Yarga esvàstica sota el domini soviètic. Part 2

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Un any després de la publicació de l'article del comissari del poble Lunacharsky, que era, de fet, la prohibició de la iag-esvàstica russa, obra de V. A. Gorodtsov (1923) “Arqueologia. Període de pedra . Dóna una idea general de la creu enganxada, que s'havia desenvolupat en aquell moment en la ciència mundial: significats i significats; continents i terres, països i pobles de la seva distribució; temps de l'existència històrica; algunes característiques de la imatge de yarg; la importància de l'esvàstica per a l'estudi de problemes científics, etc. El més important de l'obra, que no ha perdut la seva importància científica fins avui, va ser el descobriment i la descripció detallada de patrons yàrgics en escultures òssies d'ocells del Paleolític a la província de Txernigov.

En aquest sentit, la valoració de V. A. Imatges de la mateixa Yargi de Gorodtsov:

… el tercer ocell té … al pla posterior de l'abdomen: un signe d'esvàstica magníficament dissenyat, dibuixat a les figures del meandre. El desenvolupament d'aquest signe místic s'ha portat a un virtuosisme sorprenent: es pot veure que el mestre ha aconseguit la perfecció en la producció d'aquestes figures. Encara més sorprenent és el fet que la disposició dels extrems de l'esvàstica, doblegada en forma de rombes espirals concèntrics, dóna la forma d'una creu, estretament associada a l'esvàstica, un rombe i un meandre, també associada per alguns investigadors amb el signe de l'esvàstica.

En la seva altra obra, publicada uns anys més tard sota el títol "Elements religiosos dako-sarmatians en l'art popular rus", V. A. Gorodtsov va revelar no només la bellesa externa dels patrons camperols saturats de yargs. Utilitzant l'exemple del brodat del nord de Rússia, va ser el primer a definir la idea del significat dels patrons de tres parts amb la imatge de Rozhanitsa al mig. En ells, compara la imatge popular de Baba amb la imatge de l'arbre del món, la imatge de la Deessa Suprema, i correlaciona els cavalls amb yargs a l'esquena amb els déus.

Després d'haver destacat el concepte d'"element" a l'obra, V. A. Gorodtsov, en primer lloc, presta atenció a "l'esvàstica més encantadora". Yarga, mostrat repetidament per ell en patrons camperols del nord, ocupa un dels llocs destacats en la seva obra. Serveix com a imatge erudita que ha absorbit els valors espirituals populars, un signe comú de la cultura dels sàrmates, els dacis i els eslaus orientals dels segles XIX i XX. El signe és entès per ell com un indicador característic de les cultures indoeuropees. V. A. Gorodtsov creia que en els patrons lineals i, en particular, en les esvàstiques, s'amaga la clau del problema de l'origen dels "eslaus russos", per a l'explicació del seu antic culte religiós i per al descobriment, si no de la primogenitura, llavors de la pàtria de la qual van sorgir a les fronteres de la Rússia moderna… Segons l'opinió del científic, la creu amb extrems corbats actua com un signe especial de totes les tribus i pobles aris, que han conservat el seu significat antic en els patrons camperols. Recerca de V. A. Gorodtsov es considera una obra clàssica de l'etnologia russa des de la posició de justificar la idea del Principi Suprem entre els antics eslaus i utilitzant el mètode de reconstruccions ètniques i atribucions ètniques: comprensió, descripció i restauració de gèneres culturals.

E. N. Kletnova, professora d'arqueologia, en el seu treball "Símbols de la decoració popular de la regió de Smolensk" va explorar per primera vegada les decoracions camperoles (inclòs el yargu) dins dels límits d'una sola localitat: diversos districtes de la regió de Smolensk. Va mostrar les capes més antigues de la cultura eslava, que es troben a la base de la cultura popular moderna de la regió de Smolensk. Paral·lelament, E. N. Kletnova va subratllar que "tenen un interès particular els tipus de figures de ganxos ja coneguts a les cultures més antigues d'Orient amb el nom d'esvàstiques". La investigadora va ampliar significativament la llista d'estils inclosos en el cercle de signes yàrgics i els va donar els seus propis noms: esvàstica "complicada"; "Split" o "split", una esvàstica, el mig de la qual forma un rombe; "L'esvàstica dividida que ha perdut els seus plecs" és un rombe amb "marques doblegades de manera fluïda". L'investigador va considerar el yargu com un tret característic comú de la cultura popular de Smolensk i de la cultura arqueològica local de l'Edat Mitjana.

El significat del signe es determina en el treball a partir dels seus noms populars en comparació amb la posició que ocupa en les imatges icòniques de la roba de dona. E. N. Kletnova considera que l'esvàstica pertany a la cultura dels pobles eslaus, iranians i altres indoeuropeus, amb els quals la yarga i els patrons de Smolensk tenen una connexió ancestral directa. Sobre l'exemple del poble de Smolensk, E. N. Kletnova va ser la primera entre els científics domèstics a destacar la característica més important de la imatge del yaggi: "Amb ella, es realitzen principalment patrons amples, però sempre s'inscriu en un rombe: llis, semblant a una pinta, fins i tot d'una forma especial. una mena de ganxo amb marques d'esvàsticament doblegada". Utilitzant materials contemporanis, Kletnova va mostrar l'originalitat i la varietat de contorns yàrgics en la cultura popular dels Smolyans, alhora que emfatitzava la connexió del primer amb les cultures indoiranianes. En l'obra d'E. N. Kletnova rastreja una confirmació addicional de les opinions de V. I. Sizov sobre la connexió directa de la cultura arqueològica de la primera edat mitjana de la regió de Smolensk amb la cultura camperola existent de la regió.

A l'obra "Art camperol" estrenada l'any 1924 per V. S. Voronov examina la connexió entre el contingut simbòlic dels patrons en diversos tipus de talla i pintura, brodat i teixit. El científic va estudiar art popular a partir dels seus nombrosos estudis de camp a les províncies del Nord, Sredinny, Volga i Ural de Rússia, així com en col·leccions de museus. Voronov creia que els patrons es basen en aquells "elements iconogràfics, l'existència artística dels quals ja s'ha comptat durant llargs segles", i els seus significats diversos i rics es van "establir en els temps pagans antics". Segons la seva opinió, el contingut de tot l'art camperol rus estampat pertany a "una il·lustració simbòlica dels antics principis religiosos de la vida popular". Al mateix temps, el vessant pictòric de l'art popular va ser associat per ell amb els antics cultes de la fe nativa. A la creu-yarge, va veure el principi de fe nativa de la vida espiritual i religiosa del poble, que, com a signe més antic, es distingeix fàcilment en l'art camperol.

El científic admet una nova influència en l'art camperol (sobretot durant el regnat de Pere I i posteriors), però al mateix temps afirma la inviolabilitat dels contorns, imatges dels signes més antics que sempre estaven presents en els dissenys camperols. La seva expressió figurativa sobre la qüestió de l'antiguitat de yargi i altres influències és tan viva com significativa:

Després d'haver separat el càntir occidental i el kumgan oriental, ens quedem davant d'un germà primitiu amb un vaixell de carretó d'argila com a prototip i un skopkar figurat en forma d'ocell aquàtic, que emet sobre antigues festes i festes religioses paganes. Per a un ram i una garlanda del segle XVIII. l'esvàstica més antiga és immediatament visible…

Per tant, el científic atribueix el yargu als signes dels temps més antics. Avaluant la profunditat històrica dels principals signes dels patrons camperols, inclòs el yargu, va determinar diversos mil·lennis de l'estada ininterrompuda d'aquest últim en la cultura popular.

La base visual de l'art pagès, en particular el brodat, V. S. Voronov va comptar imatges brillants lineals:

En els brodats predominen els patrons geomètrics purs, que aparentment constitueixen una capa ornamental més antiga. El seu element principal és l'antic motiu de l'esvàstica, complicat o fragmentat en una infinitat de variacions geomètriques enginyoses (les anomenades "crestes", "raskovka", "trumps", "ales", etc.). Sobre aquest motiu, com a base, es desplega la inventiva artística dels brodats.

Al mateix temps, el professor de Moscou B. A. Kuftin. A la seva famosa obra "La cultura material de la Meshchera russa" (prohibida, per cert, en els mateixos anys), Kuftin va utilitzar àmpliament el mateix yargu i els signes yàrgics saturats amb roba antiga eslava, així com articles per a la llar de els camperols Poochya com la característica més important del gran poble rus.

La tasca principal del seu treball va ser descriure la cultura material i determinar les antigues arrels ancestrals de la població de la terra baixa de Meshchera - Meshchera.

B. A. Kuftin va utilitzar molt vivament el yarga quan va resoldre el problema d'establir les antigues arrels eslaves dels habitants de Meshchera. Mostrant les àrees materials de l'existència d'una creu amb extrems doblegats, mètodes antics de teixit i brodat, dades històriques i lingüístiques, utilitzant aquestes característiques, va decidir la identitat racial dels antics habitants de Poochya. L'investigador va distingir entre els conceptes científics de "tàtars-mishars" i els anomenats "meshcheryaks", que abans eren considerats finno-ugris, referint-se aquests últims als descendents dels antics eslaus. Gràcies a Kuftin, la imatge del poble Vyatichi-Ryazan -els habitants de Meshchera i la imatge de Yarga- es va convertir en part d'un concepte únic de signe-tribal, on la creu amb extrems corbats va resultar ser un signe genèric dels habitants. de la primera edat mitjana de Meshchera. Yarga s'hi considerava com un signe del reflex de la cultura espiritual de fe nativa del poble. Els noms populars de la creu amb extrems corbats identificats per Kuftin van connectar la seva imatge amb el sol, el cavall i la serp. Totes les generacions posteriors de científics i investigadors soviètics de la cultura russa van reconèixer aquest treball com un treball clàssic de l'etnologia.

El llibre "L'origen de la creu", publicat el 1927, examina els problemes de la gènesi dels prototips de l'esvàstica, conté material important sobre l'existència de signes yàrgics entre els eslaus occidentals i orientals. Un dels seus autors, A. Nemoevsky, hi aporta les proves generalitzades més valuoses sobre l'expansió del yargi entre els malorussians, moràus i polonesos.

Un intent de dividir el Yarga en, relativament parlant, indoeuropeu i "feixista-antisemita" es pot rastrejar a l'article de la Small Soviet Encyclopedia [MSE, vol 7. 1930, esvàstica]. Es tracta d'una de les poques obres on s'assenyalen les opinions que hi havia en aquella època sobre l'origen del prototipus del yargi.

L'investigador M. Makarchenko el 1931 va publicar materials de l'enquesta de Santa Sofia de Kíev. D'ells es pot veure que els mestres antics utilitzaven àmpliament les imatges yargu i yargic a les pintures de la catedral. Segons els resultats d'un estudi escrupolós, el material de decoració de la catedral es va atribuir a la producció local i l'estil de talla es va caracteritzar com "l'etapa inicial de l'art plàstic de Kíev". En el sistema de decoració medieval de la catedral de Sofia (datat el 1037), com l'església del delme, s'observa una tècnica especial: la combinació de mosaics i pintura al fresc. Aquesta tècnica és desconeguda als monuments bizantins pròpiament dits. En conseqüència, a la decoració arquitectònica de la catedral es va col·locar el patró yàrgic original a Rússia, fet per artesans locals.

Aprovat a la segona meitat dels anys 20. segle 20 les grans reunions científiques - Conferències Etnològiques - van estar marcades pels èxits dels científics russos en la disputa teòrica de la defensa de la identitat històrica i cultural de la cultura popular russa. En els informes de la Conferència i en altres materials d'aquella època, es va desenvolupar encara més el problema dels signes yàrgics. El signe del yargi es destaca com un tret característic de les peces individuals de roba de camperol: tocats de la regió de Nizhny Novgorod; Ponev Regió de Riazan. Tanmateix, després de la Segona Conferència Etnològica, es van prendre dures mesures repressives contra els etnòlegs i la mateixa direcció (estudi de la història i la cultura popular russa) en general (1930-1934). Per decisió del partit, l'estudi d'una sèrie de temes en etnologia russa es va reduir i la gestió de la investigació es va transferir de Moscou a Leningrad. Els mateixos científics van ser afusellats, exiliats i empresonats en manicomis.

"Etnologia" va ser rebatejada per "etnografia". Sembla que aquest pogrom va acabar amb l'era d'estudiar la creativitat del poble rus. Durant molts anys, tant el nom de la creu amb extrems corbats amb la paraula esvàstica com les seves imatges van desaparèixer dels temes de recerca i publicacions científiques. La prohibició del comissari del poble A. V. Lunacharsky va tenir ple efecte.

Tanmateix, en la història de la ciència hi ha una direcció de recerca com una mena d'excepció, on l'estudi de la yarga i l'esvàstica no es va aturar. Al llarg de l'era soviètica, la història de Rússia-URSS va ser estudiada intensivament per la poderosa comunitat cultural arqueològica d'Andronovo, que cobria la immensitat de Sibèria, els Urals, els Trans-Urals i altres regions. La història de la seva recerca es pot distingir en una direcció independent.

En aquest sentit, cal assenyalar que simultàniament als primers articles (informes) sobre la cultura Andronov, la creu amb extrems corbats i les seves varietats es converteix en el seu company constant. Malgrat que la majoria dels materials sobre els andronovites es van publicar a l'època soviètica, quan la visualització de signes yargi i yargic era fortament limitada, en ells va adquirir l'estatus indiscutible d'un signe brillant de les característiques de la cultura Andronov, correlacionat amb els aris més antics.

Tenint en compte el desenvolupament de les opinions dels científics sobre la determinació dels períodes de temps de l'existència de la cultura Andronov, comparant les característiques d'aquesta última amb les cultures dels pobles històrics (escites, sàrmates, savromats, perses) i moderns, veiem que el valor del patró (inclòs el yàrgic) es posa en un dels primers llocs, i en alguns casos es considera l'indicador principal d'un determinat tipus de cultura arqueològica quan es correlaciona amb la cultura dels pobles moderns.

Així, la comunitat arqueològica d'Andronovo com a cultura dels ari-indo-iranians està representada actualment pels científics a través d'un conjunt de trets característics, on l'esvàstica amb les seves varietats familiars ocupa un lloc ferm com un dels seus principals indicadors.

"Desgel de Khrushchev" a finals dels anys 50 - principis dels 60. El segle XX va aixecar la prohibició estricta de l'estudi de la yargi i l'esvàstica, que, com a resultat, va ampliar el camp d'estudi dels temes històrics i culturals eslaus.

En els coneguts treballs de l'acadèmic B. A. Rybakova Yarga es considera un signe característic de la nacionalitat a les cultures protoeslau, protoeslau i rus antic. Cal destacar que, per motius coneguts d'aquella època, B. A. Rybakov no va prestar molta atenció a l'estudi de la yarga, però, des de la dècada de 1950. ofereix un ampli àmbit als seus seguidors i estudiants per cobrir aquest tema.

A la monografia d'A. L. es presenta una imatge impressionant de la propagació del yargi i altres signes antics en la cultura medieval dels russos-eslaus. Mongayt, dedicat a la història de la terra de Ryazan, la tribu de la crònica de Vyatichi. Conclou que les marques de les marques de ceràmica dels antics mestres eslaus, col·locades al fons dels productes d'argila, són similars a les extensions gegantines de les terres eslaves i, a més, "tots aquests cercles, rodes, esvàstiques, creus estan associats amb un culte solar".

A. A. Mansurov va mostrar, entre els rastres de signes, els contorns dels signes yàrgics posats pels camperols de Riazan a principis del segle XX. a les seves terres. En discutir els significats dels signes de Ryazan, els investigadors van assenyalar el seu significat ritual inicial.

Al mateix temps, els científics no van associar el fenomen del Ryazan yaggi amb cap préstec de les cultures d'altres pobles.

En els estudis de postguerra, la idea de la posició especial i la importància de l'esvàstica a les cultures antigues, la seva pertinença a les tribus i pobles aris, continua desenvolupant-se. Així, E. I. Solomonik va considerar l'àmplia distribució del yargi entre diferents pobles com un fenomen de préstec. Va partir de la idea de difondre el signe d'un poble, d'una cultura arqueològica a una altra, correlacionant la cultura en qüestió amb els èxits culturals dels antics aris i els seus descendents.

L'any 1960 va aparèixer una de les primeres obres soviètiques, completament dedicada als significats dels signes dels cultes dels cossos celestes a l'antiga Rus [Darkevich V. P., 1960]. El seu escriptor V. P. Darkevich va subratllar immediatament l'absència de literatura científica sobre el problema del yargi entre els eslaus orientals. Tenint en compte la creu enganxada i altres signes solars, el científic, ni paraula ni pensament, va qüestionar el significat positiu de la yarga i no va posar res negatiu en el seu significat, encara que per a la generació de V. P. Darkevich i els seus editors científics La Gran Guerra Patriòtica de 1941-1945. va romandre viu per sempre pels seus terribles resultats.

No obstant això, la consciència dels contemporanis no associava els horrors de la guerra amb el signe del yargi. Yarga, juntament amb altres signes -una creu, un cercle, una roda- és un fenomen "tan estable que ha sobreviscut com a elements decoratius en patrons populars (talla en fusta, brodats) fins als nostres dies". L'erudit subratlla l'existència continuada de la yargi-cross a la cultura popular russa a la segona meitat del segle XX.

V. P. Darkevich considerava que els yargs "rectes" i "curvilinis" eren omnipresents a l'antiga Rússia en el sentit de foc i sol. Va compilar una taula de signes populars-ortodoxos dels cossos celestes que es troben a la joieria russa medieval, on també es representen àmpliament les imatges yàrgiques. Darkevich va atribuir Yargu i les seves varietats als patrons antics inherents a la cultura espiritual de la visió del món de la fe nativa dels russos i que han arribat fins al present en formes inalterades en la cultura popular russa. Així, el treball de V. P. Darkevich finalment treu el tema de la yargi-cross de trenta anys d'oblit teòric, obrint el camí científic per a la seva investigació posterior.

L'any 1963, S. V. L'"Ornament dels pobles de Sibèria com a font històrica" d'Ivanov, en el qual es van proposar enfocaments metodològics per a l'estudi dels patrons populars, es presenten un nombre significatiu de patrons ornamentals, es mostra la yarga dels pobles de Sibèria i material important sobre es consideren els patrons dels eslaus orientals. Segons la seva opinió, els pobles siberians van heretar l'esvàstica dels escites.

El treball de S. V. Ivanova va consolidar fermament la importància d'estudiar els patrons com els principals indicadors de l'antiguitat de la cultura popular. El patró, segons l'investigador, brilla a través de la cultura a través dels segles i mil·lennis, sent un enllaç de connexió de diferents capes culturals de la història popular.

Més tard N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov esmenta constantment aquest signe en els seus estudis: escriuen sobre ell, publiquen les seves imatges, però, malauradament, molt poques vegades expliquen el seu significat semàntic.

Els materials sobre yarga s'inclouen en el treball dels científics soviètics de l'Acadèmia de Ciències de l'URSS "Russos". La creu enganxada que hi ha s'associa amb les manifestacions més antigues de la cultura popular russa. Tanmateix, al mateix temps, s'expressen sense raonar els pensaments sobre la influència dels finno-ugris en l'aparició del yargi entre els russos. Des dels temps de V. V. Stasov, això esdevé una mena de norma en la interpretació del tema de yargi, una mena d'obsessió. Tan bon punt la presentació del material arriba a una descripció del fenomen dels signes yàrgics a la cultura russa, alguns investigadors tenen immediatament una reserva poc raonable: manllevat dels finlandesos, bàltics, ugris, grecs, etc. articles moderns.

A l'època soviètica, el desenvolupament del tema de les relacions i les influències mútues continua, així com la varietat d'imatges d'esvàstica de l'estil animal en la cultura material de les tribus escites i tràcies,gènere relacionat culturalment amb l'herència ària. Les insígnies escites dentades de l'estil animal estan estretament relacionades amb els elements tracis d'aquella època. Els pobles veïns, escites i tracis, tenien contactes estrets a llarg termini en la cultura material i espiritual.

Els resultats de les excavacions de N. V. Taller de joieria Ryndina Novgorod dels segles XIII-XV. Aquí es van trobar un gran nombre d'anells amb yargs exemplars, que indica la seva producció en massa.

Molt abans que N. V. Els arqueòlegs de Ryndina van trobar constantment anells amb yargs idèntics i altres coses durant les excavacions de túmuls funeraris i enterraments a diferents regions de Rússia. Des de les primeres troballes d'aquests anells, el seu tipus es va identificar com a Novgorod. Les seves imatges es publicaven constantment.

Així, després de l'anomenat desglaç dels anys 60, l'etnografia (etnografia, història de l'art, DPI, etc.) continua desenvolupant idees i mètodes per a l'estudi de la cultura popular, esbossats als anys 20, on la yarga i les seves varietats serveixen com a invariable. mitjans d'identitat de les formacions culturals de diversos nivells (comtat, territori, regió) del poble rus. Durant aquests anys L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova i altres investiguen el teixit i el brodat populars a les grans extensions del nord rus. L'incansable exploradora de camp i pintora Kozhevnikova es comunica amb les agulles russes que han conservat els seus avantpassats durant segles. En estudiar els patrons del territori Totemsky-Nikolsky de la regió de Vologda, va trobar que es basen en "rombes, esvàstiques i els seus derivats".

Examinant el brodat entre els Velikorussians del nord que viuen a la conca dels rius nord Pinega i Mezen, també estableix l'originalitat del patró popular, que "els motius de l'ornament de brana a Pinega i Mezen són derivats del rombe i la" esvàstica ". en les més variades i estranyes versions, amb moltes dents i branques”. Desenes d'anys després, aquesta posició fonamental va ser refinada per S. I. Dmitrieva. Segons la seva opinió, "el rombe i l'esvàstica en totes les combinacions possibles" són els patrons de teixit únics primordials del Mezen.

Als anys 70. segle XX a la tesi d'I. I. Shangina investiga el patró lineal de brodats i teixits del segle XIX. la població camperola de la província de Tver. Va descobrir que la composició dels patrons de brodat de les tovalloles és monòtona, els principals signes que hi ha són rombes, esvàstiques, rosetes i imatges que van sorgir a partir d'una combinació de processos còrnies, tridents, imatges en T i rínxols. Al mateix temps, la investigadora va assenyalar la disposició estable dels yargs al mig dels rombes, que, segons la seva opinió, són "simples i ramificats".

Resumint la naturalesa de la ubicació de tots els patrons descrits: rombes, esvàstiques, imatges S, va cridar l'atenció sobre el fet que no hi ha res inusual aquí i que "l'ornament rombic descrit era característic no només del brodat a la província de Tver, però en general per a la majoria de les zones d'assentament russos". I. I. Shangina sobre la naturalitat dels personatges principals que va destacar (inclòs yargi) per a la majoria dels russos per primera vegada en el període de postguerra es va fer amb la generalització d'un material d'origen tan important del nord de Rússia, que és inestimable. col·leccions del Museu Etnogràfic Rus. És significatiu que el resultat del treball va ser la conclusió sobre una única base estampada antiga de les cultures de les terres dels russos del nord i del mig-gran.

Fragments del llibre "Yarga-cross and the swastika: folk age in science" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

L'àlbum més gran amb fotografies del símbol principal del Sol