Mecanisme de consagració de l'Església

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Suposem que tenim un àtom d'urani-235 consagrat. Després d'una reacció nuclear en cadena, es divideix, convertint-se en dos àtoms: criptó i bari.

Aquests àtoms es poden considerar santificats? Els protons són bàsicament els mateixos.

O la pèrdua de neutrons lliures anul·larà el sagrament?

Hmm… però curiosament, durant el ritu de consagració, es consagra tot l'objecte, la part esquitxada o algun radi del lloc de la cerimònia?

Per exemple, el nostre patriarca l'any passat va consagrar el riu Jordà (després del bateig de Jesús per al patriarca, no semblava prou sant). Aleshores, el va consagrar en la seva totalitat, aquella part de la riba on hi havia, o un cert volum d'aigua que fluïa a prop seu en aquell moment?

Sembla que ho és tot. Si tot, què li va impedir consagrar tota la Terra (sí, al mateix temps, tot l'univers), salvar a tots els altres clergues ia ell personalment de la posterior tasca rutinària de consagrar tot el que l'envolta en petits trossos?

No ho estic augmentant, només curiositat natural.

Jo també hi he estat pensant.

Però, per exemple, a l'Epifania l'aigua es consagra cada any. I això vol dir que la santedat es perd d'alguna manera d'ella. En canvi, si l'aigua de l'Epifania s'aboca en una ampolla tancada, la santedat romandrà almenys un any, fins a la propera Reis.

Aquí tinc dues suposicions:

1. L'aigua dels embassaments perd la seva santedat perquè tota mena d'ateus s'hi banyen a l'estiu.

2. L'aigua perd la seva santedat, passant pel cicle, és a dir, evaporada, ascendeix a les altures de les altures i la santedat (que, com ja sabeu, és més lleugera que l'aigua) torna al lloc d'on venia, és a dir, al cel, i aigua amb pluja cau ja en forma destil·lada, sense santedat.

És possible portar la santedat a qualsevol cosa? O hi ha coses que no es poden santificar? Hi ha materials que protegeixen de la santedat induïda (per exemple, els budistes).

També voldria assenyalar que la santificació és més un procediment psicològic que físic. Per exemple, si una persona s'aspergeix amb aigua beneïda, llavors serà santificada, però la roba no. Al mateix temps, si el sacerdot santifica deliberadament la roba, és probable que sigui consagrada. Aquells. tot depèn dels motius del sacerdot.

Aquells. només serà santificat allò que el sacerdot va santificar. Per tant, després de la seva descomposició, l'urani deixarà d'estar consagrat, perquè el sacerdot va consagrar l'urani, no el bari i el criptó.

Al mateix temps, si el sacerdot consagra intencionadament els neutrons i els protons dins de l'urani, després de la desintegració de l'àtom, conservaran la seva santificació.

Digues-me: si hi ha consagrat un forat de gel (de fet, una discontinuïtat en el gruix del gel), aleshores per què es submergeixen a l'aigua? Pots santificar els límits visibles d'alguna cosa de la mateixa manera i només passar-hi? (dir un cèrcol?)

O et refereixes als límits de la discontinuïtat, més la superfície de l'aigua tancada en ells?

I on és la frontera entre la massa d'aigua consagrat i no consagrat? Suposem que perfora el gel a 15 metres del forat: hi haurà aigua consagrada?

No estic sent ximple, m'interessa molt. També vaig fer una pregunta en un tema paral·lel, però no van donar resposta.

Suposem que un sacerdot beneeix el vehicle llançador de protons. Que, al seu torn, 15 segons després de l'explosió de l'inici, el flaix de l'explosió és vist per, per exemple, mil persones. Aleshores, tots es troben en comunió amb la santedat (vegeu el postulat sobre la transició d'una missa santa a l'energia santa).

Però si entre aquest miler hi ha gent de DIFERENTS confessions, llavors resulta que seran santificats per la llum santa contra la seva voluntat? En aquest cas, no seran ferits els sentiments dels creients en el sentit que són consagrats sense el seu coneixement, no segons la seva fe?

Potser és necessari desenvolupar un determinat mecanisme conceptual, perquè més tard, es passi progressivament a la formació de la Teoria de la Santedat. Ara, òbviament, tota aquesta cuina gira sobre els molts anys d'experiència empírica de generacions de santificadors i, en conseqüència, pateix la manca d'un enfocament sistemàtic.

És evident que una teoria acuradament desenvolupada en un sentit purament pràctic permetrà resoldre problemes tan urgents com:

- definició precisa de límits i nivell de santedat

- definició precisa dels límits i del nivell de brutícia

- càlcul del nivell de santedat requerit, en funció de les característiques físiques de l'objecte consagrat

- desenvolupament de mètodes de profanació

- desenvolupament de mètodes per prolongar la santedat

i molt més, que tan mancat en aquests moments.

L'he llegit… Bé, aquí heu escrit les escombraries.

Quan és consagrat, el sacerdot no genera "santedat". Santedat, és la Gràcia de Déu, assignada per Déu a la terra en una quantitat limitada. I el capellà només la redistribueix. "Tirar" d'objectes anteriorment consagrats i concentrar-se en allò que ara s'està santificant.

Hi ha objectes que contenen malament la gràcia i és fàcil treure'n d'ells (dipòsits oberts, gasos, etc.). És per això que l'aigua del baptisme es consagra de nou cada any.

Però els cadàvers dels sants o els seus articles de roba, al contrari. La gràcia és molt forta, sense perdre el seu nivell al llarg dels segles. Només és possible "treure" la gràcia d'ells mitjançant un ritual especial de profanació.

Així doncs, recollim tots els fets que sabem sobre el mecanisme de la interacció santa:

1) és de curta durada: per a la transmissió de la santedat, cal un contacte estret amb la font (ablució, tacte);

2) és inestable, mentre que el període de desintegració depèn del tipus d'estat agregat de la substància: pot persistir durant segles per als sòlids, almenys un any per a un líquid, no hi ha dades per a un estat gasós, pot existir en la forma de plasma (foc sagrat) durant almenys uns quants dies;

3) s'ha de quantificar, en cas contrari l'oceà mundial podria ser consagrat amb una ampolla d'aigua beneïda;

4) pot ser compensat (contaminat) per una font oposada en signe.

Quines conclusions i hipòtesis podem extreure sobre la naturalesa d'aquest poder a partir d'aquests fets?

Encara tinc preguntes:

Un sacerdot que santifica l'aigua: font de gràcia divina o guia?

El subministrament de gràcia a la font és finit o s'està omplint?

Les propietats conductores depenen de la no pecat / edat / salut / dignitat espiritual?

Pot un individu fora de la religió acumular o conduir la gràcia i transmetre-la a objectes i substàncies, si és més sense pecat que els clergues certificats?

Bé, al munt: augmenta Breguet la gràcia potencial o conté l'excés per evitar fuites involuntàries?

Si tornes a les arrels de la "puresa ritual", aleshores resulta que inicialment era una manera banal de fer rentar la gent.

El Llibre del Deuteronomi (el segon llibre més antic de la Torà) descriu els rituals exactes que cada home i cada dona han d'observar. Per a tothom: rentar-se les mans abans i després de dinar (en cas contrari, el menjar està ritualment impur i la benedicció del pa no funciona). Per als homes: immersió a la primavera santa un cop per setmana, per a dones, un cop per setmana, a més d'un ritual especial després de la menstruació. Si estava a la casa on va morir algú, impur. Si estava al camp amb bestiar, era impur. Etc.

A més, l'aigua beneïda és només aigua corrent, en un rierol, riu o, en el pitjor dels casos, en un aqüeducte. L'aigua estancada en un estany o piscina no és sagrada.

En el cas de les malalties infeccioses, hi ha normes de quarantena, i fins i tot una recepta per fer sabó sagrat (bactericida) al camp.

Només has d'anar a explicar a un pastor l'any 2000 aC què és el bacil de Koch o bacil tuberculós. Així que van escriure "sense ablució: impur, impur, surt del poble fins que estiguis net".

Malauradament, només va quedar aigua beneïda (amb pals de Koch) de la ben pensada política epidemiològica dels antics jueus.

Vídeo sobre el tema: