Matryoshka - joguina russa

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Des dels primers intents de trobar respostes intel·ligibles, va resultar impossible: la informació sobre la matrioshka va resultar bastant confusa. Per exemple, hi ha "Museus Matryoshka", als mitjans de comunicació i a Internet es poden llegir moltes entrevistes i articles sobre aquest tema. Però els museus o exposicions de museus, així com nombroses publicacions, segons va resultar, es dediquen principalment a diverses mostres artístiques de nines nidificades fetes a diferents regions de Rússia i en diferents èpoques. Però poc es diu sobre el veritable origen de la matrioshka.

Per començar, permeteu-me recordar-vos les principals versions, mites, copiats regularment i deambulant per les pàgines de diverses publicacions.

Una versió coneguda que es repeteix amb freqüència: la matrioshka va aparèixer a Rússia a finals del segle XIX, va ser inventada per l'artista Malyutin, el torner Zvezdochkin va ser cisellat al taller d'educació infantil de Mamontov i el prototip de la matrioixka russa va ser el figureta d'un dels set déus japonesos de la sort: el déu de l'aprenentatge i la saviesa Fukuruma. És Fukurokuju, és Fukurokuju (diferents fonts indiquen diferents transcripcions del nom).

Una altra versió de l'aparició de la futura nina nidificant a Rússia és que un monjo missioner ortodox rus que va visitar el Japó i va copiar una joguina composta de la japonesa va ser suposadament el primer a tallar aquesta joguina. Fem una reserva de seguida: no hi ha informació exacta d'on prové la llegenda sobre el mític monjo, i no hi ha informació concreta en cap font. A més, algun monjo estrany resulta des del punt de vista de la lògica elemental: copiaria un cristià una divinitat essencialment pagana? Per a què? T'ha agradat la joguina? És dubtós, tot i que des del punt de vista del préstec i la voluntat d'alterar-lo a la teva manera, és possible. Això recorda la llegenda sobre "els monjos cristians que van lluitar amb els enemics de Rus", però per alguna raó portaven (després del baptisme!) els noms pagans Peresvet i Oslyabya.

La tercera versió: suposadament, la figureta japonesa va ser portada de l'illa de Honshu el 1890 a la finca dels Mamontov, prop de Moscou, a Abramtsevo. “La joguina japonesa tenia un secret: tota la seva família s'amagava al vell Fukurumu. Un dimecres, quan l'elit de l'art va arribar a la finca, l'amfitriona va ensenyar a tothom una divertida figureta. La joguina desmuntable va interessar a l'artista Sergei Malyutin i va decidir fer alguna cosa semblant. Per descomptat, no va repetir la deïtat japonesa, va fer un esbós d'una camperola grassona amb un mocador de flors. I per fer-la semblar més humana, li vaig dibuixar un gall negre a la mà. La següent dama era amb una falç a la mà. Un altre - amb una barra de pa. Què passa amb les germanes sense germà? i va aparèixer amb una camisa pintada. Tota una família, simpàtica i treballadora.

Va ordenar a V. Zvezdochkin, el millor operador de torn als tallers d'entrenament i demostració de Sergiev Posad, que fes la seva pròpia nevyvalinka. La primera matrioshka es conserva ara al Museu de la Joguina de Sergiev Posad. Pintat amb guaix, no sembla gaire festiu.

Aquí estem tots matrioshka i matrioshka… Però aquesta nina ni tan sols tenia nom. I quan el torner el va fer i l'artista el va pintar, el nom va venir per si mateix: Matryona. També diuen que a les nits d'Abramtsevo el te era servit per un criat amb aquest nom. Mireu almenys mil noms, i cap d'ells coincidirà millor amb aquest ninot de fusta.

De moment, ens detenem en aquest moment. A jutjar pel passatge anterior, el primer ninot nidificant va ser tallat a Sergiev Posad. Però, en primer lloc, el torner Zvezdochkin no va treballar fins al 1905 als tallers de Sergiev Posad! Això es comentarà a continuació. En segon lloc, altres fonts diuen que "va néixer (matryoshka - aprox.) aquí mateix, al carrer Leontyevsky (a Moscou - aprox.), a la casa número 7, on hi havia un taller-botiga" Educació infantil ".propietat d'Anatoly Ivanovich Mamontov, germà del famós Savva. Anatoly Ivanovich, com el seu germà, era aficionat a l'art nacional. Al seu taller-botiga, els artistes treballaven constantment en la creació de noves joguines per a nens. I una de les mostres es va fer en forma de ninot de fusta, que es va girar en un torn i representava una pagesa amb una bufanda i un davantal. Aquesta nina es va obrir i hi havia una altra noia camperola, una altra… ".

En tercer lloc, és dubtós que la matrioshka hagi pogut aparèixer el 1890 o el 1891, cosa que es comentarà amb més detall a continuació.

La confusió ja s'ha creat, segons el principi de "qui, on i quan va ser, o no va ser". Potser l'estudi més minuciós, exhaustiu i equilibrat va ser realitzat per Irina Sotnikova, el seu article "Qui va inventar la matrioshka" es pot trobar a Internet. Els arguments donats per l'autor de l'estudi reflecteixen de manera més objectiva els fets reals de l'aparició d'una joguina tan inusual com la matrioshka a Rússia.

Sotnikova escriu el següent sobre la data exacta de l'aparició de la matrioshka: "… de vegades l'aparició de la matrioshka data de 1893-1896, ja que va ser possible establir aquestes dates a partir dels informes i informes del consell zemstvo provincial de Moscou. En un d'aquests informes de 1911, N. D. Bartram 1 escriu que la matrioshka va néixer fa uns 15 anys, i l'any 1913 en l'informe de la Mesa al consell d'artesans, diu que la primera matrioshka es va crear fa 20 anys. És a dir, confiar-se en aquests missatges aproximats és bastant problemàtic, per tant, per evitar errors, s'acostuma a anomenar finals del segle XIX, tot i que s'esmenta l'any 1900, quan la matrioshka va guanyar el reconeixement a l'Exposició Universal de París, i les comandes per a la seva producció van aparèixer a l'estranger".

Tot seguit hi ha una observació molt curiosa sobre l'artista Malyutin, sobre si realment va ser l'autor de l'esbós de la matrioixka: “Tots els investigadors, sense dir una paraula, l'anomenen autor de l'esbós de la matrioixka. Però l'esbós en si no està en el llegat de l'artista. No hi ha proves que l'artista hagi fet mai aquest esbós. A més, el torner Zvezdochkin s'atribueix l'honor d'inventar la matrioshka, sense esmentar en absolut a Malyutin.

Pel que fa a l'origen de les nostres nines nidificants russes del Fukuruma japonès, aquí Zvezdochkin tampoc esmenta res de Fukuruma. Ara cal parar atenció a un detall important que d'alguna manera s'escapa a altres investigadors, encara que això, com diuen, es pot veure a simple vista -estem parlant d'un moment ètic determinat. Si prenem com a base la versió de "l'origen de la matrioshka del savi Fukuruma", sorgeix un sentiment força estrany: SHE i OH, és a dir. La nina russa, diuen, descendia d'ell, del savi japonès. De manera sospitosa, suggereix una analogia simbòlica amb el conte de l'Antic Testament, on Eva va ser creada a partir de la costella d'Adam (és a dir, va descendir d'ell, i no a l'inrevés, com passa de manera natural a la natura). Es forma una impressió molt estranya, però a continuació parlarem del simbolisme de la matrioshka.

Tornem a la investigació de Sotnikova: "Així és com el torner Zvezdochkin descriu l'aparició de la matrioixka:" … L'any 1900 (!) invento una matrioixca de tres i sis places (!) i l'envio a una exposició a París.. Va treballar per a Mamontov durant 7 anys. L'any 1905 V. I. Borutsky 2 em subscriu a Sergiev Posad al taller del zemstvo provincial de Moscou com a mestre ". A partir dels materials de l'autobiografia de V. P. Zvezdochkin, escrit el 1949, se sap que Zvezdochkin va entrar al taller d'educació infantil el 1898 (va néixer al poble de Shubino, districte de Podolsk). Això vol dir que la matrioshka no podria haver nascut abans de 1898. Com que les memòries del mestre es van escriure gairebé 50 anys més tard, encara és difícil garantir la seva precisió, per tant, l'aparició de la matrioshka es pot datar aproximadament entre 1898 i 1900 anys. Com sabeu, l'abril de 1900 es va inaugurar l'Exposició Universal de París, la qual cosa significa que aquesta joguina es va crear una mica abans, possiblement l'any 1899. Per cert, els Mamontov van rebre una medalla de bronze per a les joguines a l'exposició de París ".

Però, què passa amb la forma de la joguina i Zvezdochkin va agafar prestada la idea d'una futura nina de nidificació, o no? O l'esbós inicial de la figureta va ser creat per l'artista Malyutin?

“Fets interessants van ser recollits per E. N. Shulgina, que el 1947 es va interessar per la història de la creació de la matrioshka. Per converses amb Zvezdochkin, va saber que una vegada havia vist una "calça adequada" en una revista i va tallar una figureta basada en el seu model, que tenia "aspecte ridícul, semblava una monja" i era "sorda" (no va obrir). Per consell dels mestres Belov i Konovalov, el va tallar d'una altra manera, després van ensenyar la joguina a Mamontov, que va aprovar el producte i el va donar a un grup d'artistes que treballaven en algun lloc de l'Arbat per pintar. Aquesta joguina va ser seleccionada per a una exposició a París. Mamontov va rebre una comanda, i després Borutsky va comprar mostres i les va distribuir als artesans.

Probablement, mai podrem saber amb exactitud la participació de S. V. Malyutin en la creació d'una nina nidificant. Segons les memòries de V. P. Resulta que la forma de la nina va ser inventada per ell mateix, però el mestre podria haver-se oblidat de la pintura de la joguina, van passar molts anys, els esdeveniments no es van registrar: després de tot, llavors ningú podria haver imaginat que el la matrioshka esdevindria tan famosa. S. V. Malyutin en aquella època col·laborava amb l'editorial A. I. Mamontov, va il·lustrar llibres, perquè pogués pintar el primer ninot nidificant, i després altres mestres van pintar la joguina amb el seu model.

Tornem una vegada més a la investigació d'I. Sotnikova, on escriu que inicialment no hi havia cap acord sobre el nombre de nines matrioshka en un conjunt; malauradament, hi ha confusió sobre aquesta puntuació en diferents fonts:

Turner Zvezdochkin va afirmar que originalment va fer dues nines niu: tres i sis. El Museu de la Joguina de Sergiev Posad conté una nina niu de vuit places, que es considera la primera, la mateixa noia grassoneta amb un sarafan, un davantal, un mocador de flors amb un gall negre a la mà. La segueixen tres germanes, un germà, dues germanes més i un nadó. Molt sovint es diu que no hi havia vuit, sinó set nines; també diuen que s'alternaven noies i nois. No és el cas d'un kit guardat al Museu.

Ara sobre el prototip de la matrioshka. Hi va haver un Fukuruma? Alguns ho dubten, encara que per què va aparèixer aleshores aquesta llegenda, i és una llegenda? Sembla que encara es conserva un déu de fusta al Museu de la Joguina de Sergiev Posad. Potser aquesta també és una de les llegendes. Per cert, N. D. Bartram, director del Museu de la Joguina, va dubtar que la nina nidificant “has estat manllevada per nosaltres als japonesos. Els japonesos són grans mestres de convertir joguines. Però el seu conegut "kokeshi" en principi de la seva construcció no s'assembla a una nina nidificant".

Qui és el nostre misteriós Fukuruma, savi calb de bon caràcter, d'on ve? … Per tradició, els japonesos visiten temples dedicats a les divinitats de la fortuna la nit de Cap d'Any i hi adquireixen les seves petites figuretes. Podria ser que el llegendari Fukuruma contingués les altres sis divinitats de la fortuna dins seu? Aquesta és només la nostra suposició (més controvertida).

V. P. Zvezdochkin no esmenta en absolut Fukuruma: una figureta d'un sant que es va descompondre en dues parts, després va aparèixer un altre vell, i així successivament. Tingueu en compte que a l'artesania popular russa, els productes de fusta desmuntables també eren molt populars, per exemple, els coneguts ous de Pasqua. Així que hi havia Fukuruma, no hi havia ell, és difícil de reconèixer, però no tan important. Qui el recorda ara? Però el món sencer coneix i estima la nostra matrioshka!"

Nom Matryoshka

Per què la nina de joguina de fusta original es deia "matryoshka"? Gairebé unànimement, tots els investigadors es refereixen al fet que aquest nom prové del nom femení Matryona, comú a Rússia: “El nom Matryona prové del llatí Matrona, que significa “dona noble”, “Matrona s'escriu a la manera de l'església, entre els noms diminutius: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. És a dir, en teoria, la matrioshka es podria anomenar motka (o muska). Sona estrany, per descomptat, encara que què és pitjor, per exemple, "marfushka"? També un nom bo i comú és Martha. O Agafya, per cert, una pintura popular sobre porcellana s'anomena "àguila". Tot i que estem d'acord que el nom "Matryoshka" és molt encertat, la nina s'ha convertit realment en "noble".

El mateix nom Matrona significa realment "dona noble" en traducció del llatí, i està inclòs en el calendari de l'Església ortodoxa. Però, pel que fa a l'afirmació de molts investigadors que Matryona és un nom femení, molt estimat i estès entre la pagesia de Rússia, aquí hi ha fets interessants. Alguns investigadors simplement obliden que Rússia és gran. I això vol dir que el mateix nom, o la mateixa imatge, pot contenir un significat al·legòric tant positiu com negatiu.

Així, per exemple, a “Tales and Legends of the Northern Territory”, recollit per I. V. Karnaukhova, hi ha un conte de fades "Matryona". En el qual s'explica com una dona anomenada Matryona gairebé va torturar al diable. En el text publicat, un terrissaire de pas salva el diable d'una dona mandrosa i nociva i, en conseqüència, espanta encara més el diable amb ella.

En aquest context, Matryona és una mena de prototip d'esposa malvada, a qui el mateix diable té por. Descripcions similars es troben a Afanasyev. La trama sobre una esposa malvada, popular al nord de Rússia, va ser registrada repetidament per expedicions de GIIS en versions "clàssiques", en particular, d'A. S. Krashaninnikova, 79 anys, del poble de Meshkarevo, districte de Povenets.

Simbologia matrioshka

Tenint en compte una de les versions sobre l'origen de la matrioshka, ja he esmentat l'"origen japonès". Però, generalment, la versió estrangera esmentada anteriorment encaixa en el seu significat simbòlic a la nostra nina nidificant?

En un dels fòrums sobre el tema de la cultura, en particular, desplegat a Internet, va sonar literalment el següent: El prototip de la nina russa (també té arrels índies) és una nina de fusta japonesa. Van agafar com a model una joguina japonesa: daruma, un ninot de goma. Segons els seus orígens, és una imatge de l'antic savi indi Daruma (Skt. Bodhidharma) que es va traslladar a la Xina al segle V. Els seus ensenyaments es van estendre àmpliament al Japó a l'edat mitjana. Daruma demanava la comprensió de la veritat a través de la contemplació silenciosa, i en una de les llegendes és un reclus de les coves, gras de la immobilitat. Segons una altra llegenda, li van treure les cames de la immobilitat (d'aquí les imatges escultòriques sense cames de Daruma).

No obstant això, la matrioshka va obtenir immediatament un reconeixement sense precedents com a símbol de l'art popular rus.

Hi ha la creença que si poseu una nota amb un desig dins de la matrioshka, sens dubte es farà realitat, i com més treball es faci a la matrioshka, és a dir. com més llocs hi hagi i com més gran sigui la qualitat de la pintura matrioska, més ràpid es farà realitat el desig. Matryoshka significa calidesa i comoditat a la casa.

És difícil estar en desacord amb aquest últim: com més llocs hi ha a la matrioshka, és a dir. com més figures internes, una més petita que l'altra, més s'hi poden posar notes amb desitjos i esperar a que es realitzin. Aquesta és una mena de joc, i la nina niu aquí actua com un símbol molt encantador, simpàtic i casolà, una autèntica obra d'art.

Pel que fa al savi oriental Daruma (aquí hi ha un altre nom per al "predecessor" de la matrioshka!) - per ser sincer, el "sàlvia" que s'ha engreixat per la immobilitat, i fins i tot amb les cames retirades, està molt mal associat amb una joguina russa, en la qual tothom veu una imatge simbòlica positiva i elegant. I a causa d'aquesta bella imatge, la nostra nina de nidificació és molt famosa i popular a gairebé tot el món. No estem parlant en absolut de "ninots de niu" en forma de personatges polítics masculins (!), les cares caricaturesques dels quals van ser inundades per artesans emprenedors als anys noranta tot el Vell Arbat de Moscou. Es tracta, en primer lloc, de la continuació de les antigues tradicions de diferents escoles en la pintura de nines nidificants russes, sobre la creació de nines matrioshka de diferent quantitat (l'anomenat "terreny").

En el procés de treball d'aquest material, es va fer necessari utilitzar fonts relacionades, no només dedicades al tema de les joguines populars russes. No oblideu que en l'antiguitat, i no només a Rússia, diverses joies (per a dones i homes), articles per a la llar, així com joguines tallades en fusta o fetes d'argila, van tenir el paper no només d'objectes que il·luminen la vida quotidiana. - però també portadors de certs símbols, tenien algun significat. I el mateix concepte de simbolisme estava estretament lligat amb la mitologia.

Així doncs, d'una manera sorprenent, hi va haver una coincidència del nom de Matrona, que va emigrar (segons la versió generalment acceptada) del llatí al rus, amb imatges índies antigues:

MARE (Ind. antiga "Mare"), l'èmfasi està en la primera síl·laba: en la mitologia hindú, mares divines, personificant les forces creatives i destructores de la natura. La idea d'un principi femení actiu va ser àmpliament reconeguda a l'hinduisme en relació amb la propagació del culte shakti. Les matrius eren considerades com a personificacions femenines de l'energia creativa dels grans déus: Brahma, Shiva, Skanda, Vishnu, Indra, etc. El nombre de la Matri oscil·lava entre els set i els setze; alguns textos n'han parlat com "la gran multitud".

Això no et recorda a res? Matryoshka és una "mare", que simbolitza, de fet, la FAMÍLIA, i fins i tot formada per un nombre diferent de figures que simbolitzen nens de diferents edats. Això ja no és només una coincidència, sinó una prova d'arrels comuns, indoeuropees, que està directament relacionada amb els eslaus.

D'això podem extreure la següent conclusió: en sentit figurat, si el "viatge" simbòlic d'una figureta de fusta inusual comença a l'Índia, després té la seva continuació a la Xina, des d'allà la figureta arriba al Japó, i només llavors "inesperadament" troba el seu lloc a Rússia: l'afirmació que la nostra nina russa va ser copiada de la figureta del savi japonès és insostenible. Encara que només sigui perquè la figureta d'algun savi oriental no és originàriament japonesa. Probablement, la hipòtesi sobre l'assentament extensiu dels eslaus i la difusió de la seva cultura, que posteriorment va influir en les cultures d'altres pobles, inclosa la que es va manifestar tant en la llengua com en el panteó diví, té una base comuna per a l'indoeuropeu. civilització.

Tanmateix, el més probable és que la idea d'una joguina de fusta, que consta de diverses figures inserides entre si, es va inspirar en els contes de fades russos del mestre que va crear la matrioshka. Molts, per exemple, coneixen i recorden la història de Koschey, amb qui baralla Ivan Tsarevich. Per exemple, Afanasyev té una història sobre la recerca del príncep de la "mort de Koshchei": "Per aconseguir aquesta gesta, calen esforços i treball extraordinaris, perquè la mort de Koshchei s'amaga molt lluny: al mar a l'oceà, a una illa de Buyan, hi ha un roure verd, sota aquell roure un cofre de ferro, una llebre en aquell cofre, un ànec en una llebre, un ou en un ànec; només cal aixafar un ou, i Koschey mor a l'instant "[8].

Estic d'acord que la trama és fosca en si mateixa, perquè associada a la mort. Però aquí estem parlant d'un significat simbòlic: on s'amaga la veritat? El fet és que aquesta trama mitològica gairebé idèntica es troba no només en els contes de fades russos, i fins i tot en diferents versions, sinó també entre altres pobles! “És evident que en aquestes expressions èpiques rau una tradició mítica, un ressò de l'època prehistòrica; en cas contrari, com podrien sorgir llegendes tan idèntiques entre diferents pobles? Koschey (una serp, un gegant, un vell bruixot), seguint el mètode habitual de l'èpica popular, explica el secret de la seva mort en forma d'endevinalla; per resoldre'l, cal substituir expressions metafòriques per l'enteniment comú.

Aquesta és la nostra cultura filosòfica. Per tant, és molt probable que el mestre que va tallar la matrioshka recordés i conegués bé els contes de fades russos; a Rússia sovint es projectava un mite a la vida real.

És a dir, l'un s'amaga en l'altre, tancat, i per trobar la veritat cal anar al fons, revelant, un per un, tots els "taps". Potser aquest és el significat real d'una joguina russa tan meravellosa com la matrioshka, un recordatori als descendents de la memòria històrica del nostre poble?

I no és casualitat que el notable escriptor rus Mikhail Prishvin va escriure una vegada el següent: “Vaig pensar que cadascú de nosaltres té la vida com la closca exterior d'un ou de Pasqua plegable; Sembla que aquest ou vermell és tan gran, i això és només una closca; l'obres, i n'hi ha un de blau, un de més petit, i de nou una closca, i després una de verda, i al final, per Per alguna raó, sempre sortirà un testicle groc, però això ja no s'obre, i això és el més, el més nostre.

Així doncs, resulta que la nina russa no és tan senzilla: això és una part integral de la nostra vida.