Pseudoeconomia

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

L'economia moderna és una pseudociència sobre el malbaratament i la destrucció ineficaç dels recursos il·limitats de l'univers per satisfer fins i tot les necessitats primàries de l'home i mantenir-lo en estat animal.

Segons la posició principal de la teoria de l'economia de mercat, molts empresaris, afamats de beneficis, a costa de la "mà invisible" del mercat i la lliure competència, moderen els seus apetits i arriben a la distribució més eficient dels beneficis des del punt. de vista de la societat. Des dels dies d'Adam Smith, ens han dit que els programes negatius agressius d'enriquir-se a costa dels altres es compensen els uns als altres i degeneren en un programa positiu. Al meu entendre, això és el mateix que posar els assassins més terribles en una gàbia i de la seva agradable comunicació entre ells a un interval de temps local per concloure que han estat reeducats. Tan bon punt la cèl·lula falli, es trencaran mútuament, el seu programa negatiu buscarà una sortida i, com a resultat, els més intel·ligents i cruels suprimiran tots els altres.

Sabem molt bé per la vida que fins i tot adonant-nos de bones intencions, no sempre és possible arribar al benestar públic, però escoltem paraules sorprenents que les persones amb un programa social negatiu i amb ganes de poder monopolístic aconsegueixen de sobte eficiència i prosperitat social. Amb quin sentit comú es poden combinar aquestes tesis? Però tota la metodologia de la teoria de l'economia de mercat es basa ara en això.

Per a una persona raonable, el que s'ha dit anteriorment és suficient per al reconeixement de l'economia i les disciplines que se'n deriven com a pseudociència. Tanmateix, per tal de completar-ho, analitzem els principals criteris del caràcter científic del coneixement aplicat a l'economia.

Entre ells, en el nostre cas, dos són de cabdal importància: la verificabilitat i la coherència. La coherència s'entén com la coherència del coneixement. En l'entorn científic modern, el compliment del coneixement amb un criteri científic implica no només la coordinació dins d'una disciplina científica, sinó també la coordinació amb altres àrees del coneixement científic. La coherència de moltes ciències modernes entre elles és una de les qualitats més fortes, que està dissenyada per afirmar la fiabilitat del coneixement científic. Un criteri igualment important és la verificació del coneixement científic. El coneixement científic s'ha de confirmar per la pràctica i permet predir el desenvolupament de l'objecte d'investigació o, almenys, explicar-lo a posteriori.

L'objecte de les humanitats i l'economia en particular és una persona com a ésser social, però cap ciència pot predir el seu comportament sense ambigüitats. El comportament humà es basa almenys en un gran nombre de factors. Aquesta llista no s'ha format de manera fiable. A més, no hi ha idea de com pots fer-ho. A més, la influència dels factors és individualitzada: depèn de l'experiència i les habilitats individuals d'una persona, així com de les habilitats naturals d'una persona, que difereixen. És obvi que no és possible descriure el comportament de cada persona, encara que hi hagi recursos científics importants per estudiar una persona.

Però com que la societat s'enfronta constantment a noves tasques que requereixen solució, les humanitats es veuen obligades a buscar trucs per mantenir a flot les ciències socials. Els fenòmens més simples i estesos es poden considerar dos: 1) limitació estreta a algun tipus d'activitat o tipus de comportament; 2) limitar l'abast del coneixement científic (fins a una tautologia com "l'economia estudia les relacions econòmiques").

Des d'aquesta posició s'introdueixen diversos conceptes que limiten l'objecte de recerca en ciència econòmica. El més important en la teoria econòmica clàssica és el concepte de persona econòmica. L'essència del concepte és simplificar la comprensió del comportament humà a un subjecte racional, l'objectiu principal del qual és maximitzar els ingressos individuals. Se suposa que a l'hora de prendre decisions, una persona econòmica es guia exclusivament pel seu propi benefici. Aquest concepte es va desenvolupar en la teoria del marginalisme, que també s'anomena teoria de la utilitat marginal. Des del punt de vista de l'aproximació de la ciència econòmica a la descripció d'una imatge objectiva del comportament humà, la diferència fonamental d'aquesta teoria és la llei de la utilitat marginal decreixent. Tot i que aquesta llei es basa en el model d'una persona econòmica, indica que el valor d'un bé per a una persona disminueix amb l'augment de la quantitat del seu consum. Sovint es posa un exemple d'un pobre al desert, per a qui un got d'aigua és més valuós que un lingot d'or, mentre que a la vida normal, on una persona té accés pràcticament il·limitat a l'aigua dolça, el valor de l'aigua és molt. baix, i el valor dels diners, per contra, és alt, ja que hi ha una oportunitat de canviar-los per altres béns. Així, s'assumeix que, sota determinades condicions, el valor d'un bé econòmic per a una persona pot arribar a ser extremadament baix.

Com a continuació d'aquesta llei, podem aportar un model d'una altra disciplina econòmica, la gestió, la teoria de Maslow. En contrast amb els marginals, que no consideraven què passa amb el comportament d'una persona després de la saturació d'una necessitat, Maslow va suggerir que amb la saturació hi ha una transició a necessitats d'ordre superior. Va identificar cinc nivells de necessitats: 1) necessitats fisiològiques; 2) necessitats de seguretat; 3) necessitats socials o necessitats de socialització; 4) necessitats de respecte; 5) les necessitats d'autoexpressió. Aquest darrer tipus de necessitats es va dividir en tres grups: 1) cognició; 2) necessitats estètiques i 3) d'autorealització. Aquest model és àmpliament acceptat i s'ha demostrat bé a la pràctica. A partir d'això, si en el sistema de valors d'una persona predominen necessitats d'ordre superior, llavors el seu comportament no es correspon amb el model d'una persona econòmica. Una persona altament moral que s'autoactualitza, assedegada al desert, es comportarà com vulgui. Per exemple, pot rebutjar l'aigua del tot si, per raons morals o ideològiques, és inacceptable que es comuniqui amb els seus distribuïdors. Així, la utilitat marginal d'aquesta aigua serà nul·la fins i tot amb una set insuportable.

La jerarquia de necessitats de Maslow i la teoria de la utilitat marginal no es contradiuen, ja que aquesta darrera estudia la demanda de tipus concrets de béns a mesura que augmenta el seu consum. Tanmateix, hi ha una contradicció entre el concepte d'home econòmic i la teoria de Maslow. El primer s'accepta com un component global de la presa de decisions econòmiques humanes, cosa que contradiu la teoria de Maslow. Així, es vulnera la coherència de les ciències econòmiques en relació amb el concepte clau de la ciència econòmica moderna. Si relacionem la teoria de les necessitats de Maslow amb la teoria econòmica clàssica de Smith, aleshores aquesta última pot correspondre més o menys al comportament humà real només si es satisfan les necessitats d'un nivell inferior: fisiològic o, en gran mesura, de seguretat i social. I només en el cas en què les necessitats d'un ordre superior siguin irrellevants per als individus, ja que les persones que lluiten pels valors espirituals i interpreten els seus ingressos individuals des del punt de vista del desenvolupament de la seva pròpia consciència o espiritualitat, fins i tot amb extrems. necessitat fisiològica, percebrà d'una altra manera la utilitat marginal del bé material perible. Aquesta teoria no funcionarà en absolut a les societats espiritualment desenvolupades, independentment de si les necessitats de l'ordre inferior s'hi satisfan.

En aquest punt, l'economia viola tant els requisits de coherència com els requisits de verificabilitat, de fet, de totes les opcions humanes possibles sobre un got d'aigua en consideració científica, només queden eleccions als nivells d'instints animals, la resta es declaren. comportaments no econòmics, no són predits ni tan sols descrits pels models matemàtics econòmics. En essència, un "home econòmic" és un animal impulsat només per necessitats i instints, mancat de voluntat, de capacitat de posar els interessos públics per sobre de les seves petites necessitats.

Al mateix temps, el problema de la contradicció entre el concepte d'home econòmic i el comportament real de les persones, que ja està incrustat en moltes ciències aplicades, també va ser realitzat pels economistes durant molt de temps. En particular, va servir per desenvolupar les direccions del keynesianisme i la teoria institucional de la primera meitat del segle passat. Però, al mateix temps, aquestes teories no pretenien construir una nova base, sinó que anaven orientades a fundamentar noves realitats en el marc de la teoria d'Adam Smith. El keynesianisme partia de la premissa que un mercat perfecte no es pot aconseguir en determinats casos només amb una acció de les forces de l'oferta i la demanda. La intervenció de l'estat és necessària. Però al mateix temps, els partidaris d'aquesta teoria no van negar que l'anomenat "mercat de la competència perfecta" sigui el millor model econòmic. Per tant, consideraven la regulació governamental com l'objectiu, en particular estimular la demanda, restablir les condicions per al funcionament del mercat. D'aquesta manera elegant, en comptes d'arribar a un estudi de la validesa del model de mercat existent (que evidentment contradiu els interessos de quasi totes les forces econòmiques influents), es va crear un mecanisme per finançar els problemes d'aquest model a costa de la societat. De fet, el keynesianisme mai ha estat considerat i no es pot considerar com una tendència econòmica independent, sinó que va servir com una mena de suport a la teoria econòmica clàssica. Aleshores, durant gairebé un segle, diversos instruments keynesians van ser utilitzats per un gran nombre de països desenvolupats i en desenvolupament com a mecanisme de suport al sistema econòmic en condicions en què el mercat no podia exercir les seves funcions.

La teoria institucional tenia una relació lleugerament diferent amb l'economia clàssica, però resultats molt similars. L'institucionalisme en general és una disciplina més àmplia que engloba no només les relacions econòmiques, sinó les relacions socials en general. A diferència, per exemple, de la teoria econòmica, no hi ha axiomes que determinen el tipus òptim de sistema socioeconòmic. És a dir, si la teoria econòmica diu que el nivell més alt d'eficiència del sistema econòmic es pot assolir en condicions d'un gran nombre de compradors i venedors que actuen com a entitats econòmiques econòmicament racionals, aleshores la teoria institucional indica la importància de les institucions socials, però no ho fa. indicar quina estructura d'institucions socials es prefereix. Aquesta teoria també ha estat àmpliament adoptada pels defensors de la teoria econòmica clàssica. En absència d'un criteri d'optimitat en la teoria institucional, es va adoptar com a criteri el mateix criteri del “mercat de competència perfecta”. Nombrosos estudis i fins i tot teories independents en el marc de l'institucionalisme s'han dedicat a la creació i desenvolupament d'institucions que apropin els mercats al model perfecte.

De fet, malgrat diferents enfocaments per entendre el procés de presa de decisions econòmiques per part d'una persona, durant tot el període històric posterior a la difusió de la teoria econòmica clàssica en l'entorn econòmic (és a dir, durant 250 anys), no va tenir alternativa, excepte la teoria del valor laboral. Altres valors i motius de l'activitat humana, a més dels egoistes, actuaven com a auxiliars i secundaris, i no com a independents. Encara que sorgeix la pregunta sobre el nivell de confiança en la teoria, que requeria perfeccionaments constants en forma de centenars de justificacions i models que avalen el seu caràcter científic en situacions en què no funcionava.

La teoria del valor laboral, formulada per K. Mark, va revelar la naturalesa de la formació i distribució del valor en el sistema de mercat. En primer lloc, va demostrar que l'única font de formació de valor, a més de la renda natural, és el treball humà. Però al mateix temps, el valor creat es distribueix en el marc del sistema capitalista de manera que el creador d'aquest treball -l'home- només rebi la part necessària per a la reproducció de les seves habilitats laborals. Tota la resta és assignada pel propietari de l'empresa i el propietari del capital (sovint persones diferents en el context del desenvolupament del sistema de crèdit). La importància d'aquesta teoria va ser que va desafiar per primera vegada el mercat capitalista com a únic criteri per a l'eficàcia del sistema econòmic. Com a contrapès a l'interès egoista de la persona econòmica, es va fixar l'interès públic. En el marc de la teoria del valor del treball, es va argumentar que el valor final del bé també inclou una gran part del treball socialitzat en forma de mitjans de producció i forces productives. Sobre la seva base es va desenvolupar el moviment comunista, que reclamava un canvi en el mecanisme de distribució del valor creat sobre la base dels principis de justícia social.

Tanmateix, l'experiència soviètica va mostrar la inconsistència de la ideologia comunista en competència amb la teoria clàssica del mercat. L'egoisme i l'anhel pel consumisme es van convertir en un dels factors de la desintegració de la societat soviètica, juntament amb un evident estancament en el desenvolupament econòmic. Al llarg de les dècades, l'URSS ha fet progressos significatius en diverses indústries, però no en el sector del consum. Paral·lelament, l'estat soviètic oferia nombroses garanties socials, que reduïen l'interès de la població pel treball, mentre que l'expropiació constant del valor afegit a les empreses occidentals obligava als treballadors a fer el màxim esforç, a posar la seva salut per garantir un nivell de vida acceptable.. El veredicte final sobre el sistema soviètic es va fer pel desenvolupament de la mateixa societat de consum a Occident i els préstecs generalitzats. La tesi de l'explotació dels treballadors va començar a rebentar-se. Això va ser especialment evident amb el teló de fons de taulells buits i un escàs assortiment de béns produïts a l'URSS en el sector de consum.

Així, tota la història de la teoria econòmica clàssica va ser un triomf del concepte de persona econòmica, encara que en el fons, aquest concepte no permet satisfer altres necessitats, excepte el nivell bàsic, i formar un sistema econòmic efectiu des del punt de vista. del desenvolupament harmònic de l'individu i la societat. Al mateix temps, la idea d'una economia de mercat com un sistema que millor s'ajusta als interessos d'una persona es va imposar artificialment a la societat. En realitat, però, es basa en necessitats bàsiques persistents no cobertes. Davant d'una persona sempre apareix un os, que és allunyat d'ell a mesura que s'hi avança. Per a la majoria de la gent, això significa una carrera sense sentit durant tota la vida, que no els porta enlloc: per satisfer les necessitats d'un altre grup de persones.

Diners

Els diners han jugat un dels papers més importants en el desenvolupament del sistema econòmic modern. Abans de l'arribada dels diners, les possibilitats de satisfer les necessitats d'una persona es limitaven al que ell mateix podia crear, i també intercanviar al districte més proper. L'intercanvi de mercaderies entre fabricants es veia limitat pel dèbil desenvolupament de les comunicacions -transport, informació, etc. Inicialment, els diners servien com una mercaderia convenient que es podia utilitzar per intercanviar per altres béns. Es tractava de monedes, generalment d'un material rar, el cost de les quals era elevat en relació a la seva mida. En lloc de portar la mercaderia amb ells, el comprador podia portar aquestes monedes, cosa que era molt més fàcil i fiable. Així, els diners van actuar inicialment com a intermediari entre diversos productors i compradors. Posteriorment, a causa de l'elevada liquiditat dels diners, van començar a adquirir altres funcions, com ara l'acumulació, mesura de valor i diners mundials. Com a resultat, els diners van adquirir el paper d'instrument mundial per a l'intercanvi de mercaderies. Això va fer possible la divisió del treball i un intercanvi gairebé il·limitat de béns entre persones. Això va permetre augmentar l'eficiència laboral, però al mateix temps el nivell de vida dels treballadors no va canviar significativament, ja que una part del valor creat, que superava els mitjans per a la seva supervivència, es va retirar en forma de pagament per mitjans de vida. producció, terra, etc.

Juntament amb el paper positiu dels diners, que van jugar en el desenvolupament de la producció material, un altre paper que va canviar el comportament humà sovint calla. Com que els diners han ampliat moltes vegades les possibilitats de satisfer les necessitats materials d'una persona, l'objectiu d'una persona centrada a satisfer les necessitats bàsiques era rebre el màxim de diners possible, que li permetessin adquirir riquesa material.

La mesura de la satisfacció d'una persona amb els béns materials és profundament subjectiva, però com que una persona viu en societat, està determinada, en primer lloc, per les normes socials acceptades. La majoria de la gent es guia per aquest estil de vida i, en conseqüència, pels beneficis que veuen de les persones del seu entorn social. L'entorn social modern està tan integrat i interconnectat que la informació sobre nous tipus de béns materials es fa ràpidament disponible. Al mateix temps, els propietaris d'un telèfon intel·ligent o d'un model de cotxe més prestigiosos senten una sensació de superioritat sobre altres persones que no tenen aquests avantatges i sovint es perd el sentit racional de la compra. Per exemple, la compra d'un telèfon car, que difereix poc en les seves característiques funcionals no funcionals d'altres, només té un sentit per destacar socialment de la comunitat local.

Tanmateix, el problema de qualsevol riquesa material al món modern és la naturalesa temporal del seu valor. Si, sota una economia de subsistència o feudal, els béns es van inventar molt poques vegades i es van estendre lentament, els productes moderns apareixen molt sovint i, malgrat la complexitat dels processos tecnològics individuals des de la invenció fins a la producció en massa, el producte sovint passa en menys d'un any.. Una persona es troba constantment en un procés interminable de satisfacció de la seva riquesa material, mentre que a mesura que creixen els seus ingressos, la naturalesa d'aquest consum es torna cada cop més irracional. Des de la compra de telèfons cars, el consumidor passa a comprar cotxes cars, de comprar cotxes a comprar cases i iots cars, encara que aquestes compres ja no tenen cap efecte en el nivell de satisfacció de les necessitats materials.

Els diners, per tant, es van convertir en la forma a través de la qual la humanitat rebia oportunitats il·limitades per ampliar les necessitats de les persones. En el sistema existent, no és possible com una persona podria satisfer plenament les seves necessitats materials. A més d'això, la funció d'emmagatzemar valor amb diners també va estimular l'acumulació de fons per sobre de les necessitats actuals de la persona.

La paradoxa d'aquesta situació és que els diners en si mateixos són un representant dels béns que s'han creat. La retirada de diners com a instrument principal per regular els processos econòmics és una clara separació de la naturalesa materialista de la comprensió del bé econòmic. Els diners es poden imprimir en quantitats addicionals per rebre beneficis addicionals. Encara que no hi ha un valor material real darrere d'aquests diners, com ho va ser quan s'utilitzava, per exemple, el patró or. El valor dels diners s'ha convertit en una categoria profundament subjectiva, encara que associada a la formació de la percepció pública. Els diferents estats poden imprimir els seus propis diners i ho fan, però el grau en què es valoren aquests diners és realment subjectiu i no té res a veure amb el seu valor real. Els diners tenen valor sempre que siguin acceptats massivament a canvi de béns. Al mateix temps, la seva essència no canvia de cap manera en cas de disminució o augment de la confiança dels consumidors en ells.

Un bon exemple de la bretxa entre el valor real dels diners i l'estat del sistema econòmic és el funcionament dels mercats de valors, inclosos els mercats de futurs de matèries primeres. En l'activitat econòmica pràctica, molts, si no la majoria aclaparadora, els preus dels béns es fixen als mercats financers sobre la base d'un fràgil consens de grups individuals (comerciants, bancs, etc.), que té en compte un gran nombre de factors subjectius., per exemple, les expectatives dels actors individuals del mercat pel que fa a la dinàmica posterior dels preus i la demanda. És evident que aquesta categoria és tan subjectiva que no cal parlar de la seva exactitud. Com que aquests mercats de diners i quasi-diners estan tan distrets de la riquesa que negocien, no és possible predir els canvis en aquests mercats amb cap precisió científica. Al mateix temps, l'estabilització del mercat no es basa en algunes dades econòmiques objectives, sinó en la percepció per part dels participants del mercat del nivell d'adequació de la reacció a determinats canvis que poden afectar el funcionament del mercat. És a dir, els especuladors que juguen amb els preus dels instruments financers secundaris completament divorciats de la realitat determinen quant costarà a un conductor reposar el seu cotxe.

Amb el desenvolupament del mercat financer, l'establiment de preus dels béns econòmics es correlaciona cada cop menys amb la relació real de la seva oferta i demanda. Els mercats internacionals més grans de matèries primeres i aliments amb competència perfecta, una gran massa de productors i compradors fa temps que s'han oblidat d'aquests productors i compradors i viuen la seva pròpia vida, amagant-se darrere de diversos instruments financers secundaris, índexs, categories imaginàries (com els residus). de productes petroliers a les gasolineres dels EUA). Si en el marc dels mercats nacionals hi ha reguladors governamentals que poden enraonar amb especuladors i estafadors, aleshores amb la transició del comerç a l'àmbit internacional, la pilota finalment desapareix dels tres didals i la fixació de preus en els mercats més grans de diners intensius perd completament. la seva connexió amb els factors fonamentals de l'oferta i la demanda. És a dir, si recordem la nostra metàfora, els assassins ja s'han escapat de la seva gàbia i, sense restriccions institucionals a nivell supranacional, estan realitzant la seva vocació.

Donar als diners la funció d'equivalent universal universal és adquirir proporcions cada cop més hipertrofiades amb el temps. Es converteixen en la mesura de totes les coses, en el mitjà i el propòsit de l'existència, substituint els beneficis reals que hi havia al darrere. A més, en una societat de materialisme dialèctic victoriós, els diners esdevenen l'única via de diàleg entre les persones, aquest mètode està impulsat pel mateix poder dels diners i del capital i està substituint ràpidament altres mètodes, sobretot, morals de contracte i diàleg social. Així, l'única opció possible en general per negociar en una societat així és la monetària.

Darrerament, la monetització està agafant un impuls sense precedents fins ara. Els vots es venen, les relacions familiars es monetitzan mitjançant contractes matrimonials i joguines infantils, per diners, la gent està disposada a canviar de professió, lloc de residència, destí i orientació sexual. S'ha d'entendre, però, que el consentiment obtingut mitjançant la compra d'un punt de vista és molt poc fiable. Tots dos participants poden penedir-se d'ell: un ximple comprat - un altre ximple venut. Al final, Judes es va penedir sobretot d'haver venut (traït) tot el que era sant per trenta peces de plata.

Riscos

En la vida econòmica pràctica basada en un enfocament de mercat, el paper d'una substància anomenada riscos és molt important. El risc és la probabilitat que es produeixi un esdeveniment hipotètic. El risc implica un cert nivell d'incertesa. La incertesa indica que les conseqüències i la probabilitat d'un esdeveniment no es poden estimar amb un alt nivell de confiança.

Els financers han après a guanyar diners amb riscos, el millor de tot. Al mercat financer s'ha desenvolupat una gran branca d'instruments financers. La facturació d'aquesta indústria es mesura actualment en desenes de bilions de dòlars l'any. Els principals béns que es compren i venen al mercat de derivats no són béns o serveis, ni tan sols béns o serveis futurs i els riscos de canvis de preu d'aquests béns.

Un esdeveniment que es valora com a risc no existeix en el món material. Avaluar aquests esdeveniments i prendre decisions basades en ells indica que la consciència juga un paper extremadament important en la realitat econòmica. Al mateix temps, no hi ha mecanismes inequívocs per a aquesta avaluació. Els grups socials individuals poden utilitzar mètodes similars, inclosos els basats en l'anàlisi matemàtica. Per exemple, moltes grans empreses de consultoria, agències de qualificació i instituts de recerca tenen els seus propis algorismes i mètodes per avaluar diverses dades econòmiques importants i els riscos associats a ells. A més, com més volàtils i impredictibles són aquestes dades econòmiques, més interès públic són i més diferents apareixen avaluadors. Per exemple, hi ha un gran nombre de models propietaris diferents per valorar els tipus de canvi i els preus de les matèries primeres. Les diferències en l'avaluació dels esdeveniments econòmics per part dels diferents actors són una part integral de la majoria de transaccions al mercat.

En molts dels mercats de canvi més grans, el risc de canvis de preu és més negociable que la pròpia mercaderia. Això vol dir que amb els mateixos indicadors de l'oferta i la demanda mundials, els preus dels cereals poden variar dues vegades d'un any a un altre. Per fer-ho, n'hi ha prou amb "rumors sobre sequera", amenaces terroristes o les recomanacions d'una institució financera respectada. I on és el mercat perfecte que determina preus justos?

Valors espirituals

La situació financera d'una part important de la població mundial ha millorat significativament durant l'últim segle. Desenes de milions de persones adquireixen cada any cotxes farcits de sistemes electrònics que només serveixen per millorar el confort, cosa que en cap cas és comparable a la situació de la gent a l'edat mitjana. Centenars de milions de persones estan disposades a pagar importants sumes de diners per comprar un producte d'una determinada marca. Els resultats del desenvolupament econòmic modern de la humanitat es deuen al model lineal de necessitats, que sempre s'ha considerat en la ciència econòmica. Malgrat que la teoria de Maslow i una sèrie d'altres teories indicaven que la satisfacció de les necessitats humanes es produeix de menor a major, tota la teoria d'una economia de mercat es va construir sobre la base del desenvolupament de les necessitats materials. En el sistema econòmic modern, els subjectes (principalment fabricants i comerciants) no estan interessats en la transició de les necessitats humanes de l'esfera material a l'esfera espiritual. Aprofitar les activitats en l'àmbit de la cultura, l'art és molt limitat, en contrast amb les necessitats de cotxes, cases, aparells electrònics. El desenvolupament de necessitats de nivell superior es veu com un efecte secundari de la motivació de les persones que es dediquen a tipus d'activitat professional intel·lectual.

Però si, en realitat, la qüestió és que l'objectiu és satisfer les necessitats d'una persona d'un nivell superior, llavors és lògic considerar tot el sistema econòmic des del punt de vista de satisfer només els beneficis materials? El sistema de coordenades hauria de ser diferent, encara que s'hauria de tenir en compte la necessitat d'una persona de satisfer les seves necessitats bàsiques, ja que no podem negar l'existència del món material i les necessitats urgents d'una persona en ell.

Les necessitats espirituals d'una persona són molt diferents de les necessitats materials. Estan estretament relacionats amb una altra categoria: els valors. Inherentment, els valors poden ser extremadament heterogenis. Alguns estaran interessats en l'estatus social, d'altres en l'art i d'altres en béns materials. Els valors són el nucli de l'esperit humà. No estan associats a cap acció o pensament específic i és difícil patir cap canvi. Els valors d'una persona determinen la seva interacció amb el món que l'envolta, fins i tot en relació amb els béns materials i els mecanismes de la seva adquisició, distribució i ús. Els valors o trets que comparteixen els grups socials i que es transmeten de generació en generació configuren la cultura. El sistema de valors de cada cultura pot tenir una estructura diferent. Però d'una manera o d'una altra, una cultura de ple dret inclou respostes a preguntes clau sobre l'existència del món.

Per tant, les diferents cultures difereixen en els seus sistemes de valors. L'impacte d'aquest sistema difícilment es pot sobreestimar. Troba expressió directa no només en les accions humanes, sinó també en el llenguatge, els models de relacions socioeconòmiques, la criança dels fills, etc. Per exemple, les religions mundials -cristianisme, judaisme i islam- formen part de la cultura moderna dels països d'Europa, Orient Mitjà, Amèrica del Nord i Amèrica del Sud. En cadascuna d'aquestes religions, l'objectiu final de la vida material d'una persona és el "Judici de Déu", quan es decideix si una persona anirà al cel o a l'infern. Aquest sistema donava a les cultures una funció d'establiment d'objectius. Això es pot veure més clarament en comparació amb cultures no semítiques com, per exemple, l'índia o la vèdica. A la cultura índia, el concepte del propòsit de la vida humana és desdibuixat. L'home ha d'esforçar-se per unir-se amb la natura. A les llengües indígenes de l'Índia, les construccions objectiu i causals com ara "per tal de" estan pràcticament absents. En la cultura cristiana, la vida d'una persona s'associa a una elecció constant de l'objectiu de la seva existència. La cultura té la responsabilitat de donar una resposta satisfactòria a aquesta pregunta. És gairebé impossible per a un cristià explicar per què la resposta a aquesta pregunta no és un atribut obligatori del desenvolupament d'una persona. Però aquesta funció objectiu - "arribar al paradís" - ha crescut tan a prop de la cultura durant dos mil anys que es reflecteix en tots els elements de la consciència humana. En la cultura índia, en canvi, construir una relació harmònica amb la natura és fonamental per a l'existència. Sovint, la idea d'aquesta existència té alguna cosa en comú amb el concepte de reencarnació d'una persona en diverses entitats. Aquest és un detall molt subtil i important que justifica la naturalesa sense pressa de la vida d'una persona. Realment no cal fer-ho tot en aquesta vida. Hi haurà temps per corregir alguns errors i conèixer el futur juntament amb el món sencer després d'un altre renaixement. Aquesta consciència es considera inicialment més preferible des del punt de desenvolupament de la consciència d'una persona, ja que el concepte d'una ànima eterna permet a una persona trobar la pau en la carrera pels beneficis i rendir homenatge al desenvolupament espiritual.

La teoria econòmica clàssica, de fet, descriu només la rotació dels valors de mercaderies i materials, sense tenir una metodologia holística en relació amb els valors intangibles i encara més espirituals, encara que des d'un punt de vista subjectiu, la naturalesa dels valors que ens envolten per una persona no és separable i es revela per les mateixes categories.

Emprenedoria

Considerat en un sentit ampli, l'obtenció de beneficis i l'activitat dels agents econòmics en el sistema econòmic de mercat no consisteix en realitat en la creació d'un mercat perfecte, sinó en un intent de distorsionar el comportament del mercat del racional. La teoria del desenvolupament econòmic de J. Schumpeter és àmpliament coneguda i estesa. En ella, inclou un nou factor a la llista de factors de producció: l'emprenedoria. A diferència de la teoria econòmica clàssica, que veu el desenvolupament d'un sistema econòmic sobre la base del desenvolupament del mercat, Schumpeter considera l'emprenedoria com la base dels canvis qualitatius en el sistema econòmic. Tanmateix, no nega la teoria clàssica del mercat. Schumpeter en el seu treball argumenta que un sistema econòmic sense innovació es desenvolupa quantitativament i es pot descriure en el marc de la teoria clàssica. Tanmateix, per a un canvi qualitatiu en el sistema, cal innovar. La innovació està impulsada pels emprenedors. El benefici que rep un emprenedor es deu a les seves innovacions i als riscos que assumeix en la implantació de projectes innovadors. La innovació no és més que un intent de canviar el mercat existent, que, d'acord amb la teoria econòmica clàssica, hauria d'arribar a l'equilibri del mercat.

Es pot dir que l'obtenció de beneficis d'una empresa és el resultat d'una poca eficiència del mercat. Al mateix temps, en la comprensió materialista del món, el benefici és el motiu fonamental de l'activitat empresarial. En un model de competència perfecta, cap empresari aconsegueix beneficis. Això vol dir que per dedicar-se als negocis ha de tenir altres motius, a més de materials, o renunciar als negocis.

Així, la comprensió existent del mercat com un mecanisme idoni per conciliar els interessos del consumidor i del comprador no resisteix les crítiques. En arribar a aquest estat, l'empresari perd l'interès per fer negoci. La mateixa existència d'un sistema econòmic de mercat pressuposa la imperfecció del mercat i la inassolibilitat d'un òptim imaginari del mercat. El desenvolupament del mecanisme de mercat en aquest sentit no té cap valor, tant des del punt de vista de l'objectivisme com des del punt de vista del positivisme. Des d'un punt de vista objectiu, aquest mecanisme no és una descripció adequada del funcionament del sistema econòmic, ja que aquest desenvolupament no és beneficiós per a les entitats econòmiques. Des del punt de vista del positivisme, aquest model no garanteix ni la realització de les necessitats de les persones, ni l'assoliment dels objectius de l'activitat emprenedora.

La "mà invisible del mercat" realment només aconsegueix resultats locals en temps i espai sota l'estricte control dels reguladors nacionals. Tan bon punt un mercat perfecte va més enllà de les fronteres nacionals (és a dir, perd les restriccions morals), finalment perd la seva capacitat de fixar un preu adequat, ja que els desitjos egoistes dels empresaris sense la mirada del sobirà troben molt ràpidament maneres de manipular o fins i tot d'establir els preus. divorciats de la situació real del mercat pel seu propi interès.

Us podeu imaginar molts més exemples d'incoherència i manca de verificabilitat de les disciplines econòmiques, però el que es dóna és més que suficient. Tota la teoria econòmica moderna, de principi a fi, és PALSA. La pseudoeconomia moderna està teixida de contradiccions i no crea una visió holística de les relacions socials. Els models econòmics d'equilibri competitiu no es corresponen amb els interessos dels seus participants i, per tant, no són construccions fiables.