La nostra antiguitat - TROYA (Capítol 4. El gegant de cabells grisos - continuació)

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Continuem pensant en els nostres déus solars.

Capítol 1

Capítol 2

Capítol 3

Capítol 4 (inici)

Però si Veles és una deïtat tan important, què passa amb, per exemple, Perun o Svarog, que són esmentats pels caps del panteó?

Després de la correlació de Veles amb Helios, amb prou feines queden dubtes que els principals objectes de culte dels nostres avantpassats fossin el Sol, el cel (on es troba) i la llum (que emet). Si partim d'això, molt probablement, la resposta a l'enigma del panteó eslau es troba en el cicle solar anual i els elements enumerats. “Hi ha un còlic del cel? Perun és molt , - cita paraules del manuscrit del segle XV, el diccionari d'I. I. Sreznevski (v. 2, h. 2, 920).

Podria ser que tal o aquella hipòstasi del déu del sol, del cel i de la llum fos posada en primer pla en un moment o altre, però aquests no eren déus gairebé separats. La idea que una divinitat pagana és autosuficient, com un elefant de porcellana d'un conjunt dels seus companys sobre una calaixera, la veig com un producte de propaganda des de la lluita entre el cristianisme i l'antiga fe.

Zeus, que s'identifica correctament amb Perun, es va convertir en toro (recordem el mite del rapte d'Europa), però el toro és, en major mesura, la imatge de Veles. El fet que Perun estigui més associat amb el llamp-perun pel nom no nega la seva essència solar. Heus aquí una meravellosa il·lustració d'això a partir de l'obra de Joachim von Westphalen (segle XVIII), que vaig trobar en un article que, al meu entendre, mereix una atenció especial.

Aquest és un tema molt ampli i s'ha de considerar per separat.

Es pot afegir que Dazhbog, a qui vam examinar amb prou detall en el nostre estudi anterior sobre els grifos i es va correlacionar amb Apol·lo, pot ser l'encarnació de Veles a la terra, molt condicionalment com Apol·lo al panteó grec. Però la connexió sagrada entre Veles i Dazhbog probablement va romandre, ja que Helios també tenia Apol·lo, un dels epítets del qual era Targelius (Tar-Helios).

Aquest epítet ens explica l'antiga funció de la lluminària hel·lènica d'Helios: la fertilitat, ja que en honor a Apol·lo-Tar-Helios a "L'Antiga Grècia", es celebraven festes dedicades a les primícies.

És pertinent recordar que Rybakov va comparar amb Apol·lo-Tar-Helios el llegendari progenitor dels escites, el nét del riu Borisfen (Dnieper), el fill de Zeus - Targitai.

Llavors, potser un dels noms anteriors del nostre país "Tàrria" està relacionat amb aquest mateix fenomen?

El satèl·lit sagrat d'Apol·lo-Dazhbog, el grif, representat al camp daurat (assolellat) de la bandera imperial de Tàrtaria i al mateix escut hunnic en una miniatura del segle XIII, ens parla a favor d'aquesta suposició.

Se'n fa ressò un heroi del conte de fades rus "Al voltant de tres regnes" anomenat Tarkh Tarakhovich, que viu en un palau a l'alta muntanya Siyanskaya, on Elbrus mira, la brillant maça de neu del déu de la gira Veles. Rybakov, per cert, també fa un paral·lelisme d'aquest heroi amb l'avantpassat dels escites: Targitai-Targelios.

Molt probablement, l'antiga arrel "quitrà" significa un cercle, el sol. Ens va arribar a la placa de paraules rodona, i els seus familiars, potser no des del punt de vista de la lingüística, sinó en el pla sagrat, són don, yar (yar), var, bola, calor i fins i tot alba. P

Pel que sembla, la Tartaria és un país de culte a la llum i al sol, brillant, fervent, fervent.

El nostre país tenia un nom solar en el passat, i la nostra llengua ara és completament assolellada.

Però també Rus, el nom és solar. En eslavó antic, la paraula "rus" (rous) també significava vermell (Diccionari d'AV Starchevsky, Sant Petersburg, 1899). Però diem: "el sol és vermell".

El passat d'un plat rodó, per paradoxal que pugui semblar a primera vista, pot remuntar-se a un atribut ritual per celebrar la Maslenitsa amb les seves creps, símbols d'un cos celestial calent. On posar-los, si no en un plat rodó (no necessàriament de ceràmica) de la mida d'un pancake, símbol del sol?

Un plat dels nostres contes populars, sobre el qual va rodar una poma màgica, deixa entreveure que aquest objecte és molt antic i fins i tot màgic. I el fet que la paraula aparegués als manuscrits només al segle XVI pot dir que en aquell moment el significat sagrat de la paraula "tarel" s'havia perdut i ja no era perillós per al cristianisme.

Per tant, gairebé ningú em convencerà que la paraula placa ve de l'alemany Teller. Però així ens ho explica el Diccionari Etimològic de Semenov i uns quants altres.

Mirant aquest plantejament dels lingüistes canònics, no m'estranya per què als diccionaris acadèmics encara els fa vergonya dir que la paraula “ulleres” (per enrolar els ulls) “encara no ha rebut una etimologia convincent”, que, em sembla, parla. a favor de les nostres conclusions sobre l'arrel "quitrà" i la placa.

Si només us imagineu, els escites troians eren persones tànies, van anomenar als seus fills el nom assolellat Taras, i les seves filles, probablement Tara, travessaven les estepes del Don en taratais, les rodes de les quals trepitjaven sobre els cops. Menjaven pancakes de plats rodons i s'usaven amb ulleres mentre xerren entre ells en el nostre galimat natiu. De fet, al segle XIV aC estaven fent el mateix que estem fent fins avui.

Tanmateix, per dissipar dubtes sobre l'origen domèstic de la paraula placa i els nostres supòsits anteriors, especulem més enllà.

La paraula tarovaty (generosa, potser dotada?) Permet suposar que "t" és un so ensordit "d".

I immediatament la connexió sagrada es fa evident en la cerimònia ritual de presentació de regals en tarli (dareli). Pel que sembla, la cerimònia semblava així, quan el dia 6 del mes de Targelion (és a dir, el 4 de juny, l'antic dia de Yarilin), es va presentar un regal a Apol·lo-Tar-Helios a "Antiga Grècia".

Tar-Helios, tenint en compte els resultats que hem obtingut, es converteix en Dar-Veles (aparentment el Regal de Veles a la gent, aquest és Apollo-Dazhbog). I l'antic nom del nostre país es pot expressar com Dardaria.

No parlaré de la llegendària Daariya, però cal recordar una vegada més la històrica "Dardània antiga", que segons l'anònim de Ravenna es localitza als territoris de Stavropol i Krasnodar. Potser fins i tot hem reduït massa les fronteres de l'antiga Dardània, que té l'epítet "ampli", que molt probablement podria incloure la regió de Rostov, i potser Novorossia.

També cal recordar el llegendari avantpassat dels troians, fill de Zeus, el rei escita-troià Dàrdanus (probablement és l'avantpassat dels escites Targitai, també fill de Zeus). El significat del nom Dardanus, al meu entendre, és ara obvi. I la similitud d'aquest significat amb el segon nom del seu descendent, el rei troià Príam - Podark, fa pensar que anem pel bon camí.

Substituir les consonants sordes per consonants sonores en el nom de l'ancestre dels escites "Targitai", i una consonant sonora per una de sorda en realitat el converteix en el nom Dardan, però amb una coloració més expressiva. Encara que els lingüistes canònics, per descomptat, anomenaran el meu enfocament no acadèmic, però el resultat és una altra coincidència.

Tanmateix, el nom escita Targitai (és a dir, Darkidai-Dardan) va ser registrat per Heròdot, i ell era grec. Per tant, és hora de recordar el llindar del Dnieper d'Esupi (és a dir, Nespi-Budilo), que vam considerar en el primer capítol, que va sortir de la ploma d'un altre grec, Konstantin Porphyrogenitus. Crec que, sobre aquesta base, en el cas de Targitay, els lingüistes es poden ignorar.

Per cert, l'època de Targitai segons Heròdot, això és "de cap manera més de 1000 anys" abans de la invasió de Dario a Escítia (512 aC), és a dir. el tombant dels segles XVI-XV aC.

Si, tenint en compte la possible identitat de Dardanus i Targitai, construeix una cadena dels seus descendents des de Dardan fins a l'inici de la guerra de Troia, aleshores s'obté el següent: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Heròdot va operar amb un "compte rodó" i va dir "no més de 1000 anys" (és a dir, podria ser 900). Segons la Ilíada, Príam era un vell profund a l'inici de la guerra de Troia, i la guerra se sol atribuir al segle XIII aC. Per tant, el període entre Targitai-Dardan i l'inici de la guerra de Troia sembla en general plausible. A més, estem parlant d'una llegenda (per exemple, segons Jordània, el gòtic Germanarich va heretar el tron als 85 anys, i va morir, al meu entendre, cap als 110, i això no molesta a ningú).

Així, podem concloure que el llegendari avantpassat dels troians Dardanus, a qui Diodor va anomenar rei escita, i el no menys llegendari avantpassat dels escites Targitai, són una mateixa persona.

La connexió semàntica dels noms de Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark i, per cert, Dazhbog es troba clarament, i la comparació de Rybakov del llegendari Targitai amb Apol·lo-Targelios suggereix que el fill de Zeus Targitai-Dardan n'és un. de les imatges mitològiques del fill de Zeus Apol·lo, segons la nostra opinió, - Dazhboga.

Això permet entendre els motius del culte especial d'Apollo-Dazhbog a la regió del nord del mar Negre (antiga Dardània). Després de tot, hi vivien els que es consideraven descendents de Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Veles, és a dir, els néts de Dazh-God.

I per a mi es fa evident qui a l'Edat Mitjana va lluitar sota les banderes d'or groc de la Tartaria-Dardània amb la imatge d'un grifó, el company sagrat de Dazhbog.

Rybakov parla de manera interessant de la paraula "targelios", que va ser una de les claus per entendre la nostra història antiga: "La paraula" targelios "era òbviament tan arcaica que fins i tot l'etimologia i el seu significat original no eren prou clars per als mateixos hel·lens antics: Hesychius - "una olla amb una cervesa sagrada"; Big Etymologicon - de les paraules "escalfa la terra"; Athenaeum és “pa acabat de fer de la primera mòlta”. S'ha perdut el significat principal de la paraula (per als antics hel·lens - el meu comentari), la qual cosa vol dir que prové de moltíssimes profunditats del passat".

I és interessant que en llengua grega Targelion (θαργηλιοών) s'escriu de manera diferent a Helios (Ἥλιος), i el significat de la paraula només es pot entendre a través de la llengua russa, utilitzant una comparació d'evidències històriques i les conclusions dels científics moderns. Encara que els lingüistes canònics s'ajunten amb els historiadors, heu endevinat el que diuen.

Suposo que val la pena pensar-ho bé. Atès que és molt probable que els textos dels manuscrits "antics", si no s'havien escrit de sobte a l'Edat Mitjana, s'haguessin pogut alterar seriosament en relació amb l'aparició del cristianisme en l'antiga fe. D'una altra manera, no puc explicar moltes incoherències en els textos "antics", en particular, la duplicació dels mateixos caràcters en ells sota diferents noms. Es tracta d'una duplicació un a un dels noms de pobles i objectes geogràfics, que hem considerat al primer i segon capítols. Molt probablement, aquesta tècnica va ser molt utilitzada i molt probablement es podria aplicar al panteó de déus eslau (com, per cert, al grec juntament amb el romà).

Per cert, el nostre paradís aparentment assolellat Tàrtar es va convertir inesperadament en un inframón. I la nostra expressió "volar a l'infern" podria haver sonat una mica diferent abans i significava l'ascens als palaus del cel.

Això és només una conjectura fins ara, però no un vol d'una imaginació inflamada. Hi havia una seriosa rivalitat entre l'antiga fe i el cristianisme. Rybakov escriu: Dazhbog desapareix de les fonts russes a l'Edat Mitjana i és desconegut pel folklore rus del segle XIX. Però als contes serbis, és molt conegut. Aquest és el rival del déu cristià, “fort com el Senyor Déu al cel”, i alhora “el rei de la terra”.

Mira, el Senyor (Veles, Perun, Svarog, no importa) és al cel, i Dazhbog és a la terra, però de fet és un déu i alhora el rei de la terra. I Crist, com tothom sap, va néixer en un estable, la qual cosa indica indirectament una connexió amb el recorregut de Veles i aparentment antigues llegendes paganes sobre el naixement de Dazhbog. Em pregunto què és fonamentalment nou que es diu al "Nou Testament"? Girar l'altra galta?

Però tornem a Veles. Ribakov informa que els pobles celtes de Gran Bretanya encara tenen el costum a l'ara demonitzada, l'anomenada nit de Walpurgis, del 30 d'abril a l'1 de maig, als primers raigs de sol, de fer un gran foc a prop del poble, mantenint el foc. va durant tres dies. El ritual inclou saltar per sobre d'un foc i està dedicat a l'antic déu celta del foc (aparentment el sol és meu) Beltane-Belenus.

Aquest ritual d'un altre et recorda el mateix? I només em sembla que el nom del celta Belenus (Velenus) es fa ressò del nom de Veles?

Això és el que diu M. Fasmer sobre el nom Veles al seu diccionari etimològic: “En termes morfològics, aquest nom s'assembla a formacions com bělesъ del rus bělъ. Blanc. En aquest cas, estaria relacionat amb l'art. gran "gran"; veu genial". O potser les paraules blanc i veliy (gran) també estan connectades d'alguna manera? Diem "el món sencer" en el significat de gran, gran. Aleshores probablement hem trobat l'epítet Veles "Déu blanc".

Hi ha el riu Belaya al nord del Caucas, on es troba Elbrus, la maça de Veles, encara que això pot ser una coincidència.

Al nord del Caucas, hi ha molts dòlmens i menhirs que es remunten al tombant del III-II mil·lenni aC. El Caucas del Nord és el lloc de la seva major concentració. Als anys 70 es van comptabilitzar més de 2 mil d'aquestes estructures.

Els menhirs, però, són més petits que els dòlmens, però també s'aixequen en llocs menys aïllats, cosa que podria haver provocat la seva destrucció en un moment posterior, com, per exemple, aquest menhir (està bé que almenys hagin tingut temps de fotografiar).

Si parlem del possible propòsit religiós dels menhirs, dins del marc de la nostra hipòtesi, al meu entendre, es poden associar amb confiança a Veles, ja que la forma fàl·lica explícita d'una sèrie de menhirs pot simbolitzar la fertilitat.

Per seguir endavant, valdria la pena parar atenció a noms semblants a Ila, Vila, Veles, Helios.

En l'antiguitat, els Karachai-Balkarians que vivien a les proximitats immediates d'Elbrus adoraven un déu del tro anomenat Eliya, a qui podem trobar a l'èpica Karachai-Balkar.

La consonància dels noms Veles i Eliya, així com els més llunyans ingús i txetxen Selo (Seli), juntament amb la presència a l'èpica de Nart de la trama sobre Pharmat (és a dir, sobre Prometeu, el rei dels escites segons Herodor). d'Hèracles), pot parlar d'una creença comuna entre els nostres pobles en aquells temps llunyans. Malauradament, l'anàlisi del nom del Thunderer en les llengües de tots els pobles del Caucas del Nord no es pot dur a terme en el marc del tema d'aquest article, però l'èpica Nart és una àrea d'investigació molt interessant..

No crec que Veles s'hagi d'avergonyir per la presència de Veles entre els troners, ja que Perun podria haver estat ascendit a troners més tard. A més, sembla interessant la paraula grega antiga βέλος (Velos, belos), un llamp, que fa ressò dels noms Veles, Elia i Sela.

Els búlgars, que viuen exactament als llocs on es troben alguns dels aliats més propers dels troians, tenien el nom d'Ilmen (Ilmen). El científic V. Stoyanov va trobar aquest nom al registre turc d'afluents (prestataris d'impostos) a Tarnovo al segle XV i el va connectar amb el persa il i el afganès - una tribu.

El nom Ilmen coincideix amb el nom del llac Ilmen a la regió de Novgorod. Segons l'etimòleg Yu. V. Otkupshchikova el nom del llac prové de la paraula llim, és a dir. llac fangoss (tot i que no es pot dir de vista). I la "Llegenda d'Eslovènia i Ruse i la ciutat de Slovensk" connecta el nom del llac amb el nom de la seva germana Ilmera, d'aquí l'altre nom del llac - Ilmer. Com recordem de la "Llegenda", els prínceps d'Eslovens i Rus cap al 2409 aC. e. va deixar la regió del nord del mar Negre, que no està massa lluny de Tarnovo, on es va descobrir el nom d'Ilmen molt més tard.

Una inscripció de l'antiga Olbia testimonia el nom Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), idèntic al búlgar Ilmen, que M. Fasmer i J. Harmata associen amb el sànscrit, antic iranià * aryaman i l'avestà airyaman - amic.

El nom Aelius, pertanyent al rei escita, es va llegir a les monedes que van ser encunyades per ordre dels escites a Dobrudja (el territori de l'Escítia Menor) al segle II aC (després de T. V. Blavatsky). I en temps de la "tarda antiguitat" (segles II-IV), el nom Aelius es va estendre més. Es va trobar, per exemple, a "Antiga Roma" entre els emperadors, aparentment sent un epítet "diví".

Aquells lectors que encara tinguin dubtes sobre l'origen del nom Ilion de Veles, almenys, podrien estar convençuts que noms semblants al nom Il no eren inusuals en l'antiguitat, fins i tot per a la regió del nord del mar Negre.

Així, en un interval de temps molt ampli a l'àrea que ens interessa, veiem noms semblants (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

En el seu treball acadèmic, Klein va revelar la pèrdua del so "v" en la transmissió grega dels noms Vil i Vilios (és a dir, Il i Ilion). Si recordem la hipòtesi no acadèmica de Ryzhkov sobre el so consonant al començament de les paraules en llengües indoeuropees i la possibilitat de la seva pèrdua durant el préstec, aleshores, tenint en compte les conclusions de Klein, aquesta hipòtesi aparentment es pot tenir en compte, almenys per a la llengua grega. L'existència en l'època "antiga" de la diàspora grega a la regió del nord del mar Negre pressuposa la interacció de la llengua grega amb la llengua eslava. No seria correcte excloure la interacció de l'eslau amb les llengües d'altres pobles que viuen en aquesta regió.

Si partim d'això, així com de les nostres versions de la localització d'Ilion i l'origen del seu nom de Veles, seria lògic suposar que els noms enumerats anteriorment provenen, d'una manera o altra, de Veles-Helios. I els muntanyosos Eliya i Sela poden estar relacionats amb ell, com veurem a continuació.

De moment, mirem dos noms grecs:

Ἥλιος és el nom d'Helios (Helios) del diccionari de 1958 del grec antic I. H. Majordom.

᾽Ηλίας - d'aquest nom grec, que sona a Ilias (Elias), Vasmer dedueix el nom rus Ilya al seu diccionari etimològic.

Em sembla que la proximitat evident d'aquests noms és visible a simple vista, la qual cosa molt probablement indica l'origen del nom Ilias a partir del nom d'Hèlios.

Però se'ns diu que Ilias prové del semític Eliyahu esmentat a la Torà? Pensem si hi ha diferències significatives entre Ilias i Eliyahu.

En el nom grec -as, aquesta és només la característica final de la llengua grega, i en el nom semític-Iagu, no és ni més ni menys Yahvé, és a dir. el nom de déu. Però a l'Ilias, Jahvè simplement no hi és. Al mateix temps, Abraham, Isaac, Jacob, Salomó, Moisès i una sèrie d'altres personatges de l'Antic Testament han arribat fins a nosaltres força en sintonia amb l'hebreu.

Molt probablement, en traduir la Torà (Antic Testament) al grec, per tal de percebre millor el nou culte pels seus futurs adherents (per cert, tenint Helios-Veles entre els déus), van substituir conceptes. I en el text grec de l'Antic Testament, en comptes del nom del profeta Eliyahu, es va substituir un altre nom més antic i familiar d'Helios (respectivament, Veles), lleugerament modificat, més familiar.

La difusió en temps precristians de noms relacionats amb Helios-Veles, semblants en so a Ilios i atribuïts a arrels indoeuropees, pot parlar a favor d'aquesta conclusió. I la imatge del profeta de l'Antic Testament Elies no està d'acord amb Helios-Apol·lo?

A més, les fletxes d'Apol·lo són una mena de llamps, ell és el déu del sol i les seves fletxes certament no són senzilles.

Però hi ha una alternativa. Pots intentar creure que els traductors de l'hebreu al grec, sagrats per als cristians i posteriorment canonitzats, en nom del profeta suposadament van tallar Déu per ignorància.

Tractant d'imaginar els costums d'aquells temps, jo, per exemple, no m'ho puc creure. Però encara que, contràriament a la lògica, es permet tal error dels traductors, sorgeix la següent pregunta: "Què va impedir que els jerarques de l'església retornessin posteriorment el nom de Déu al nom del profeta, que corregir l'error que es va cometre?, que difícilment podria haver passat desapercebut o considerat insignificant?"

Em sembla que la versió grega existent del nom Ilias va entrar al text de l'Antic Testament amb el coneixement de persones a un nivell força alt de la jerarquia de l'església. Una lleugera distorsió del nom Ἥλιος (Helios) i la seva substitució en els textos grecs de l'Antic Testament com ᾽Ηλίας (Ilias), per exemple, podria resoldre el problema de rebaixar l'estatus d'un déu a un profeta sota un nou déu. Després de tot, la identificació frontal dels déus pagans amb les forces fosques no es podia prendre seriosament pel ramat potencial. Hi podria haver altres motius per a la conservació del nom d'Hèlios, que en ocasions considerarem per separat.

En tot cas, veiem una situació que difícilment pot parlar de la pèrdua de les arrels reals del nom Ilias, derivat d'Hèlios i, en conseqüència, Veles.

Per tal d'il·lustrar el que s'ha dit, posaré un exemple, que pot resultar una mica divertit. Suposem que vull crear algun tipus de secta, i quan tradueixo un text religiós, interpreto el nom del déu alemany "Wotan", substituint el familiar "Vovan" per a tots nosaltres, de manera que llegint el nom familiar, els compatriotes ho farien més. uneix-te activament a les files dels companys.

Però, Vovan perdrà el contacte amb el nom Vladimir i es considerarà un derivat de Wotan? Però hi ha molta més diferència entre Vovan i Vladimir que entre els noms Ἥλιος i ᾽Ηλίας. A més, com ja s'ha esmentat, simplement no hi ha Yagu (és a dir, Yahvé) en el grec Ilias.

Tampoc està en rus Ilya. No crec que ningú pugui considerar el nom del déu Jahvè com el so canviant "I" al final del nom, que és el final. En els noms Ilias i Ilya, al meu entendre, només hi ha aquelles arrels que hem examinat amb prou detall més amunt i que, molt probablement, van caure en diferents famílies de llengües de la protollengua, que veurem a continuació. Però l'anglès Elijah no pot presumir d'això.

Per tant, l'hebreu i la Torà amb el nom Ilya, al meu entendre, tenen la relació més indirecta, que es pot il·lustrar per la cadena cronològica.

La ciutat d'Ilion, fundada per Ilus al segle XIV aC, així com el déu Helios (Helios) s'esmenten quan es descriu la guerra de Troia, és a dir. fets del segle XIII aC a les obres d'Homer, datades del segle VIII aC. (és a dir, els noms Il i Helios ja existeixen des de fa molt de temps).

En el judaisme, el Pentateuc, se'ns diu, va ser creat al segle VII aC. (TSB. - 1969-1978), quan, per cert, l'hebreu també acaba la seva formació com a llengua semítica independent.

No obstant això, el "pare de la història" Heròdot al segle V aC. no s'esmenta el judaisme, però analitza els escites i l'Escítia amb prou detall, incloent llegendes i déus, esmentant els escites "Zeus" i "Apol·lo". Generalment s'accepta que la primera menció dels jueus a la literatura grega "antiga" es remunta al segle IV aC (Hecateu d'Abder).

Ara no analitzarem la possible connexió entre Veles-Dazhbog i Helios-Apollo amb El-Baal, ja que això ens portarà més enllà de l'abast del nostre tema troià durant molt de temps. Ens limitarem a només tres fets.

En primer lloc, val la pena esmentar l'ídol Shigir de cinc metres trobat a la regió de Sverdlovsk, que data oficialment del VIII mil·lenni (!) aC. Aquesta troballa no es pot relacionar directament amb Veles, però suggereix que les nostres idees sobre la història i la religió de les civilitzacions antigues són molt vagues.

En segon lloc, Baal (Bel) està extremadament demonitzat a la Torà (Antic Testament), ja que és amb el seu culte que lluita el judaisme. Aquí es pot trobar un paral·lelisme en l'actitud del cristianisme amb Veles, i la semblança dels noms de Baal i Veles s'explicarà en els dos paràgrafs següents.

En tercer lloc, no s'ha d'oblidar de la hipòtesi nostràtica en lingüística. En el fragment donat de la taula de l'obra de V. M. Svitich-Ilich "L'experiència de comparar les llengües nostratiques" es pot veure la possibilitat de l'existència d'una arrel comuna per al concepte qualitatiu de "gran" fins i tot en la protollengua.

Però Fasmer fa una hipòtesi sobre la connexió del nom Veles amb el "veliy" (gran) eslau antic, és a dir.de l'arrel que veiem a la taula Svitich-Ilic en totes les famílies lingüístiques (excepte el kartvelià). Això pot explicar el son proper de l'epítet "Gran" entre els déus principals en una sèrie d'idiomes de diferents famílies (inclosos els muntanyosos Elia i Sela).

Si procedim del parentiu dels noms Ilya i Veles, la presència d'assentaments amb noms derivats de Veles al peu de les muntanyes d'Ilya el Profeta (que abans estava associat només amb Perun) pot rebre una explicació completament diferent.

En l'època cristiana, els noms de les muntanyes dels noms dels déus pagans, naturalment, no eren benvinguts: s'alçaven sobre el districte, com a símbols de la grandesa de l'antiga fe. Canviar el nom de la muntanya pel nom relacionat d'un sant cristià (Veles-Helios → Ilias), a més, també muntar un carro pel cel, probablement era més fàcil. Va ser fàcil explicar als feligresos de dues confessions que el nom és el mateix, només en el marc dels cànons cristians.

A més, quan la muntanya va rebre el nom del "parent" cristià de Veles - Ilya, la situació era convenient per als conductors del cristianisme. El mont de Sant Elies ja simbolitzava la superioritat de la nova fe sobre l'antiga, que dominava la ciutat amb el nom antic de "Veles". Per tant, crec que, en la majoria dels casos, els turons van ser rebatejats en conseqüència, i molt probablement hi havia una actitud més tolerant cap a les ciutats, els rius, els llacs.

Els següents poden parlar a favor d'aquesta versió. Com sabeu, segons la llegenda, l'illa de Rodes va ser creada per Helios, segons una altra llegenda: se li va donar, cosa que naturalment va provocar les prioritats religioses corresponents dels "antics" habitants de l'illa. D'Estrabó i Plini el Vell es pot llegir que a l'illa hi havia una estàtua gegant d'Hèlios (36 metres d'alçada), l'anomenat Colós de Rodes, una de les antigues meravelles del món. En els temps moderns, a Rodes, el segon cim més alt (el primer s'anomena neutral) porta el nom d'Elías el Profeta. Una altra vegada casualitat?

Hi ha el poble de Volosko sota el mont Perun a Croàcia, que s'utilitza en la invenció de l'enfrontament entre Perun i Veles.

Crec que hem acumulat prou fets per no prendre's seriosament aquesta, al meu parer, curiosa teoria. La proximitat dels noms de Perun i Veles, per contra, pot parlar a favor de la versió que es tracta de dos noms (o hipòtesis) de la mateixa entitat: el Sol.

Es pot suposar que el canvi de nom del Mont Perun es va veure obstaculitzat per la diferència de noms, o potser simplement es va passar per alt.

Igual que vam passar per alt la muntanya de Velezh a Bòsnia, que va rebre el seu nom de Veles. Probablement aquest és el mateix "Mount Veles a Bòsnia", que informa l'Enciclopèdia Brockhaus i Efron en un article sobre la deïtat que estem considerant.

Ja en el context del tema troià, diguem que el nom Helen es remunta a Helios. Això ens permet parlar amb molta confiança de les arrels domèstiques i d'aquest nom, derivat de Veles. El déu celta Belenus (Velenus) assenteix d'acord.

FI DEL CAPÍTOL >>>