Yarga esvàstica sota el domini soviètic. Part 1

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

El comissari del poble d'Educació, que va estar en els orígens de la creació d'una cultura comunista pervertida, en particular, va escriure:

En moltes decoracions i cartells dels dies de l'últim festival, així com en diverses publicacions en general, etc., a causa d'un malentès, s'utilitza constantment un adorn anomenat esvàstica i té aquest aspecte. Com que l'esvàstica és una cocarda de l'organització alemanya profundament contrarevolucionària ORGESH, i recentment ha adquirit el caràcter de signe simbòlic de tot el moviment feixista i reaccionari, us adverteixo que en cap cas els artistes han d'utilitzar aquest ornament, que produeix, especialment per als estrangers, impressió profundament negativa.

Comissari del Poble per a l'Educació A. Lunacharsky

Aquesta nota de caràcter ominosament prohibitiu, i fins i tot signada per l'omnipotent gestor de la vida cultural de la Rússia comunista, a les pàgines d'una publicació governamental podria ser ben valorada com una directiva oficial, que va ser presa en compte i executada pels contemporanis. Però, a més de la prohibició, conté la informació històrica i cultural més valuosa. De la nota es desprèn que aleshores la yarga s'utilitzava en diferents tipus d'obres visuals juntament amb altres signes revolucionaris, entre els quals la creu amb extrems corbats s'entenia com una mena de senyal del nou temps.

En lloc de la creu cristiana tirada a terra, la gent del país soviètic va utilitzar la creu popular per a la identitat cultural gentil del poble revolucionari de Rússia

Les processons en honor als actes d'octubre van ser engalanats no només amb banderes vermelles. Les imatges de l'antic signe de bondat i vida -la creu-yargi- planejaven amb orgull sobre les columnes dels que caminaven.

Per tant, Lunacharsky, de fet, prohibeix explícitament l'ús de la yarga i l'esvàstica. I encara que el càstig per la violació no està definit a l'article, cal suposar que en realitat el cas no va quedar enrere: el temps revolucionari era massa sagnant. Evidentment, pel fet que el decret del govern no va aparèixer mai (o encara no s'ha fet públic), i A. V. Lunacharsky, malgrat la seva naturalesa directiva, encara no tenia estatus legislatiu, l'esvàstica va desaparèixer gradualmentde l'agitació visual de la vida quotidiana soviètica.

El curt període de regnat del govern provisional de Rússia va estar marcat pel fet que la yarga obliqua adornava el seu segell estatal, i també es va introduir en els signes dels bitllets emesos per aquest en circulació.

Fins al 1924, encara s'utilitzava en les insígnies de màniga de l'Exèrcit Roig i en pintures d'un nombre d'unitats; es va representar al primer paper moneda soviètic emès per ordre de V. I. Lenin, fins a finals de la dècada de 1920. es va continuar estudiant a les institucions de recerca de l'URSS.

El pegat de la màniga amb una yarga es va utilitzar en diverses unitats de l'Exèrcit Roig al front sud-est. Introduït per l'Ordre núm. 213 per a les tropes del Front Sud-Est. Muntanyes. Saratov 3 de novembre de 1919

Premi a l'Exèrcit Roig als anys 20-30. La inscripció "RSFSR".

Bitllets russos amb una yarga inclinada: bitllets de crèdit estatals del govern provisional, emesos el 1917.

Els primers diners soviètics en denominacions de 10.000 i 5.000 rubles, emesos el 1918. Cadascun té tres yargs al mig i als costats.

Després de 1930, molt poques vegades en els treballs científics es fa menció d'una creu enganxada. Aquest va ser el moment en què l'ocupació de la història russa o l'ús dels conceptes "història russa", "història local", "cultura popular russa" en articles, llibres es considerava un sabotatge, i els científics que els utilitzaven eren considerats enemics de la persones amb totes les conseqüències derivades.

I en els estudis de postguerra directament relacionats amb el tema de la yarga, es va continuar aplicant la prohibició d'aquest rètol. Els científics van evitar de totes les maneres possibles esmentar la paraula "esvàstica", utilitzant en canvi "una creu amb extrems doblegats", "signe solar", "signe de ganxo", "roseta de vòrtex", "roseta giratòria", etc. Aquest enfocament de la majoria dels investigadors hauria de ser reconegut com a justificat, tenint en compte el trist destí dels científics i investigadors destacats exiliats i executats en estudis eslaus, història russa i etnologia de molts pobles de Rússia.

T. I. Dronova descriu avui la situació general en relació a la cultura primordial entre els vells creients d'Ust-Tsilma, terra de Vyatka. La persecució va començar a partir de l'època de la despossessió, quan tot es va endur, inclosa la roba popular. La lluita del govern comunista contra el primordial es va intensificar als anys cinquanta.

Tot i que formalment no existien documents legals normatius i decrets que prohibeixen l'ús de roba popular, tot allò tradicional va ser percebut negativament pels representants de les autoritats rurals. La roba, com a antiquata, estava prohibida per als especialistes de les institucions de l'estat, i de vegades s'expulsava els vilatans, que hi venien amb roba tradicional amb preguntes personals.

És força evident que l'expulsió dels residents amb roba popular de la institució estatal de l'estat popular (que el govern comunista somiava) només podia tenir lloc sota la seva direcció o amb el seu consentiment tàcit.

Durant la investigació de camp l'any 1998, P. I. Kutenkov va gravar la història d'una camperola A. S. Gerasina (nascuda el 1926) sobre com quan era petita va ser testimoni de l'obscurantisme dels membres del Komsomol del poble d'Ushinka, regió de Penza als anys 30. segle 20 Van acordonar l'església en què estaven fent missa amb motiu de la Festa de l'Any. I quan les dones van sortir de l'església en les seves files més belles, completament cobertes de yargs, els membres del Komsomol van començar a treure amb força els pitets, punys, ponis i llançar-los al munt general. Després d'haver-se despullat la roba amb yargs a totes les dones, van abocar querosè sobre el munt de roba i la van cremar.

Un altre cas, denunciat per la mateixa A. S. Gerasin, és indicatiu com a exemple de l'actitud de les autoritats en aquests anys davant el rètol prohibit. Un comissari de compres i tributs va venir als veïns dels seus pares. El convidat estava assegut a la taula en un lloc d'honor, prop del racó vermell, que havia estat netejat per a una ocasió festiva. Va menjar tranquil·lament fins que va veure una imatge d'una yarga sobre una tovallola a la cantonada vermella. Aleshores el comissari es va ofegar, va llençar la cullera i va cridar: "Què són aquests signes nazis?" - mentre assenyala els extrems jargics de les tovalloles que emmarcaven les icones. I només després d'assegurar-se que els yargs i les tovalloles de cames arqueades adornen les tovalloles a les cantonades vermelles de totes les barraques del poble, queden representades a tota la roba de dones i dones, el cap zelós es va veure obligat a abandonar la sospita del seu hostes hospitalàries d'espionatge a favor d'Alemanya.

Un cas similar el descriu A. Kuznetsov, professor i etnògraf d'Ust-Pechenga, districte de Totemsky, província de Vologda. La vigília de la Segona Guerra Mundial, un oficial de l'NKVD va entrar al poble dels seus avantpassats, Ihalitsa, i va passar la nit amb el president de la granja col·lectiva. Durant el sopar, va observar una tovallola d'ubrus penjada al santuari, al mig de la qual s'il·luminava una gran yarga complexa amb la llum d'un llum d'icona, i al llarg de les vores hi havia dibuixos de petites creus ròmbiques amb extrems corbats. Els ulls del convidat es van enfurir d'indignació. La mare del president, que estava estirada a l'estufa, amb prou feines va aconseguir calmar el convidat furiós i li va explicar que el rètol col·locat al mig de la guarnició no era una esvàstica, sinó "Shaggy Bright", i que el patró de les ratlles laterals eren "jibs". L'endemà, l'oficial de l'NKVD va passejar per tot el poble i es va assegurar que hi hagués "brillants" i "jibs" a cada casa de pagesos.

En amb. Sekirino, regió de Riazan un antic carter (década dels 70) va dir que no li van donar la roba i les sabates que els hi havien posat, perquè caminava amb una cua de cavall. "Si llenceu els vostres ponis, donarem el formulari requerit", va respondre el director de correus a les seves preguntes.

Als anys 60, al poble. Chernava, on les dones grans continuen portant el coll encara avui, es van espantar per la deportació al Kolyma, exigint la retirada dels ponis.

Als pobles de Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo del districte de Torzhok de la regió de Tver (Kalinin), abans de la guerra dels anys 30, els representants del nou govern comunista van obligar als residents a retirar platbandes, portes i altres articles que contenien yargi-loaches. de les seves cases. En particular, seguint instruccions des de dalt, el president de la granja col·lectiva A. Kalinin estava fent això (escrit de Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Algunes de les vicissituds de la "lluita" amb Yarga queden ben reflectides en els materials del primer número de la revista "Istochnik" de 1996. Aquí, en particular, escriuen que el 9 d'agost de 1937, el gerent de la regió de Moscou L'oficina de Metisbyt va sol·licitar a la Comissió de Control del Partit del Comitè Central del Partit Comunista de la Unió (bolxevics) el camarada Glazko amb una mostra d'una molla feta a la fàbrica núm. 29 amb fulles en forma d'"esvàstica feixista". Durant la investigació, es va establir el fet de fabricació el 1936-1937. 55763 palets amb yarg. El sol·licitant va demanar enviar el cas a l'NKVD i va indicar alguns dels noms dels "culpables". Ell va escriure: "Considero que l'alliberament de lliçons, les fulles de les quals semblen una esvàstica feixista, és un negoci enemic". Dos mesos més tard, la Mesa de la Comissió de Control del Partit sota el Comitè Central del Partit Comunista de la Unió (bolxevics) va decidir traslladar el cas a l'NKVD. Alhora, l'obligació de L. M. Kaganovich retirarà en un mes les fulles de les llisses, que semblen una esvàstica nazi, i substituir-les per altres en aparença.

Durant la Gran Guerra Patriòtica, la lluita ideològica contra la yarga-esvàstica es va intensificar. Els treballadors del Museu del Coneixement Local de Kargopol van destruir una sèrie dels brodats més rars que contenien sun yargs. Un extermini similar dels tresors dels museus que contenien yargu es va dur a terme en aquella època a tot arreu, i no només als museus.

Se sap que les accions dels destacaments especials de l'NKVD al nord de Rússia durant la guerra confisquen i destrueixen coses amb Yarg-Suns de la població rural. Els Lopari (pobles indígenes del Nord) també conserven la memòria dels anys 40 fins als nostres dies. del segle passat, quan se'ls prohibia brodar una creu amb puntes arrissades a la roba que existia originàriament a la seva cultura.

En aquesta formidable època de guerra hi havia un pretext addicional per eradicar un signe perillós: la yarga s'aïllava mitjançant l'art com a senyal de l'enemic, es presentava com un signe de salvatgisme i inhumanitat. Aquesta imatge del signe diví continua existint en el subconscient de diverses generacions que van créixer a l'URSS.

El fundador del museu "Smolensk Ornaments" V. I. Gruixenko, que durant trenta anys ha explorat la regió de Smolensk de punta a punta, on les creus de yargi impregnen tots els aspectes de la cultura popular, va explicar el següent incident. A la dècada dels 80 del segle XX, essent al districte de Demidov, va anar al museu local de tradicions locals al director, a qui va trobar fent una ocupació interessant. El director, un home de mitjana edat, al seu lloc de treball va examinar el teixit, tallant les creus doblegades de les tovalloles del museu amb una navalla. Gens avergonyit, va explicar que es trobava incòmode davant de visitants i convidats, i sobretot davant de les autoritats, per l'"esvàstica feixista" sobre els déus locals. Un exemple mostra com de forta era la "vacunació antiyàrgica" bolxevic entre la generació més antiga 60 anys després de la prohibició de la creu amb extrems corbats.

N. R. Guseva descriu l'època de l'oblit i la supressió de la yargi-esvàstica en el pensament social i la ciència de l'era soviètica:

A les publicacions, especialment a les de postguerra, l'esvàstica va ser expulsada de les pàgines dels llibres, i aquesta actitud es pot entendre, però difícil de perdonar; després de tot, la descripció de l'ornament és una font històrica estricta i aquestes distorsions en la transmissió d'informació impedeix que els científics arribin a les conclusions adequades.

Ella creia que la prohibició del govern de l'esvàstica es pot comparar amb les accions de l'alcalde de la ciutat de Foolov de la famosa obra de M. E. Saltykov-Shchedrin, quan va cremar el gimnàs en arribar i va prohibir la ciència. Pots escriure un decret que prohibeix el sol, però no pots prohibir-ne la sortida diària del sol, que dóna llum a la Terra.

B. A. Rybakov, en les seves famoses obres sobre l'antiga cultura material dels eslaus i els russos, sobre els fonaments de la seva visió del món, per regla general, es va comportar amb un nombre molt limitat d'imatges i esmenta la yarga, tot considerant profundament la seva naturalesa i significat en construccions de textos extensos. Quina és la raó d'aquesta "modestia" en relació al signe conegut? La resposta per a les ciències històriques i arqueològiques actuals no pot ser inequívoca. La seva recerca es veu complicada per dos fenòmens. A l'obra "El paganisme dels antics eslaus" B. A. Rybakov, basant-se en les idees de V. A. Gorodtsov, va publicar un dibuix de brodats del nord de Rússia de la seva obra. Aquesta referència clàssica de la ciència a les idees fonamentals, recolzada per fotografies, confirma de manera concloent el pensament del mateix científic. Tanmateix, el mateix dibuix de V. A. Gorodtsov i B. A. Rybakov porta una càrrega semàntica diferent. En lloc de tres yargs com a V. A. Gorodtsov a B. A. Rybakov, creus equilàteres es col·loquen al seu lloc. Al mateix temps, per exemple, A. K. Ambroz en el seu article, fent referència al mateix dibuix de V. A. Gorodtsov, li va donar un tall sense distorsió, amb yargs.

Explicació de la substitució de B. A. Rybakov veu el yargi en una creu obliqua a continuació. La revista "Soviet Archaeology" amb un article d'A. K. Ambrose es va publicar en un petit número destinat només a un cercle limitat d'investigadors. El treball de B. A. Rybakov es va publicar i reimprimir en cent mil números, a disposició de milions de lectors que no són conscients d'aquesta distorsió de la veritat científica. També es poden citar altres exemples de la substitució pictòrica de yargs en l'obra destacada de BA Rybakov.

L'esdeveniment de la distorsió del patró rus per part de Rybakov, establert per nosaltres, ha rebut recentment una explicació precisa.

Però primer, donem un exemple d'un fenomen sorprenent de la prohibició del yargu i l'esvàstica en els treballs dels científics soviètics russos. Estudiant les conegudes obres de S. V. Zharnikova sobre els patrons populars russos i indoeuropeus, vam cridar l'atenció sobre el seu article a la Col·lecció Internacional de 1984. La col·lecció de científics internacionals es va publicar a Moscou en una de les llengües estrangeres, sota els auspicis de la UNESCO. L'article presenta una àmplia gamma de signes brillants i esvàstiques [Zharnikova S., 1984, núm. 6, fig. 1-61]. Es mostren un total de seixanta-una imatges de yàrgic i esvàstica, totes numerades. La complexitat de la traducció i l'interès per l'article va ser tan gran que vam trobar una còpia, repetició d'aquest article en rus, publicada l'any 1985 al mateix consell editorial [Zharnikova S. V., 1985, núm. 8, fig. 1-51]. Imagineu-vos la nostra sorpresa que als dibuixos de l'article, publicat en rus, no vam veure yargs i esvàstiques exemplars i clàssiques. Alguns dels dibuixos van desaparèixer sense deixar rastre, l'altra part va ser substituïda per altres patrons. L'examen del text va demostrar que no hi havia fulls trencats, ni esborrats. On van sortir de l'article els vint dibuixos amb yargs? Diversos anys després, ja comunicant-se amb S. V. Zharnikova, vam saber d'ella el següent sobre això. Quan la col·lecció va estar a punt per ser publicada, va ser llegida pels corresponents companys del Comitè Central del Partit, com era costum. No els agradaven els yargs que van colpejar als ulls, que va dir B. A. Rybakov, responsable del contingut.

S. V. Zharnikova ho diu així:

I així em truca Boris Aleksandrovich a casa i em diu que Svetlana Aleksandrovna, l'article s'ha de corregir una mica. Aquí hi ha les esvàstiques, les més semblants, cal eliminar-les de l'article. li responc. - Boris Alexandrovich, l'article ja s'ha publicat a Moscou, amb aquests dibuixos! Rybakov: - Així que això és per a la UNESCO, a l'estranger. … El Comitè Central va demanar retirar les esvàstiques. Ja veus, el 40è aniversari de la Victòria sobre el nazisme (la conversa va ser la vigília del Dia de la Victòria). Incòmode…. A les meves obres també he de substituir les esvàstiques per creus obliqües.

Com a resultat, l'article es va tallar en dues dotzenes de models iargs i esvàstiques, alguns dels quals es van substituir per altres patrons.

Es tracta de dibuixos amb yargs i esvàstiques retirats del treball científic per motius de censura.

La conversa va aclarir coses encara més importants. Yarg en les obres de B. A. Rybakova va desaparèixer no per la supervisió d'un acadèmic, sinó a petició de les persones que controlen. El cas de les obres de Zharnikova i Rybakov confirma l'existència d'una prohibició de mostrar patrons ornamentals yàrgics a l'URSS.

La prohibició de traçar i escriure és evident a la imatge publicada d'un vaixell de terra trobat a Samarra i que data del 4000 aC. A les imatges de la postguerra d'aquest monument, l'esvàstica mitjana sol estar absent. Així doncs, a la contraportada del llibre científic i educatiu d'A. L. "Arqueologia i modernitat" de Mongait, la imatge del yaggi està mig rentada, fet que crea una falsa impressió sobre el mal estat de conservació de l'original.

* A l'esquerra l'original, a la dreta la imatge de la portada del llibre d'A. L. Mongaita.

L'any 1960 va aparèixer una de les primeres obres soviètiques, completament dedicada als significats dels signes dels cultes dels cossos celestes a l'antiga Rússia. El seu escriptor V. P. Darkevich va subratllar immediatament l'absència de literatura científica sobre el problema del yargi entre els eslaus orientals. Tenint en compte la creu enganxada i altres signes solars, el científic ni paraula ni pensament no va qüestionar el valor positiu de yargi i no va posar res negatiu en el seu significat, encara que per a la generació de V. P. Darkevich i els seus editors científics La Gran Guerra Patriòtica de 1941-1945. va romandre viu per sempre pels seus terribles resultats. Malgrat això, la consciència dels contemporanis no associava els horrors de la guerra amb el signe del yargi.

Yarga, juntament amb altres signes -una creu, un cercle, una roda- és un fenomen "tan estable que ha sobreviscut com a elements decoratius en patrons populars (talla en fusta, brodats) fins als nostres dies".

L'erudit subratlla l'existència continuada de la yargi-cross a la cultura popular russa a la segona meitat del segle XX.

V. P. Darkevich considerava que els yargs "rectes" i "curvilinis" eren omnipresents a l'antiga Rússia en el sentit de foc i sol. Va compilar una taula de signes populars-ortodoxos dels cossos celestes que es troben a la joieria russa medieval, on també es representen àmpliament les imatges yàrgiques. Darkevich va atribuir Yargu i les seves varietats als patrons antics inherents a la cultura espiritual de la visió del món de la fe nativa dels russos i que han arribat fins al present en formes inalterades en la cultura popular russa.

Per a l'opinió pública moderna (la separem del popular) entre els nostres compatriotes, també és característic un malentès de la importància històrica i cultural del yargi, no només per a la cultura russa, sinó també per a les cultures de la majoria dels pobles de Rússia. Entre els pobles de Rússia, la yarga i l'esvàstica són també un dels principals signes de la roba, mitjans simbòlics de rituals i costums. La prohibició legislativa actual del simbolisme nazi és difícil de separar de la prohibició de l'ús de la yarga, i per tant, de fet, continua la política cultural general dels bolxevic-leninistes dels anys vint i trenta. segle 20 prohibint Déu, la fe i la cultura popular russa. Sens dubte, això també s'aplica fins a cert punt a altres pobles.