquells que van tornar "a casa a Harlem". Portada del llibre de D. E. Peterson “Fora dels grillons. Literatura sobre l'ànima russa i afroamericana", que interpreta des del punt de vista de la teoria literària postcolonial la representació en la literatura russa i afroamericana de la dualitat de la consciència humana, està decorada amb una reproducció de "Barge Haulers on the Volga" de Repin.

Els paral·lelismes (així com les diferències) entre la servitud russa i l'esclavitud nord-americana es van observar a la premsa negra dels Estats Units des de la dècada de 1820, i després es van repetir moltes vegades. "Aquest sistema es deia servitud, però era el pitjor tipus d'esclavitud", va escriure Rogers. Dues descripcions de la vida de Puixkin, del mateix autor (publicades el 1929 i el 1947), estan escrites en un llenguatge comprensible per als habitants del sud d'Amèrica: “Puixkin va aprendre rus de la seva mainadera, la blanca" Mammie "[dona negra". infermera] i esclaus que treballaven a la plantació del seu pare”. "Trenta milions dels seus germans russos, els blancs, estaven retinguts en cruel esclavitud", i, coneixent la seva situació, Puixkin simpatitzava amb els rebels, "dedicats a enderrocar l'autocràcia i alliberar esclaus".

Segons autors afroamericans, la connexió especial del poeta amb Arina Rodionovna és possible precisament pel color negre de la seva pell. La mainadera i el nen estan units per una sensació d'aïllament. Altres autors negres també escriuen que va ser la raça (negra) de Puixkin qui el va convertir en el portaveu de l'ànima del seu poble (rus). Per tant, Pushkin es converteix en l'encarnació de l'esperit rus, no malgrat que fos un negre, sinó gràcies a aquesta circumstància. Thomas Oxley argumenta que van ser precisament els "trets racials" els que van permetre a Puixkin convertir-se en "el primer escriptor que va expressar l'ànima del poble [rus]. Va sentir els batecs del seu cor".

És a dir, segons les opinions dels negres nord-americans, el negre Alexander Sergeevich Pushkin va començar la formació de la nació russa entre els esclaus dels colonialistes europeus.

En aquest sentit, per cert, la Revolució de 1917 ja no sembla tant un moviment socialista com un moviment d'alliberament nacional dels russos, contra l'administració colonial dels europeus i els seus servidors "mulats" (intel·ligentsia i part dels plebeus).

Però tot això és una descripció mental del poble oprimit rus. I com vivien físicament aquests esclaus dels amos blancs?

L'estudi de Vladimir Bezgin, doctor en ciències històriques, professor del Departament d'Història i Filosofia de la Universitat Tècnica Estatal de Tambov, descriu les condicions sanitàries i higièniques de la vida camperola a finals del segle XIX i principis del XX. (Publicat a la col·lecció El camperol rus en els anys de guerres i anys de pau (segles XVIII - XX. Col·lecció d'obres. Participant de la conferència científica. (Tambov, 10 de juny de 2010))) Tambov: Editorial GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Aquest estudi es va preparar amb el suport financer de l'American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

“Els camperols russos eren molt modestos en l'ús domèstic. Un foraster, en primer lloc, va quedar impactat per l'ascetisme de la decoració interior. La caseta de pagès de finals del segle XIX no era gaire diferent de l'habitatge rural del segle anterior. La major part de l'habitació estava ocupada per un fogó, que servia tant per escalfar-se com per cuinar. La majoria de barraques de pagesos es van ofegar “de manera negra”. El 1892, al poble de Kobelke, Epifania Volost, província de Tambov, de 533 llars, 442 es van escalfar "en negre" i 91 "en blanc". Segons el doctor en medicina V. I. Nikolsky, que va examinar l'estat mèdic i sanitari dels residents del districte de Tambov, per a cada membre d'una família de set persones tenia 21,4 arshins d'aire, cosa que no era suficient. A l'hivern, l'aire de les cabanes s'omple de miasma i fa molta calor.

L'estat sanitari de l'habitatge del camperol depenia, en primer lloc, de la naturalesa del revestiment del terra. Si el terra tenia una coberta de fusta, aleshores estava molt més net a la barraca. A les cases amb terra de terra, estaven cobertes de palla. La palla servia com a revestiment de terra universal en una cabana de pagès. Els nens i els familiars malalts hi van enviar les seves necessitats naturals, i es va canviar periòdicament a mesura que s'embrutava. Els camperols russos tenien una vaga idea dels requisits sanitaris.

Els sòls, majoritàriament de terra, servien com a font de brutícia, pols i humitat. A l'hivern, els animals joves es guardaven a les barraques: vedells i xais, per tant, no hi havia cap qüestió de pulcritud.

La neteja dels llits a les barraques rurals només es pot dir relativament. Sovint un llit de palla servia de llit. una bossa plena de sègol o palla de primavera. Aquesta palla no va canviar de vegades durant tot un any, s'hi va acumular molta pols i brutícia, es van iniciar insectes. Gairebé no hi havia roba de llit, només els coixins de vegades portaven fundes de coixí, però no sempre hi havia coixins. El llençol es va substituir per una fila, roba de llit feta a casa, i la manta no coneixia cap funda nòrdica.

No hi havia una higiene alimentària adequada a la vida rural. El menjar a les famílies camperoles, per regla general, es consumia d'estris comuns, pràcticament no coneixien els coberts, bevien de tasses al seu torn. Els pagesos no rentaven els plats després de dinar, sinó que només els esbandaven amb aigua freda i els tornaven a posar. D'aquesta manera, els plats no es rentaven més d'una o dues vegades l'any.

… I en una sèrie de pobles i latrines no eren. Així doncs, als pobles de Voronezh no hi van organitzar latrines, i "els excrements humans s'escampaven pels camps, als patis, els patis del darrere i els porcs, gossos i gallines els devoraven".

Les fonts etnogràfiques de finals del segle XX contenen informació sobre la presència d'insectes nocius a les barraques de camperols: paneroles, xinxes, puces. Es pot concloure que van ser companys invariables de la vida rural. El poll del cap és un company habitual de tota la població; sobretot n'hi ha molts en nens. Les dones en el seu temps lliure "es busquen al cap". Una mare, acaronant el seu fill, segurament, encara que lleugerament, buscarà paràsits als seus cabells. A les notes de viatge d'A. N. Minha, trobem la següent observació de l'autora sobre el passatemps preferit de les camperoles d'un dels pobles: "Baba remega el cap d'un altre amb una pinta de fusta que serveix per pentinar el lli, i el clic freqüent demostra l'abundància d'insectes en el cabell de les nostres dones russes".

A l'estiu, els camperols estaven aclaparats per les puces, fins i tot el lloc de camperols va ser anomenat un lloc de puces pels pagesos. Durant aquest període, als pobles de Vologda, es podia observar la següent imatge: "A la barraca s'asseien un home i una dona, completament nus, i es dedicaven a atrapar puces, sense vergonya, és costum i no hi ha res. reprovable aquí".

El mitjà tradicional per mantenir la puresa del cos al camp rus era un bany. Però hi havia massa pocs banys al poble rus. Segons A. I. Shingareva, a principis del segle XX banys del poble. Mokhovatka només tenia 2 de 36 famílies, i a la veïna Novo-Zhivotinnoye, una de cada 10 famílies. La majoria dels camperols de Voronezh, segons els càlculs de l'autor, es rentaven una o dues vegades al mes en una cabana en safates o simplement amb palla.

La manca d'higiene personal va ser el motiu de la propagació de la majoria de malalties infeccioses al camp rus. L'investigador del període pre-revolucionari N. Brzheskiy, a partir de l'estudi de la vida dels camperols de les províncies de chernozem, va arribar a la conclusió que "la mala qualitat de l'aigua i la indiferència decisiva per mantenir-se net esdevé la causa de la propagació de malalties infeccioses". I com no podia ser d'una altra manera, quan menjaven del mateix bol, bevien de la mateixa tassa, s'eixugaven amb una tovallola, feien servir la roba d'un altre. Explicant el motiu de la prevalença generalitzada de la sífilis al poble, el doctor G. Hertsenstein va assenyalar que “la malaltia no es propaga sexualment, sinó que es transmet durant les relacions quotidianes de tota la vida entre familiars sans i malalts, veïns i persones que caminen. al voltant. Un bol comú, una cullera, un petó innocent d'un nen escampen la infecció cada cop més…". La majoria dels investigadors, tant passats com presents, coincideixen que la principal forma d'infecció i propagació de la sífilis als pobles russos era la domèstica, a causa de l'incompliment de les normes d'higiene elementals per part de la població.

El menjar dels nadons consistia en llet d'una banya, amb un xumet de gutaperxa, una mallerenga freqüent i un xiclet, tot contingut en una impuresa extrema. En una època difícil amb una banya bruta i pudent, el nen es va deixar tot el dia sota la supervisió de joves mainaderes. En el recurs del Dr. V. P. Nikitenko, "Sobre la lluita contra la mortalitat infantil a Rússia", va indicar la principal causa de mort dels nadons, tant a Rússia Central com a Sibèria: "Ni les dones jueves ni les tàrtares substitueixen la seva pròpia llet per un xumet, aquest és un costum exclusivament rus. i un dels més desastrosos. Hi ha proves generals que la negativa a alletar els nadons és la principal raó de la seva extinció". La manca de llet materna en la dieta dels nadons els va fer vulnerables a les infeccions intestinals, especialment freqüents a l'estiu. La majoria dels nens menors d'un any van morir en un poble rus a causa de la diarrea".

El gran escriptor Maxim Gorki a la seva carta "Sobre la pagesia russa" va descriure els seus pensaments en relació a la ciutat, és a dir, la civilització europea: nosaltres mateixos vam fer una revolució: fa temps que hauria estat tranquil a la terra i l'ordre hauria estat… De vegades, l'actitud envers la gent del poble s'expressa d'una forma tan simple però radical: - ens has cobert! "Ara podem dir amb confiança que, a costa de la mort de la intel·lectualitat i la classe obrera, la pagesia russa ha revifat", conclou Gorki.

Segurament, amb el desenvolupament del nacionalisme democràtic rus, el tema del moviment d'alliberament dels camperols, el seu principi autòcton contra el colonialisme europeu rebrà un major desenvolupament.