El simbolisme de la camisa de roba interior en la tradició popular russa

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

El simbolisme de la samarreta de roba interior a la tradició popular russa és profund i interessant. A la vida quotidiana, la camisa era la principal forma de roba; tant les camises d'home com de dona estaven cosides de lli, decorant-les amb adorns teixits i brodats. Els antics fregaments russos eren de tall recte, en forma de túnica i es tallaven d'un drap doblegat per la meitat. Les mànigues es feien estretes i llargues; a les camises de les dones, s'ajuntaven en plecs al canell i es subjectaven amb polseres (passamans). Durant les danses rituals, en les accions rituals, les mànigues es desenrotllaven i servien com a instrument de bruixeria.

Aquesta, per cert, és la història del conte popular rus sobre la princesa granota. La descripció d'un estranger (finals del segle XVII) diu: "Ells (els russos - S. Zh.) Porten camises teixides amb or per tots els costats, les seves mànigues, plegades en plecs amb un art sorprenent, sovint superen els 8 o 10 colzades, conjunts de mànigues., continuant en plecs entrellaçats fins a l'extrem de la mà, estan adornats amb canells exquisits i cars". Les camises decorades amb brodats i teixits també s'esmenten a "The Lay of Igor's Host" - un monument notable de la cultura russa medieval. Entre les seves llàgrimes, a Yaroslavna li agradaria volar com un cucut al Danubi, humitejar la "maniga be bryan" (és a dir, decorada amb un adorn de marca) al riu Kayala i eixugar les ferides sagnants del seu marit, el príncep Igor, amb això. El poder màgic, concentrat a les mànigues d'una camisa, en adorns escarlata, ha de curar, curar ferides, omplir el cos de força, portar salut i bona sort. Una camisa de màniga llarga està representada en polseres rituals amb patrons de niello, destinades a ballar sobre sirenes, que es troben a diferents parts de Rússia (Kíev, Staraya Ryazan, Tver). Relacionats amb els segles XII-XIII, aquestes polseres representen aquelles accions rituals sobre les quals l'església deia: "El pecat balla en sirenes", "però l'essència del mal i les males accions és ballar, gusli … - l'amant del diable … la núvia de la sotonina." BA Rybakov assenyala que: "Les polseres no estaven destinades a la vestimenta cerimonial, que preveia l'aparició d'una princesa o boiar a l'església, i no per a un senzill vestit quotidià, sinó per a la celebració d'una participació diferent, però, òbviament, secreta. en els rituals del besavi”.

El significat ritual de les mànigues llargues ornamentades es subratlla a la polsera de Staraya Ryazan pel fet que la dona representada aquí, bevent una copa ritual en un festival pagan de Rusal, la porta a través de la màniga llarga desinflada, mentre l'home sosté la copa amb una palma oberta. Fins a finals del segle XIX, les províncies de Vologda, Arkhangelsk, Olonets i Moscou van mantenir la tradició d'utilitzar camises de màniga llarga amb mànigues de fins a dos metres amb ranures: "finestres" per a les mans com a roba de festa i de casament. Tornant de nou al conte de fades sobre la Princesa Granota, val la pena recordar que és en el casament real d'ella i Ivan Tsarevitx, on la Princesa Granota apareix per primera vegada davant el seu marit i els seus parents en la seva aparença real com a Vasilisa la Bella, que fa una dansa ritual de bruixeria. Després de l'escombrat de la màniga dreta solta, apareix un llac, després de l'escombrat de l'esquerra, apareix un ocell de cignes. Així, l'heroïna del conte de fades realitza l'acte de crear el món. Ella, com la dona de la polsera dels segles XII-XII, balla la dansa de l'aigua i la vida. I això és molt natural, ja que des de l'època vèdica un casament ha estat percebut com un acte còsmic: la unió del sol i el mes. És interessant que a la cerimònia del casament vèdica el nuvi, portant la samarreta de la núvia, digués: "Viu molt, porta roba, sigues el protector de la tribu humana de la maledicció. Viu cent anys, plens de força, vestiu per riquesa i nens, beneïts amb la vida invertida en aquestes peces". Aquest text és lògic, perquè, com s'ha assenyalat anteriorment, l'ornament de la tela era percebut en aquesta tradició com un discurs sagrat, un cant de lloança, com una manera d'entendre la llei universal. NR Guseva assenyala que a "Atharvaveda" hi ha una crida als déus "amb una petició de vestir el donant amb una mena de peça simbòlica amb la qual els déus es vesteixen mútuament i que dóna longevitat, poder, riquesa i prosperitat". El fet que es tracti d'una camisa ho demostren les línies del Rig Veda, que diuen "sobre vestits bonics i ben fets", així com sobre una dona que obre una costura, sobre una camisa de núvia i un vestit de núvia. NR Guseva creu que “les mencions d'una costura i una camisa són, per descomptat, especialment valuoses aquí, ja que, a diferència de la població de substrat d'Hindustan, els dràvids, que portaven roba sense cosir, els aris portaven roba cosida7. També subratlla que: "Al Rig Veda també hi ha un nom per a la roba com" atka "-" camisa ", formada a partir de l'arrel verbal" a "-" per moure's constantment, allargar-se, anar". De la mateixa arrel prové la paraula "atasi" - "lli" i "atasa" - "roba de lli". Aquesta és una indicació valuosa que els aris coneixien el lli. Això també ho indica l'exigència de les Lleis de Manu, que ordena als casts deixebles dels brahmanas que portin roba feta de lli, cànem i llana d'ovella. També s'esmenta aquí la professió de sastre, que parla de l'existència de roba a mida”8. Basant-nos en el Rig Veda publicat, podem suposar que era en l'ornament on la camisa podia "atorgar longevitat, poder, riquesa i prosperitat".

El fet que a l'antiga Índia hi hagués ornamentació de teixits s'evidencia per la presència de mestres en brodats, teixits estampats, teixits estampats i treballs d'aplicacions a les antigues llistes de mitjans i finals del I mil·lenni aC. e. ("Arthashastra"). I també el fet que el brodat indi amb la tècnica del chikan, on s'utilitzen molts punts diferents: el repunt de doble cara, el punt de setí pla i convex, les costures amb tija i coberta, fets amb teixit blanc amb fils blancs, és absolutament idèntic al nord de Rússia. brodat “persecució”, tan característic de la província d'Olonets. “Al nord de l'Índia, el brodat chikan cobreix camises blanques d'home de tall local: llargues sense coll, amb tancament recte, amb mànigues llargues i rectes i amb butxaques cosides a les costures laterals. El brodat s'acostuma a aplicar al voltant de l'escot i la fixació de la camisa, de vegades a les vores de les mànigues i al llarg de les butxaques. El brodat Chikan s'utilitza per decorar pijames i camises de dona, així com estovalles, tovallons, fundes de coixí, llençols, cortines de finestres fines, cantonades de mocadors, etc. ", escriu NR Guseva. Al nord de Rússia, el brodat s'utilitzava per decorar els llençols dels llençols del casament, els extrems de les tovalloles, els anomenats. "Els honoraris del nuvi", etc. La tècnica de la superfície plana de Gujarat és sorprenentment semblant a la superfície plana del nord de Rússia, molt estesa a la província d'Olonets. Aquests exemples es poden continuar durant molt de temps, ja que hi ha un gran nombre d'esquemes compositius d'ornaments brodats i teixits, absolutament idèntics a l'Índia i al nord de Rússia: es tracta de deesses amb les mans alçades, es tracta de tot tipus d'ànecs. i pèsols, i cantada pel Rig Veda:

"Amb un, dos als cavalls dels pelegrins, dos vaguen junts"

es tracta de composicions de quatre esvàstiques que es repeteixen constantment, que corresponen al concepte d'"austeritat de cinc focs", és a dir, la posició del sacerdot entre quatre fogueres en forma d'esvàstiques sota els raigs del sol (el cinquè foc).

FIL DEL CONEIXEMENT

El nord de Rússia és una terra increïble i fabulosa. Es canta en les nostres cançons, èpiques, tradicions i llegendes antigues. I no només en ells. Els mites més antics de Grècia parlen del llunyà costat nord d'Hiperbòrea, que es troba prop de la costa del fred oceà Cronian. Ens van explicar que va ser aquí, darrere del fort vent del nord-est de Bòreas, que hi ha una terra on creix un meravellós arbre amb pomes daurades de l'eterna joventut. Als peus d'aquest arbre, nodrint les seves arrels, brolla una font d'aigua viva: l'aigua de la immortalitat. Aquí, per les pomes daurades de les donzelles-ocells de les Hespèrides, l'heroi Hèrcules va anar una vegada. A l'extrem nord, a Hiperbòrea, a Tartessa -"la ciutat on dormen les meravelles de tot el món fins que arribi el moment de néixer i sortir als mortals a la terra", la barca daurada del Sol esperava a Hèrcules.. I això no és d'estranyar, perquè Hiperbòrea és el bressol de l'Apol·lo solar i aquí, segons l'antic mite grec, els cavalls cignes amb ales blanques de neu el portaven aquí cada estiu.

Però no només els antics grecs glorificaven la llunyana terra del nord a les seves llegendes. Des de les profunditats dels mil·lennis, sona aquest himne a la terra que es troba a la frontera nord del món, prop de les costes del mar Làctic (Blanc): “Aquell país s'eleva per sobre del mal, i per això s'anomena Ascendit! Es creu que es troba al mig entre l'est i l'oest… Aquesta és la carretera de Golden Bucket ascendida… En aquesta vasta terra del nord no viu una persona cruel, insensible i sense llei… Hi ha una murava i un meravellós arbre dels déus… Aquí l'estrella polar va ser reforçada pel gran avantpassat… La terra del nord té fama de ser "ascendida" perquè és exaltat en tots els aspectes ". Amb paraules tan sinceres, l'antiga èpica índia "Mahabharata" parla de l'extrem circumpolar nord.

El nord de Rússia: els seus boscos i camps no van ser trepitjats per hordes de conqueridors, la seva gent lliure i orgullosa, en la seva majoria, no coneixia la servitud, i és aquí on s'han trobat les cançons, els contes de fades i les èpiques més antigues de Rússia. conservat en puresa i inviolabilitat. És aquí, segons l'opinió de molts investigadors, on s'han conservat rituals, rituals i tradicions tan arcaics que són més antics no només els grecs antics, sinó fins i tot els registrats als Vedes, el monument cultural més antic de tota Indo- pobles europeus.

ÍNDA BLANCA

El gran déu Indra -un poderós guerrer-tronador- va dividir el cel i la terra amb el seu poder, posant-los sobre un eix invisible com dues rodes. I des d'aleshores les estrelles han anat donant voltes per sobre de la terra en cercles, i aquest eix del cel s'ha vist reforçat per l'estrella polar (Dhruva - "indestructible, inamovible"). Aquestes representacions astronòmiques, per descomptat, no podrien haver sorgit a l'Índia. Només a les latituds polars durant la nit polar és possible veure com les estrelles descriuen els seus cercles diürns prop de l'estrella polar estacionària, creant la il·lusió d'un cercle del cel per sobre del cercle de la terra, subjectat, com rodes, per un eix.

Els himnes del Rig Veda i l'Avesta diuen que a la pàtria dels aris sis mesos dura un dia i sis mesos -una nit, i "un any humà és un dia i una nit dels déus". Naturalment, la vida lluny del pol nord no podia donar lloc a la idea d'una llarga nit polar i un dia de sis mesos de durada. Com no podria la gent que viu lluny del nord cantar l'alba amb aquestes paraules:

“En veritat, van ser molts dies, durant els quals, abans de la sortida del sol, tu, oh alba, ens vas veure! Moltes albades no estaven completament il·luminades, Oh, que Varuna, vivim l'alba fins a la llum.

Aquí el cantant de l'antic himne ari fa una crida al poderós senyor de l'oceà celestial, el guardià de la llei còsmica i la veritat a la terra, el déu Varuna (Paruna), amb una sol·licitud per ajudar a sobreviure a la llarga alba de trenta dies i viure fins a el dia. Ell pregunta:

"Oh, dona'ns, llarga nit fosca, mira el teu final, oh nit!"

Curiosament, tant els Vedes com l'Avesta conserven records de la nit polar, que no dura més de 100 dies a l'any. Així doncs, al servei diví indi hi ha un ritual de reforç del déu guerrer i tronador Indra amb la beguda embriagadora ritual "soma" durant la seva lluita per alliberar el sol de la captivitat, que dura cent dies. A l'antic llibre sagrat iranià Avesta, que també parla de la lluita del déu guerrer Tishtrya pel sol, els sacerdots el reforcen amb la beguda durant cent nits. Cal dir que la llegenda sobre la lluita per l'alliberament del sol d'una llarga captivitat, la idea de la qual només es podia inculcar a la nit polar, és una de les principals de tota la mitologia dels Vedes.

Entre els increïbles fenòmens de la terra dels aris, descrits als Vedas i Avesta, n'hi ha un, extremadament important, que durant gairebé un segle ha cridat l'atenció més propera dels investigadors: aquestes són les muntanyes sagrades de la llar ancestral dels aris.: Meru - a les llegendes índies, Hara - a les llegendes iranianes. Això és el que les antigues llegendes explicaven sobre ells.

Al nord, on hi ha un "món pur, bell, mansu, desitjat", en aquella part de la terra que és "més bella, més pura que totes les altres", hi ha grans déus: Kubera - el déu de la riquesa, el set fills del déu creador Brahma, encarnats en set estrelles Óssa Major, i, finalment, el mateix governant de l'Univers Rudra-Hara - "que porta trenes lleugeres", "cabells de canya, barba clara, ulls blaus de lotus, Avantpassat de totes les criatures" 8. Per arribar al món dels déus i avantpassats cal superar les grans i interminables muntanyes, que s'estenen d'oest a est. Al voltant dels seus cims daurats, el sol fa el seu viatge anual, les set estrelles de l'Ossa Major brillen per sobre d'ells en la foscor i l'estrella polar situada immòbil al centre de l'univers.

Tots els grans rius terrestres baixen d'aquestes muntanyes, només alguns flueixen cap al sud, cap al mar càlid, i altres cap al nord, cap a l'oceà d'escuma blanca. Als cims d'aquestes muntanyes els boscos ruixen, els ocells meravellosos canten, viuen animals meravellosos. Però no va ser donat als simples mortals ascendir-los, només els més savis i valents van travessar aquest límit i van anar per sempre a la terra beneïda dels seus avantpassats, les ribes de la qual van ser banyades per les aigües de l'Oceà de Llet.

Les muntanyes que separen el nord i el mar d'escuma blanca de totes les altres terres s'anomenen en els himnes vèdics les carenes Meru, i la més gran d'elles és Mandara. A l'Avesta, aquestes són les muntanyes Khara amb el seu cim principal, el mont Khukairya. I igual que sobre les muntanyes de Meru, sobre l'Alt Hara, les set estrelles de l'Ossa Major i l'Estrella Polar, col·locades al centre de l'univers, brillen. A partir d'aquí, dels cims daurats de l'Alt Khara, s'originen tots els rius terrestres, i el més gran d'ells és el riu Ardvi pur, que cau sorollós al mar d'escuma blanca de Vurukasha, que significa "tenir badies amples". Per sobre de les muntanyes de Vysokaya Khara, el sol "Bys-Trokonnoe" sempre gira, aquí dura mig dia i mig any - nit. I només els valents i els forts d'esperit poden passar aquestes muntanyes i arribar a la terra feliç dels beneïts, banyada per les aigües del mar-oceà d'escuma blanca.

La qüestió d'on són aquestes muntanyes no es va resoldre durant molt de temps. S'ha suggerit que els creadors de l'Avesta i el Rig Veda cantaven les carenes dels Urals en els seus himnes. Sí, de fet, les muntanyes Ural es troben al nord en relació amb l'Índia i l'Iran. Sí, els Urals són rics en or i gemmes; s'estén molt fins al mar glacial del nord. Però només l'Avesta i el Rig Veda i els historiadors antics repetien constantment que els sagrats Khara i Meru, les muntanyes madures s'estenia d'oest a est, i els Urals estaven orientats estrictament de sud a nord. Tots -i els Avesta, i els Vedes, i Heròdot i Aristòtil- van argumentar que les grans muntanyes del nord divideixen la terra en nord i sud, i els Urals -la frontera de l'oest i l'est. I, finalment, ni el Don, ni el Dnièper, ni el Volga provenen dels Urals; els contraforts dels Urals no són el límit on les aigües terrestres es divideixen en desembocar al mar del nord d'escuma blanca i desembocar al mar del sud.. Així que els Urals, pel que sembla, no van resoldre l'antic enigma. Tanmateix, aquí no tot és tan senzill. El fet és que la cresta comuna de l'Ural, que avui ens és familiar, va començar a anomenar-se així només a partir de mitjans del segle XVIII (del nom Bashkir dels Urals del Sud - Uraltau).

La part nord dels Urals fa temps que s'ha anomenat "Pedra" o "Cinturó de la Terra". A diferència dels Urals del Sud, que s'estén de nord a sud en direcció meridiana, els Urals subpolars (Kamen) són la part més elevada i més ampla dels Urals, on els cims individuals s'eleven més de 1800 m sobre el nivell del mar i l'amplada total de la franja de muntanya arriba als 150 km… (a 65 "n. lat.), té una direcció latitudinal nord-est. De les anomenades "tres pedres" parteix la cresta de Tian, que es troba a la mateixa latitud i -que aquí és extremadament important- s'uneix amb els Uvals del Nord - un altre un turó que s'estén d'oest a est. És aquí, a les Uvals del Nord, on es troba la principal conca hidrogràfica de les conques dels mars del nord i del sud.

L'excel·lent científic soviètic Yu. A. Meshcheryakov va anomenar l'Uvali del Nord "una anomalia de la plana russa" i, parlant del fet que les elevacions més altes (Rússia central, Volga) els atorguen el paper del límit principal de la conca hidrogràfica, va fer el següent conclusió: "Les terres altes de la Rússia Central i del Volga van sorgir només en els temps moderns (neoquaternari), quan l'Uvali del Nord ja existia i eren la conca hidrogràfica de les conques dels mars del Nord i del Sud". I encara més, fins i tot durant el període Carbonífer, quan un mar antic esquitxat al lloc dels Urals, l'Uvali del Nord ja eren muntanyes." Segle II dC), es col·loquen les muntanyes hiperbòriques (o madures), de les quals neix el Volga. en aquest mapa, anomenat amb l'antic nom avestà Ra o Rha.

Autor: S. V. Zharnikova

Llibres:

S. V. Zharnikova "Fil d'or" 2003.pdf S. V. Zharnikova El món de les imatges de la roda russa. 2000.pdf S. V. Zharnikova Arrels arcaiques de la cultura tradicional del nord rus - 2003.pdf Zharnikova SV, Vinogradov A. - Europa de l'Est com a llar ancestral dels indoeuropeus.pdf Zharnikova SV Qui som en aquesta vella Europa.docx Svetlana Zharnikova Secrets antics del nord rus.docx