Cosacs i moral cristiana

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

La propaganda cristiana contemporània ha declarat als cosacs "un baluard de la fe cristiana". "Guerrers de Crist": potser molts ni tan sols saben, així com la majoria del poble rus enganyat, la veritable actitud dels cosacs davant l'Església durant molts segles.

Intentem a partir de la veritat històrica analitzar com va passar tot*.

No vagis a l'església

i dirigir casaments al voltant del bedoll, com dicten els antics costums…"

De les instruccions de S. Razin

Les arrels de la família cosaca són molt llargues i es remunten a més de mil anys. Els falsificadors de la història russa ens acostumen deliberadament a celebrar el "mil·lenni de Rússia", encara que la història de la nostra Pàtria es remunta a milers i milers d'anys, i les belles i riques ciutats dels russos eren conegudes per tots els estrangers propers i llunyans durant molt de temps. abans del baptisme de Rússia, amb el qual van sorgir l'estatut, l'escriptura, la cultura, i fins i tot la Rússia mateixa, aquests provocadors cínics o profans de la història.

La història dels cosacs també està hàbilment retorçada, molts fets són silenciats. Els no russos, que han arruïnat i robat la nostra història fins avui, estan introduint amb força la idea que els cosacs són esclaus fugitius (!), que es van reunir als afores de Rússia en multituds i es van dedicar a robatoris i robatoris. Demostrarem el contrari. Els cosacs Kuban, Don, Penza, Terek, que viuen en un extens territori des del Don i Taman fins als contraforts del Caucas, no són nouvinguts, sinó la població indígena d'aquesta terra. Les tribus escites (protoeslaves) van participar inicialment en l'etnogènesi dels cosacs russos, en part en la formació d'aquesta sub-ètnia, també hi van participar els pobles aris relacionats, en particular els alans i fins i tot els pobles blancs turcs: els polovtsians, Volga búlgars, Berendei, Torks, caputxes negres, que es van russificar durant molts segles de convivència amb els eslaus.

Els avantpassats dels cosacs moderns, que els autors antics indiquen amb els noms: "cosacs", "Therkasy", "cascos", "Getae", van viure al seu propi camí lliure, segons les seves pròpies lleis durant milers d'anys. Els homes lliures cosacs, l'esperit cosac, la germandat cosaca també eren atractius per als pobles veïns, que de bon grat es van relacionar amb els cosacs i van passar sota el patrocini de les antigues repúbliques cosaques.

Sobretot en l'antiguitat, quan ni el cristianisme ni l'islam dividien els pobles afins en "escollits per Déu", "fidels", "ortodoxos". A l'entorn cosac, la tolerància religiosa era normal, sobretot perquè tots els pobles professaven la seva Pàtria els cultes naturals (els cristians posteriors titllarien els antics cultes aris de "paganisme brut"). Els cosacs no van ser una excepció. Juntament amb els soldats del Gran Svyatoslav, els cosacs van participar en la derrota del Khazar Kaganate i la destrucció de les esglésies cristianes i les sinagogues jueves.

Els cronistes àrabs i perses sovint escriuen sobre els cosacs i els rus que van assaltar les possessions perses i, descrivint els costums i costums de la tribu del clan cosac, escriuen sobre ells com a adoradors del sol.

Després del bateig de Rus, a tots els seus afores, durant segles, es va mantenir l'adhesió a l'antiga fe de Prosthurova, així que fins a l'adhesió d'Alexei Romanov, pare de Pere el Gran, els habitants del territori de Vyatka i el nord rus es van adherir a la Fe eslava.

Des de l'antiguitat, les terres dels moderns cosacs de Don i Kuban formaven part del principat de Tmutarakan, mentre que els prínceps cristians no van envair els costums i creences de la població consanguina de cosacs russos, tallada de les principals terres russes pel Camp Salvatge., habitada per tribus nòmades turques, per cert, pels pagans tengrians) (neboplans). Els afores de Rússia eren defensats per herois, anomenats cosacs a l'èpica popular russa: "… Glorioso és el jove cosac Ilya Muromets …" Més tard va ser elevat a "sant cristià", però Ilya Muromets. no era cristià i a Kíev fins i tot les cúpules de les esglésies eren maces possibles. I els famosos herois eslaus: guàrdies fronterers Usynya, Dobrynya i Gorynya, que van viure molt abans del "baptisme" de Rússia i que la tradició popular considera el primer dels famosos fundadors dels cosacs russos?..

Va ser entre els cosacs on va arrelar una mena d'"heretgia", com escrivien els sacerdots sobre això: no només els antics creients i els partidaris de l'Església Ortodoxa Antiga van trobar refugi entre els cosacs. A la terra dels cosacs, es va intensificar una protesta contra l'església oficial en forma de moviments com "sense sacerdoci" (!), On tots els sagraments eren realitzats pels mateixos laics, comunicant-se amb Déu sense "mediadors" -popov, "Netov". consentiment", que no reconeix la construcció d'esglésies i està arrelada en el paganisme eslavo-rus autòcton.

Però sobretot, s'ha de prestar atenció a la creença dels "forats": els cosacs que vivien al Yaik i a les estepes d'Altai. Els cosacs tengrians (no adoradors) els anomenaven "forats" perquè feien forats als terrats de les cases perquè fins i tot amb mal temps es pogués resar a casa, però mirant el cel. El testimoni més valuós ens el va deixar el diaca Fiodor Ivanov, que va viure a la segona meitat del segle XVII: "… molts vilatans, que sobreviuen als seus pobles, veneren el Déu Sol, on la creu no els passarà…" Un altre testimoni de l'any 1860, el cas de Vasily Zheltovsky, que va ser jutjat perquè no va anar a una església ortodoxa, sinó que va ser batejat, mirant el cel i dient: "El nostre Déu és al cel, però no hi ha Déu al cel. terra".

Cal afegir que la creu era venerada a Rússia molt abans del "baptisme" i era una creu equilàter, una creu rúnica, o com deien els sacerdots: "una kryzh pagana" (creu pagana), i el símbol dels cristians no és una creu, però un crucifix, un instrument d'execució! I els jàzars van crucificar els eslaus capturats en creus, per la qual cosa la crucifixió entre els antics russos va ser sempre un símbol de mort, execució i misantropia.

Vegeu també: Símbols robats: la creu i el cristianisme

L'estat i l'Església van perseguir ferotgement qualsevol pensament lliure i invasió dels fonaments de la fe ortodoxa, el principal instrument per esclavitzar el poble. "Les heretgies" (i va ser d'aquesta forma que es va poder manifestar el rebuig al cinisme i les mentides del cristianisme) van ser brutalment suprimides, la gent va fugir als llocs més allunyats del país, però fins i tot aquí van ser perseguits i partidaris del "popular". fe" van ser cremats, com era costum arreu i en tots els segles entre els inquisidors cristians. Fins i tot els nens no es van salvar. Amb foc i sang el cristianisme es va introduir a Rússia, amb foc i sang va passar per les ciutats i pobles de Rússia i en els moments als quals m'agradaria prestar més atenció…

Ha passat una mica més de mig segle des de l'aixecament d'Ivan Bolotnikov, a qui l'Església va maleir i va anatemitzar per liderar l'aixecament del poble i destruir els palaus i temples odiats. (Per cert, el líder del poble va ser traïdorament capturat i executat pels lacais del tsar després de cruels tortures. L'últim que li van dir els botxins va ser el següent: "Cairàs a l'infern, apòstat".). L'Església ortodoxa cristiana es va dividir en antics creients i nous creients, fogueres enceses amb heretges cremats "en nom del Senyor". El poble mirava els senyors amb odi i esperava el protector del poble. I va venir. I va venir del lloc on l'Esperit Eslau amorós lliure va viure durant segles i viurà per sempre!

Stepan Razin va néixer al poble de Zimoveyskaya al Don. El seu pare, Timofey Razya, va ensenyar al seu fill des de la infància:

Cuida l'honor de la joventut cosaca. No et pudris el barret davant dels forts, però no deixis el teu amic en problemes.

Vaig veure un jove cosac, a qui i com viu a Rússia, i les mil·lenàries fundacions populars eslaves eren a prop seu i no en va li agradava dir: "Estic per aquesta Rússia: no hi ha ni pobres. ni ric. Igual a un!"

Un dels investigadors de la vida de l'ataman Razin va assenyalar: "Com sabeu, els cosacs no es distingien per la pietat …" Aquestes paraules van acompanyar la descripció d'una de les primeres aparicions del jove líder cosac a l'àmbit històric: l'home lliure cosac Razin va prendre la ciutat de Yaitsky sense lluitar. Incapaços de prendre la ciutat amb un petit destacament, Razin i els seus camarades van despullar dues dotzenes de monjos pelegrins, malgrat totes les seves oracions, i van entrar a la ciutat amb vestidures monàstiques… El 1670 Stepan Razin es va revoltar. El seu exèrcit inclou no només cosacs, sinó també esclaus fugitius, camperols, miners, bashkirs, tàrtars, mordvinians i altres persones desfavorides. I les finques boiars i les esglésies van cremar en gran part de l'estat rus. Razin envia les seves "cartes encantadores" a tots els territoris del voltant, on atorga "antigues llibertats" al poble i promet igualtat i justícia.

Des dels primers mesos de l'aixecament, l'Església es va posar del costat de la classe dirigent i va demanar represàlies contra el "blasfem i lladre" Stenka Razin.

… La tempesta d'Astrakhan. Des de les muralles de la ciutat, el metropolità Josep maleeix diàriament els rebels "per lladres i impies que han comès un fet repugnant". Després que el poble de Razin va irrompre a la fortalesa, el metropolità porta els soldats restants a un dels temples, convertit en una fortalesa, i diu al voivoda Prozorovsky: "No aniran al lloc sant". Els Razintsy van irrompre i van destruir el temple, i el governador va ser expulsat del campanar. Després d'haver establert el seu propi ordre a la ciutat, Razin va ordenar al secretari de la Cambra de l'Ordre que portés tots els rotlles i els cremés, i es va anunciar a la gent: "Hi haurà llibertat per a tots vosaltres, gent d'Astrakhan. la teva llibertat, per la nostra gran causa!" El metropolità Josep es va convertir en un reducte de resistència a Razin a Astrakhan, enviant en secret cartes amb informació sobre els rebels, i a la ciutat va sembrar confusió i va blasfemar Razin i tota (!) La gent d'Astrakhan, que donava suport a l'ataman i als seus companys. La crònica d'un contemporani d'aquests fets P. Zolotarev « La llegenda de la ciutat d'Astrakhan i el sofriment del metropolità Joseph d'Astrakhan » deia que « Joseph, metropolità d'Astrakhan amenaçava amb el càstig celestial, la ira de Déu, la maledicció dels arcàngels…"

L'enfrontament de Joseph i les seves maquinacions contra els rebels va continuar durant la posterior ocupació de la ciutat per part del soci de Razin, Vasily Usom. Nosaltres varem ser el primer dels companys d'armes de Razin a introduir el matrimoni civil a la ciutat que ocupava (!). Encara que les esglésies no estaven tancades, va segellar els matrimonis en paper amb el segell de la ciutat, els símbols del qual eren una espasa i una corona. El descontentament del clergat es va intensificar i el metropolità va començar de nou a dur a terme activitats subversives actives. Els cosacs ho van veure i van exigir que Ataman Usa executés el vil metropolità.

La copa de la paciència es va veure desbordada per la notícia que el Metropolità estava recopilant llistes de cosacs i habitants del poble que s'havien posat al costat de Razin per a la posterior transferència de les llistes a les tropes governamentals. Josep va fer un discurs davant els cosacs, on els va anomenar "heretges i apòstatas" i els va amenaçar de mort si no es rendien a les tropes del tsar. Els cosacs van reunir un cercle i van prendre una decisió: "Tots els problemes i desgràcies són reparats des del Metropolitan". Van acusar el Metropolità de mentida i traïció, després de la qual cosa el van executar. El mateix dia van tenir lloc per tota la ciutat pogroms de les cases dels rics i del clergat.

S'han conservat proves interessants sobre l'arribada de Razin a Tsaritsyn, que va conquerir. Un jove Agey Eroshka es va acostar a Razin i va demanar ajuda: els sacerdots es van negar a casar-se amb ell, perquè el bisbe va ordenar negar-se a casar-se amb els que van conèixer i ajudar a Razin. Tots els sacerdots locals albergaven ira. Razin va ordenar: "Popov - al bastidor! Vaig a aixecar-me per les barbes. Llavors nocives". Però aleshores es va calmar i va dir al noi: "A l'infern amb la crinera llarga! Jugarem el casament com un cosac: un casament a la natura. Sota el cel, sota el Sol".

A la boda es van posar bols de vi i cervesa salada en rotllana, com s'ha fet des de fa milers d'anys! Així que els cosacs van recordar els antics costums dels seus avantpassats! A la celebració en honor dels joves, Razin va llançar al cel un bol borratxo: “Deixa el lliure albir. Que tothom sigui feliç. Per la nostra Rússia lliure sense límits! "I a partir d'ara va ordenar als sacerdots que no escoltessin, sinó que es casessin amb el jove amb el seu nom d'ataman:" Les noces no són cosa de Déu, sinó de l'home. No deixeu que els sacerdots, sinó la gent reparant la cort aquí".

A les cròniques històriques s'han conservat altres paraules autèntiques de l'ataman: "… No aneu a l'església, sinó feu casaments al voltant del bedoll, com manen els antics costums…".

Un dels socis de Razin tenia una filla. El cosac es va dirigir cap al seu cap, què havia de prendre el nom de la seva filla. Razin va dir: "Will, Volyushka". Els cosacs dubtaven que no hi hagués aquest nom al calendari, a la qual cosa l'ataman va respondre fervorosament: "I què? Escriurem aquest nom!"

L'actitud dels cosacs envers els licímers "de crines llargues" i envers la fe antiga genuïna (que en la seva visió del món era un entrellaç de la fe eslava amb el cristianisme ortodox) es pot rastrejar en altres moments: quan Razin va ordenar a dos joves cosacs que aprenguessin per llegir i escriure del sacerdot desvestit, murmuraven: "Per què turmentar en va? Que som un clan-tribu de sacerdot?"

Amb l'exèrcit de Razin, hi havia una dama bruixa que, amb una paraula, podia inspirar a un soldat covard o a una persona dèbil a fer una gesta d'armes. Durant la tempesta de Simbirsk, el jove guerrer va estar tot el dia assegut als arbustos dient: "Mare de Déu, Reina del Cel …" La Mare de Déu no va ajudar, així que es va perdre tota la batalla. Però tan bon punt l'àvia-bruixa va dir la paraula estimada i aleshores el noi va anar cap als herois: primer va pujar als murs de la fortalesa. Potser aquesta és una llegenda, una ficció popular que sempre envolta figures d'una escala com Razin. Però val la pena recordar que els mateixos companys d'armes de Razin el consideraven un bruixot.

A les llegendes cosaques, la bruixeria (bruixeria, màgia) és un do inalienable que distingeix a Razin d'altres herois populars: "Pugachev i Ermak eren grans guerrers, i Stenka Razin era un gran guerrer i un bruixot, per tant, potser, més que un guerrer. …" el rumor molt després de la mort de Razin va parlar de la seva salvació miraculosa, del seu servei a la gent que ja formava part de la banda d'Yermak. Sí, Razin va romandre realment viu, al cor de la gent…

Va ser considerada una bruixa i una de les seves companyes més valentes: la vella Alena, la governadora dels camperols d'Arzamas, la russa Jeanne d'Arc. Aquesta valenta dona russa, una simple camperola, va liderar la lluita de la gent comuna per la llibertat i la justícia. En la seva infantesa, els seus conciutadans amb una forca van expulsar els cobdiciosos monjos de les seves terres, que intentaven apoderar-se de les terres comunals. Coneixia de primera mà la licimeria i l'abominació dels costums monàstics. L'Alena era una bruixa, una herbolari, és a dir, una herbolari: curava amb herbes i conspiracions, i els sacerdots solien declarar aquestes persones "bruixes" (tot i que "bruixa" abans volia dir "saber", "saber" dona).

En les seves "cartes precioses" Alena va instar a no creure els sacerdots, que van anunciar que la servitud estava "aprovada per les Sagrades Escriptures i és agradable a Déu". Quan les tropes boiars van fer presonera Alena, la van declarar bruixa i, després d'un turment ferotge, la van executar tan estimada per la Inquisició cristiana: la van cremar viva a la foguera (recordeu Joana d'Arc!).

Les llegendes populars sobre Razin i els seus associats, cançons i faules estaven impregnades de l'esperit eslau original. En contrast amb ells, els registres estatals i eclesiàstics eren hostils al poble insurgent, estaven plens d'esperit religiós i místic, ideològicament intentaven justificar la victòria sobre l'exèrcit cosac i el propi poble.

Han sobreviscut dos documents històrics característics d'aquella època, que descriuen els esdeveniments que tenen lloc a través dels ulls del clergat, la part més reaccionària de la societat russa. A la "Llegenda de la invasió del monestir del nostre venerable pare Macari, que era de lladres i traïdors als cosacs dels lladres" i als "Contes dels miracles de la icona de la nostra Senyora de Tikhvin a Tsivilsk", els cosacs. van ser declarats portadors de "robatori i blasfèmia".

L'arquimandrita del monestir de Spasov va donar testimoni a la crònica del monestir: "… van venir (és a dir. Cosacs - autor) al monestir de Spasov i a tota mena de fortaleses i cartes d'agraïment, però els registres del deute es van trencar per confirmar la seva veritat camperola … "Llavors, què passa! Els monestirs i l'Església eren grans propietaris.: posseïen grans terrenys, boscos, zones d'aigua, milions de serfs.”En la seva gramàtica, Razin va concedir als camperols per voluntat i els va prometre terres, el seu eslògan (i més tard Pugatxov en tindria un de semblant) era: “Terra. Voluntat. la veritat".

A l'uníson amb les proclames eclesiàstiques, les cartes tsaristes també subratllaven arreu no només l'inici del "robatori" del poble rebel, sinó també l'"apostasia": … "Des dels primers dies de l'aixecament, les cartes reials el van declarar. apostasia, i un dels arguments indicava que va introduir els matrimonis civils en comptes del ritu eclesiàstic i va portar els nuvis" al voltant d'un arbre "- salze o bedoll.

En els documents oficials, escrits en un llenguatge pesat, burocràtic, sovint incomprensible per a aquells a qui s'adreçava (a diferència de les "cartes encantadores" dels rebels, escrites en un llenguatge senzill, viu i entenedor), Razin va ser declarat com un "agradable al diable" i "generador de tots els mals". I després, quan Razin va ser capturat traïdorament, brutalment torturat, va ser condemnat a l'execució més ferotge: "Executar amb una mort malvada: esquarterat".

L'Església creia que les Sagrades Escriptures no es podrien interpretar correctament sense la seva mediació, perquè la Bíblia està plena d'una sèrie de contradiccions formals. Per exemple, la llei de Moisès i la paraula de Jesús són diferents. La posició dels eclesiàstics era ferma: representen la institució de la vida pública, que està cridada a ensenyar a una persona la llei de Déu. Després de tot, sense això és impossible trobar la salvació, entendre el Senyor i les seves lleis. A principis del segle XVII, aquestes idees van ser formulades pel líder de l'Església catòlica, el cardenal Roberto Bellarmine. L'Inquisidor creia que la Bíblia per a una persona ignorant és una col·lecció d'informació confusa.

En altres paraules, si la societat ja no necessita la missió mediadora de l'església en el coneixement de la Bíblia, llavors la jerarquia de l'església tampoc no serà reclamada. És per això que la aclaparadora majoria dels moviments herètics medievals d'Europa occidental es van oposar a l'organització de l'església com a institució de la vida social.

Sud d'Europa: la regió principal del moviment anti-església

Cap a finals del segle XII van sorgir dos poderosos moviments herètics anti-església a les regions muntanyoses del nord d'Itàlia i el sud de França. Estem parlant dels càtars i partidaris de Pierre Waldo. Els valdenses es van convertir en un autèntic flagell del comtat de Tolosa al tombant dels segles XII i XIII. L'església aquí es trobava en una posició poc envejable. Al principi, els "pobres de Lió" no pretenien entrar en conflicte amb el clergat, però els seus sermons sobre la lectura lliure de la Bíblia per part dels laics van provocar el clergat. Els càtars també representaven una greu amenaça per a l'església del sud de França.

Un dels principals ascetes en la lluita contra les heretgies esdevingué aleshores sant Domènec, que anava amb els seus companys a la convulsa regió amb sermons. El centre de difusió dels moviments heretges va ser la ciutat occitana de Montpeller. L'aparició de les comunitats de Sant Domènec i la seva activa tasca com a predicador no van convèncer la dissidència. L'any 1209 va començar un conflicte armat: es va declarar una croada contra els heretges, dirigida pel comte de Tolosa Simó IV de Montfort.

Era un guerrer experimentat i un croat experimentat. L'any 1220, els valdenses i els càtars van ser derrotats: els catòlics van aconseguir fer front als principals centres de moviments heretges del territori del comtat de Tolosa. Els dissidents van ser cremats a la foguera. En el futur, l'administració reial tractarà finalment amb els valdenses.

Les ordes monàstiques també van fer una important contribució a la victòria sobre els heretges al sud de França. Després de tot, van ser ells els que es van convertir en els principals opositors ideològics dels apòstats: els monjos mendicants només es dedicaven a la predicació. Davant dels dominics i franciscans, els heretges es van oposar amb la idea d'una església mendicant.

4a Catedral del Laterà

L'apoteosi del poder de l'església va ser l'esdeveniment principal de 1215: la quarta catedral del Laterà. Els cànons i els decrets d'aquesta assemblea van determinar tot el camí posterior de desenvolupament de la vida religiosa d'Europa occidental. Al concili hi van assistir uns 500 bisbes i uns 700 abats: va ser l'acte eclesiàstic més representatiu per als catòlics en molt de temps. També hi van arribar delegats del Patriarca de Constantinoble.

Durant tot el període d'obra de la catedral es van adoptar uns 70 cànons i decrets. Molts d'ells tractaven de la vida interna de l'església, però alguns també regulaven la vida quotidiana dels laics. El cicle de la vida des del naixement fins a l'enterrament: cadascun dels seus elements ha estat sotmès a una rigorosa anàlisi i desenvolupament de les normes de l'església. Va ser en aquest concili on es va adoptar la disposició sobre el tribunal eclesiàstic. Així va néixer la Inquisició. Aquesta eina de lluita de l'església contra la dissidència serà la més eficaç. Els historiadors creuen que el 1215 és la data de la cristianització completa de la civilització d'Europa occidental.

Alexei Medved