El costum de l'ajuda col·lectiva al camp rus

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Durant molt de temps, el poble va tenir el savi costum d'ajudar-se en diverses feines: construir una casa, collir, segar, processar el lli, filar llana, etc. Es va concertar ajuda col·lectiva en diferents ocasions. Normalment, tot el món ajudava vídues, orfes, víctimes del foc, malalts i febles:

Bé, alguna dona amb nois petits, petits, menys, no tindrà temps d'esprémer, es reuniran per ajudar-la i el món sencer esperarà les dones. (Diccionari regional de Yaroslavl)

Aquesta assistència es va dur a terme per decisió de la comunitat rural. La comunitat, com recordeu de la història, va guiar tota la vida del poble: econòmica, social i fins i tot familiar i domèstica. Un pagès que necessitava ajuda es va dirigir a una reunió del poble. Però més sovint passava que ell mateix convidava («cridava») persones per demanar ajuda, dirigint-se no a tota la comunitat, sinó a familiars i veïns.

L'ajuda podria haver estat organitzada d'una altra manera. Així doncs, els veïns van acceptar per torns ajudar-se en diferents tipus de treballs, per exemple, picant cols. I la col als pobles es fermentava en grans quantitats, perquè les famílies estaven amuntegades. Així mateix, els fems, que s'acumulaven als jardins durant l'estació de fred, s'extreien al camp al seu torn. Era un adob bo i, com ara diem, respectuós amb el medi ambient. L'assistència es va estendre principalment, per descomptat, a treballs pesats i intensius en mà d'obra, on una família no podia fer front: construcció, transport d'una barraca, reparació d'un sostre, així com altres urgents: collir cultius, segar fenc, desenterrar patates abans del pluges.

Així, l'assistència pública es pot dividir condicionalment en tres tipus principals: 1) - els camperols de tot el poble treballaven per a orfes, vídues o simplement granges de poca potència, ajudaven al món de les víctimes del foc; 2) - els veïns van acceptar ajudar-se mútuament, és a dir. hi va haver un intercanvi de treballadors; 3) - el propietari havia de completar certs treballs en un dia.

El costum de l'ajuda col·lectiva gratuïta és àmpliament conegut entre molts pobles d'Europa i Àsia: ucraïnesos, bielorussos, serbis, croats, macedonis, hongaresos, holandesos, belgues i altres. Un costum semblant sobre els pobles del Caucas es descriu al conegut Diccionari enciclopèdic de Brockhaus i Efron (Sant Petersburg, 1901. T. XXXIII. P. 439). El fet que l'assistència col·lectiva sigui de caràcter universal (universal) és natural i comprensible: en tot moment les persones no podrien viure i sobreviure sense l'assistència mútua.

L'ajuda es donava normalment els diumenges i festius. Els que van ajudar van venir amb les seves pròpies eines, eines, si calia: cavalls i carros.

Després de la feina, els propietaris tractaven els que ajudaven. Abans de la festa, tothom es va canviar de roba elegant, que s'emportaven especialment. Així doncs, la feina s'ha acabat, arriba el temps de les autèntiques vacances. No és d'estranyar en molts llocs de Rússia, o (aquest és el nom d'aquest costum antic en els dialectes russos), "tocat", "celebrat". Recordem les expressions: al poble significava organitzar tota una acció festiva, formada per diverses parts obligatòries. Així passa amb la disposició de l'ajuda: en primer lloc, el propietari o l'amfitriona convida a la gent a ajudar amb antelació, fent una volta per cada casa; el dia assenyalat al matí, tothom es reuneix, reparteix les responsabilitats, després segueix directament la feina i s'acaba tot el passeig alegre. Com podeu veure, aquesta no és una feina normal, sinó una feina per a un altre, a favor d'algú que necessita ajuda. Per això es va permetre celebrar en aquells temps en què, segons les normes eclesiàstiques i seculars, estava prohibit treballar. La gent va acceptar encantada la invitació i va treballar amb ganes.

Curiosament, en alguns pobles, el dinar o el sopar, completant els ajuts, havia de constar tradicionalment de 12 plats. Això es feia perquè cada mes "rebés" la seva porció, i per tant, tot l'any fos "alimentat", apaivagat. En això es va veure el benestar dels propis propietaris. Després de sopar, es van iniciar jocs i balls, els joves van muntar a cavall pel poble, van cantar cançons i cançonetes. Aquí teniu un d'ells:

Expliquem algunes paraules inusuals per al llenguatge literari: - un noi amb qui una noia és amiga, un xicot; - el nom del ritu en la majoria dels dialectes russos; - hi ha una pluja persistent; collita - manualment (falç) collir gra del camp; - no per molt de temps.

Segons la naturalesa de l'obra, les ajudes es van dividir en (construir una casa, cobrir el sostre, instal·lar una estufa de terra), (processar el lli, filar llana, collir, netejar una barraca) i en què homes, dones, joves i fins i tot es feien feina als nens (retirar fems, segar). He de dir que el costum encara existeix en alguns pobles russos. Això s'evidencia amb els materials de les expedicions dialectològiques, en particular, les expedicions realitzades anualment per especialistes de l'Institut de la Llengua Russa que porta el nom de V. I. V. V. Vinogradov de l'Acadèmia Russa de Ciències i expedicions de la Facultat d'Humanitats del Liceu "Vorobyovy Gory".

Per regla general, l'ajuda es va organitzar a la "vida quotidiana" o "rutina", és a dir. "Al voltant d'un dia". Això vol dir que els treballs van començar i acabar en un dia. Les paraules anteriors -"vida quotidiana", "rutina"- les trobem a V. I. Dahl a l'entrada del diccionari "Ordinari". Les esglésies també són comunes: l'església és comuna. Una església així va ser construïda per tot el món en un dia. Una església o casa construïda en un dia, segons les idees dels nostres avantpassats, estava protegida de la influència dels mals esperits. De vegades, les esglésies ordinàries eren construïdes segons un vot (una promesa feta a Déu, a la Mare de Déu, als sants) durant les epidèmies o en agraïment per la salvació després d'algun tipus de desastre. En molts llocs hi ha temples semblants, a Moscou, per exemple, hi ha l'església d'Elías l'Obydenny (originalment era de fusta, i ara és de pedra).

El nom més comú per a l'ajuda és (- plural). Així diuen a la major part del territori del centre de la part europea de Rússia. A l'oest, als dialectes de Pskov, Smolensk, Bryansk i Kursk, s'anomena aquest costum i l'accent pot estar en diferents síl·labes: més sovint, menys sovint -,. El ritu també es conserva en els dialectes russos del sud:. Noms similars estan molt estesos en altres llengües eslaves: bielorús, ucraïnès, búlgar, serbocroat, eslovè, polonès.

Etimològicament, aquests noms estan relacionats amb el verb ‘premer’, a partir del qual també es formen les paraules (multitud de persones). Correspon amb ells en sentit i - obra en la qual hi participa molta gent. Alguns pobles tenien els seus, en cap altre lloc es van trobar noms amb aquesta arrel: (a la regió de Riazan) i (a la regió de Tver), (a la regió de Nizhny Novgorod) *. Els participants del ritual que van ajudar en el treball van ser nomenats en funció del nom de l'ajuda, respectivament, i.

A més de les dues principals, també s'utilitzen convencions de denominació menys habituals: del verb 'ajudar' que es considera obsolet i col·loquial. Etimològicament, es remunta al pronom d'altres llengües eslaves, el verb en qüestió és conegut en el que significa "actuar, produir". A partir d'ell es forma el substantiu. A més, també es coneixen altres noms del verb. No s'utilitzen sovint, només en certs dialectes russos. Al poble de Yaroslavl hi ha escrit: - va dir un nadiu del poble d'Altai.

Al sud de Moscou, a les regions d'Oryol, Kursk i Riazan, es troba el nom ', que és rar per al ritu descrit. Molt probablement, significava ajuda veïnal i es va formar a partir de la paraula (variants -) 'veí, camarada, membre de la comunitat', coneguda en els dialectes de rus del sud, bielorús i ucraïnès, així com en altres llengües eslaves.

Aquests termes signifiquen qualsevol tipus d'assistència, independentment de la naturalesa del treball. Quan calia anomenar una obra concreta, feien servir la definició: i sota.

Tanmateix, en molts dialectes hi havia noms especials per a cada tipus d'obra. Anem a detenir-los amb més detall.

1. Ajuda en el treball de camp

Collita: vy'zhinki, dozhi'nki, cremat, spogi'nki;

Batre: ka'sha, palla, ta, barba, cercle;

Desherbament: triturar, triturar poliment;

Sega: casetes de fenc, barba ', hovru'n;

Eliminació de fems al camp: na'zmy, nazmy '(format a partir de la paraula nazem - fems), otvo'z, navo'znitsa;

El conreu a Rússia sempre ha estat la base de la vida camperola. El benestar de l'economia depenia en gran mesura no només de la collita, sinó també de si els pagesos tenien temps per collir-la. Era amb l'objectiu de completar ràpidament la feina que anaven a ajudar. Va passar a formar part d'un ritu dedicat al final de la collita. I se li van donar els noms, tots des de l'arrel. Dones i xiquetes d'arreu del poble venien a ajudar, amb les falç, ben vestides, perquè la feina en si es percebia com una festa. Anava acompanyada de diverses accions màgiques. El moment més important va arribar quan va arribar a collir l'última tira. Aquest negoci responsable es va confiar o bé a la noia més bella o a la dona més experimentada i respectable. En general, diverses orelles de la tira es deixaven sense comprimir: es lligaven amb una cinta o herba, es decoraven amb una corona, es doblegaven a terra i es posava pa i sal sota les orelles. Aquest ritu s'anomenava "arrissar la barba". Per això en alguns pobles diuen ajuda. Al mateix temps, les segadores (dones que segaven) sentenciaven:

O:

(És un compartiment, compartiment en un graner o cofre per emmagatzemar gra.)

En alguns llocs, els segadors s'enganxaven les falç a la barba, i després pregaven a Déu o als sants:

I també era costum muntar sobre el rostoll (camp comprimit) perquè les dones no es fessin mal a l'esquena de la feina. I de nou van dir, referint-se al camp:

Com podem veure, en totes aquestes accions s'entrellacen trets antics, però pagans - el culte a la Terra com a font de força vital - amb les creences cristianes - la pregària a Déu i als sants.

La darrera garba comprimida del camp va ser especialment venerada. En alguns llocs se suposava que s'havia de pressionar en silenci. I després es decorava la garba d'aniversari, en alguns llocs es vestien amb un vestit de sol o netejaven amb una bufanda, després els portaven al poble amb cançons. La garba va ser lliurada a l'amfitriona, que es va disposar a ajudar. La va posar a la cantonada vermella al costat de les icones i la va guardar fins a l'Any Nou. Es creia que els grans d'aquesta garba tenien poders curatius. A l'hivern s'alimentaven al bestiar en petites porcions, donats als animals en cas de malaltia.

Quan les dones van tornar del camp, els amfitrions tenien taules preparades amb avituallaments. Al nord, sempre alimentaven farinetes. Per tant, el costum s'anomenava aquí. En alguns dialectes, com ja s'ha dit, anomenaven ajuda. Aquesta paraula també significa farinetes, però no de cereals, sinó farinetes fetes amb farina i semblants a la gelatina. A més, l'amfitriona va oferir pastissos, fruits secs, dolços i puré dolç. Els camperols rics preparaven una gran varietat de plats: el seu nombre oscil·lava entre 10 i 15. I al sud de Rússia, durant una festa, alguns dels convidats van passejar pel poble, glorificant, glorificant l'amo, mentre la noia més bella duia un garbia decorada, i les seves núvies sonaven amb falç, sonalls, campanes, espantant les forces del mal. Llavors tothom es va tornar a asseure a les taules i la celebració va continuar.

Menys sovint, l'ajuda col·lectiva -- es recollia durant la batuda del gra. Abans, el gra es trillava a mà amb l'ajuda de marells, més tard van aparèixer els aparells mecànics més senzills per a la batuda i només llavors les trilladores elèctriques. A moltes regions, per exemple, Yaroslavl, el final de la batuda va anar acompanyat d'una gran festa amb refrescs: (Diccionari regional de Yaroslavl).

Un tipus d'assistència important i molt estès va ser la retirada de fems als camps, ajudant a tothom al seu torn. Al principi, tots es reunien al mateix propietari i treien els fems del seu corral, després els passaven a un veí. Si el poble era petit, podien fer aquesta feina en un dia, si era gran, després en uns quants diumenges., o bé, passat a principis d'estiu. Tothom estava ocupat: els homes carregaven fems amb forques als carros, els nens es feien auriga, les dones i els joves llençaven fems dels carros i s'escampaven pel camp. Tot i que la feina no va ser prou agradable i difícil, va continuar de manera amistosa i alegre: els cavalls estaven guarnits amb campanes, cintes, molts acudits anaven acompanyats de l'últim carro, els participants cantaven cançons i cançonetes:

A la província de Tver, van fer dos peluixos de palla: un camperol i una dona, que van ser portats al poble amb l'últim carro, els pagesos els van trobar amb una forca i els van llençar del carro, cosa que simbolitzava la finalització de l'obra.. Després d'això, es va organitzar una festa, per a ell necessàriament cuinaven farinetes, puré. S'associen un gran nombre de refranys amb: (la terra és el nom dialectal del fem).

2. Ajuda en les obres de construcció

Instal·lació d'una casa de troncs sobre fonamentació: vd s'mki, sd s'mki;

Construcció de forns: forn iel teu

El nom deriva del verb "aixecar". Aquesta acció consisteix a aixecar la casa de troncs i instal·lar-la a la base. -els homes van desplegar una casa de troncs preparada prèviament, dempeus a terra, i després la van muntar a la base. L'etapa més important en la construcció és l'aixecament de la catifa, és a dir, la biga central del sostre. Se suposava que havia de lligar una olla de farinetes embolicades amb un abric de pell d'ovella, així com pa, un pastís o una ampolla de puré, cervesa a la mare. Al llarg de l'última corona hi havia un dels participants d'ajuda, que escampava (sembrava) gra i llúpol amb desitjos de prosperitat i benestar als propietaris, i després tallava la corda amb menjar. Després d'això, tots els que van ajudar es van asseure per rebre una delícia trucada.

podria ser ajuda tant masculina com juvenil. En general, per fer que el treball tingués més èxit, el propi propietari feia els guardians: la base de l'estufa i la forma en forma d'una caixa de taulons, on s'embolicava l'argila. L'estufa, per regla general, es va instal·lar en una casa nova, encara no acabada. Només es “batien” els forns de fang i normalment es col·locaven forns de maó. Els joves, a petició del propietari, portaven argila, la pastaven, i després amb els peus clavaven l'argila al motlle, martells de fusta, treballaven al ritme de les cançons. Es va fer un diumenge al vespre. L'obra va acabar, com sempre, amb una delícia anomenada estufa, la joventut cantava cançonetes, ballava sobre les restes de fang.

3. Ajuda per treballar a casa

Processament de lli i cànem: abollajat a les'shki, fregat a les'' shki, sutge i'ha, ha i'Sé, cotxe i'saber;

Filatura de llana i lli: amb a les'' fils, popr jo sóc' estimats, fil i'' lli, popr jo sóc'' l'esperit, en un estirament a les'Ha;

Tallar i salar la col: cap a les'piles, degoteig a les'stnitsa;

Rentar i netejar la barraca: la barraca s'lliga més s'corbata;

Emmagatzematge de llenya: llenyataire i'tsy;

Tots aquests tipus d'assistència, excepte la de la llenya, són femenines. Les garbes de lli i cànem es van assecar al graner abans de processar-les. Perquè el lli i el cànem no tinguessin temps de humitejar-se després d'això, s'havien de processar ràpidament. Per això, l'amfitriona va reunir veïns, noies i joves, per ajudar a finals de setembre. Pastaven les tiges de lli o de cànem amb trituradores, una eina manual especial, després les volaven amb volants, pentinaven amb raspalls i pintes, obtenint fibres llargues de la millor qualitat. Segons aquests processos es va començar a anomenar el treball conjunt, que no es disposava en barraques, sinó en un paller o una casa de banys, ja que durant la feina hi havia molta pols i brutícia. En molts llocs, hi havia una norma: cada assistent havia de tenir temps per processar fins a cent garbes per nit. Això sí, les noies van cantar cançons perquè el treball anés bé. Al diccionari de Dahl, el nom que no es troba sovint s'esmenta "ajudar les dones i les nenes a pastar i donar forma al lli", i a la regió de Yaroslavl. els noms i estan marcats per separat.

La fibra preparada per a un posterior processament ara podria estar i esperar entre les ales. Com a regla general, les dones es dedicaven a filar durant llargues nits de tardor, des de Pokrova (14 d'octubre, nou estil) fins a Nadal (7 de gener, nou estil), tornant a organitzar ajuda. Els títols d'aquestes obres es deriven de l'arrel.

El nom està molt estès al nord-oest i al nord: a les regions de Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov i Arkhangelsk. A les regions del sud, es coneixen altres noms: es troben a la regió de Nizhny Novgorod. Aquí és com va explicar una de les mestresses de casa a la regió de Riazan: (Diccionari Deulinsky).

difereixen d'altres tipus d'assistència en què el treball no dura una nit, sinó diverses vetllades seguides a la casa de la mestressa, al final de tota la feina convida les dones a sopar. Hi ha una altra opció: l'amfitriona distribueix les matèries primeres a casa seva i fixa la data de finalització, i és aquest dia que s'organitza la festa. (els anomenats ajudants), intel·ligents, amb la feina feta, anant a l'amfitriona. En alguns pobles, un germà, un marit o un xicot podia venir a les vacances juntament amb un participant en ajuda. Durant l'àpat, l'home es va posar a l'esquena de la dona, per això es va cridar, li van donar vi i aperitius de taula. És interessant que en algunes zones anomenin tant l'ajuda en si mateix com el dia per al qual està programat l'àpat. Aquest nom encara existia en la llengua russa antiga, com ho demostren els monuments de l'escriptura.

Als tipus d'assistència femenina pertanyien. Les barraques es rentaven abans de les grans festes: Nadal, Trinitat, però més sovint abans de Pasqua. Normalment blanquejaven els fogons, si era de terrissa, raspaven les parets, els bancs, els sòls fins a la blancura, i també rentaven les catifes casolanes i les tovalloles brodades que decoraven les icones.

A més de la construcció, l'ajuda masculina incloïa la preparació de llenya, que es deia. Tenim hiverns llargs i freds, per mantenir la caseta calenta, per cuinar el menjar, calia escalfar l'estufa cada dia i, per tant, calia molta llenya.

A la tardor, quan la difícil època de la verema ja s'havia enrere i s'havia acabat el treball principal del camp, era el moment de la verema. Les granges van començar a salar bolets i cogombres. Es va donar un lloc especial al xucrut. Les noies van ser convidades a collir cols, se'ls va cridar i es va donar aquesta ajuda. Per regla general, els nois es reunien amb les noies per entretenir-les: tocaven l'acordió, feien broma. En alguns pobles, els nois participaven en l'obra. Normalment, s'obria la temporada de les trobades de joves tardor-hivern -. Com s'ha dit moltes vegades, després de l'ajuda, els amfitrions van atendre tots els assistents, i després els joves es van divertir fins al matí.

Per tant, al camp rus, l'ajuda de familiars i veïns en diferents tipus de treball és una cosa necessària. La vida d'un camperol no és fàcil; depèn en gran mesura de les condicions naturals. Per això la cerimònia va tenir tanta importància. Cada vilatan considerava el seu deure participar en l'ajuda. Encara que era voluntària. Era immoral negar-se a treballar segons els estàndards ètics del poble; la societat va condemnar aquest acte. I l'experiència de la vida va suggerir que, tard o d'hora, cada cap de casa necessitava ajuda. Particularment important en l'opinió de la comunitat rural es considerava l'assistència a vídues, orfes, malalts i víctimes dels incendis. Encara que als pobles hi ha diferències en la realització de la cerimònia, però a tot arreu, a totes les regions, les seves característiques principals eren les mateixes. Aquest costum també és interessant perquè combina dos aspectes principals de la vida: la feina i les vacances. A més, en la ment popular, el treball conjunt era percebut principalment com una festa. No debades els pagesos treballaven tan alegres i ràpids, feien molt de broma, cantaven cançons, bromejaven. L'àpat ritual festiu va ser el punt culminant de l'acció. Recordeu que el dinar o el sopar sovint consistia en diversos canvis per mantenir-vos ple durant tot l'any. Les farinetes (de vegades diverses) es servien necessàriament a la taula, i des de temps immemorials entre els eslaus, les farinetes es consideraven un símbol de fertilitat. La tradició d'una festa conjunta, tractar els que venien a la casa, i encara més ajudats en alguna cosa, també és acceptada en la cultura urbana, però les seves arrels probablement estan arrelades en l'element festiu camperol del ritu de l'assistència col·lectiva.

Sovint trobem menció d'aquest costum, important per a la vida pagesa, a la literatura.

Viatger i naturalista, acadèmic I. I. Lepekhin va deixar aquestes impressions a les seves "Notes diürnes d'un viatge… a diferents províncies de l'estat rus" (finals del segle XVIII): qui s'anomena orfe o vídua ". (A continuació en cursiva - I. B., O. K.)

I aquí és com S. V. Maksimov - escriptor-etnògraf del segle XIX: “No obstant això, l'obra s'ha acabat: això és visible, i sobretot molt audible. Penjant falç a les espatlles, els segadors van a sopar del camp al poble, hi ha farinetes amb tots els apèndixs i un bon condiment, amb vi comprat i cervesa casolana. La noia més bella està per davant; tot el seu cap és de blau de blau, i l'última garba del camp està decorat amb blauet. Aquesta noia es diu així.

Aquí teniu un altre exemple del treball de S. T. Aksakov, escriptor del segle XIX, autor del conte de fades "La flor escarlata": "Per descomptat, l'assumpte no va estar sense l'ajuda dels veïns, que, malgrat la llarga distància, van arribar de bon grat al nou propietari intel·ligent i amable - per beure, menjar i treballar junts amb cançons sonant"…

escriptors del segle XX aquest costum meravellós tampoc va ser ignorat. Així, V. I. Belov, natural de la regió de Vologda, parlant de la construcció d'un molí al poble, esmenta i ajuda ("Eves. Chronicle of the 20s"): "Vam decidir recollir-lo immediatament per iniciar un negoci nou i sense precedents per a Shibanikha.. estaven previstes per diumenge. Dos dies abans, el mateix Pau anava de casa en casa per tot el poble, ningú es va negar a venir. Van decidir organitzar el sopar a casa d'Evgraf".

A. I. Pristavkin a la seva novel·la "Gorodok": "Ajudar és un assumpte col·lectiu, no un comandant!.. - és un assumpte voluntari, aquí tothom està en la vena, i rebutjar una persona és el mateix que deshonrar-la".

I aquí és com l'heroi de la història V. G. "L'últim terme" de Rasputín: "Sempre que muntaven una casa, quan tiraven a terra els fogons, així es deia:. El propietari va tenir clar de lluna - ho va fer, no el tenia - bé, no cal, la propera vegada vindràs a mi ".

Això és el que sabem sobre l'ajuda.

Si visites o vius a un poble, intenta preguntar als seus antics residents si coneixen un costum d'aquest tipus, si existia al teu poble, com es deia i quins tipus de treballs abastava.

_

* Cal destacar que la paraula toloka en molts dialectes s'utilitza en un sentit completament diferent: "camp de blat de moro deixat reposar", "terra de guaret", "pastura comuna rural".