Només tot l'univers

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

La lluna es va submergir en el pelatge dels reflexos, Sortint de les aigües de la font oceànica.

La nit esponjosa va caure sobre els mons, Al cel, les seves riqueses brillaven.

Oh déus mirant des de dalt des de la foscor

No podríeu tenir una idea millor, ai!

Llisca per l'eclíptica de les estrelles del zodíac

Una ombra enorme de la Terra flotant.

I no hi ha nit! Hi ha un resplendor de llum.

No hi ha matèries fosques i buits negres.

El planeta natal va donar l'esquena

Al estimat Sol, i arriba la foscor.

La gent mai creurà que la mort biològica sigui invencible. El desig de viure eternament en la forma en què existeix una persona no té arrels tan llargues, perquè la literatura espiritual acceptada avui només descriu un cas d'immortalitat: el jueu etern Assuer. I aquests són els temps de la vida de Jesucrist, és a dir, fa només uns 9 segles (1152-1185). Més que enlloc i mai, ni un sol poble esmenta els habitants immortals del planeta Terra. Centenaris sí, però immortals no.

L'excepció és el conte de fades rus sobre Koschey l'Immortal, però no el tindrem en compte en aquesta obra, així com les seves nombroses reflexions en els contes de fades d'altres pobles. Aquesta imatge requereix escriure una miniatura a part. A més, la "Llegenda de la mort de Koscheeva" no és un conte de fades, sinó una profecia que ha començat a fer-se realitat.

És a dir, la idea d'immortalitat en el cos humà va sorgir entre les persones en temps cristians, simultàniament amb els esdeveniments bíblics associats a la resurrecció.

Això és comprensible, ja que l'ensenyament de Crist va donar un nou impuls més qualitatiu al desenvolupament de la civilització, la seva ciència i les seves maneres de pensar. Òbviament, per a temps més antics, la mort natural no era quelcom que anés més enllà dels pensaments i les lleis de la natura, i per tant es percebia com un procés natural.

El desenvolupament de la ciència i la tecnologia, els descobriments moderns, la pròpia ideologia de la societat, la seva essència, tenint en compte la comprensió distorsionada del llegat de Jesús, que s'ha desenvolupat durant els últims 400 anys, han portat la humanitat a comprendre la immortalitat de la seva forma biològica. Bé, com que la nostra ànima és immortal, aleshores la tasca es simplifica: només cal que el vaixell on es troba sigui insuportable, és a dir, el nostre cos. En principi, la qüestió és resoluble tecnològicament: la medicina avui fa miracles i potser aviat veurem un autèntic avenç en la longevitat humana. Tanmateix, mai veurem la seva immortalitat, per molt que els científics i els que creuen en les habilitats de la ciència intentin imaginar-se aquesta decisió.

És senzill: per resoldre aquest, i altres qüestions igualment interessants, la humanitat té llibertat d'expressió, però no llibertat de pensament. Després de tot, esdevenir immortal no és l'objectiu en si, és important entendre què fer amb aquesta immortalitat.

Vols viure al planeta dels eterns ximples, que s'imposen a les opinions i les regles de la vida per un petit grapat de lladres notoris que es diuen l'elit? Crec que no. Però llavors hauràs de lluitar contra aquesta elit, que automàticament preveu la mort d'una de les parts. Les revolucions, per regla general, no són sense sang. Aleshores, quin tipus d'immortalitat t'importa? Potser no té res a veure amb tu, i els pensaments sobre ella els imposen els mestres de la vida, que estan disposats a enganyar-te sense parar?

I, tanmateix, les propietats de la matèria viva, manifestades en els nostres organismes humans, tenen un potencial enorme, podem avançar, millorar, aconseguir qualitats superiors excepcionals. Això també s'aplica a la moral humana, les relacions socials i el poder sobre la natura, i el desenvolupament de la ciència i la tecnologia, i possiblement l'espiritualitat. Però el recurs, el recurs de l'organisme no és infinit, i això suggereix que la closca de l'ànima també té el seu propi terme. De què serveix substituir el cor per un de nou artificial? També té una vida útil.

Avui en dia, la immortalitat humana es percep com la fixació d'un primus: els detalls s'han substituït i podeu continuar servint. Ni els filòsofs ni els científics, per no parlar de l'església, no podien allunyar-se d'una comprensió primitiva d'aquesta situació, perquè davant els nostres ulls només hi ha l'experiència tecnogènica del desenvolupament humà, és a dir, simplement no sabem el contrari. I aquelles engrunes de coneixement espiritual que, tanmateix, van aconseguir aconseguir, són percebudes com una cosa sobrenatural.

Per exemple, Schopenhauer, entre els molts arguments a favor d'una actitud pessimista davant la vida, en particular, parla de la suma de les alegries i la suma del patiment: “Abans de dir amb confiança que la vida és una benedicció digna dels desitjos i del nostre agraïment, Compareu de manera imparcial la suma de totes les alegries imaginables, que només una persona pot experimentar en la seva vida, amb la suma de tots els sofriments imaginables que pot trobar en la seva vida. Crec que no serà difícil aconseguir un equilibri.

Schopenhauer és conegut com un dels representants més brillants del pessimisme, i la seva actitud cap a la immortalitat prové de la seva mateixa actitud davant la vida.

Una altra cosa és Tsiolkovsky, que va desenvolupar la "Teoria d'un zero problemàtic". Ell, com un alemany, va arribar a la conclusió que la suma de les alegries en la vida d'una persona és inevitablement igual a la suma del sofriment. La joventut dóna una quantitat positiva de sensacions, la vellesa - negativa (destrucció inevitable del cos), i després l'agonia. La suma de les sensacions de la vida només és zero agitada. El científic va expressar aquesta idea fins i tot en una de les primeres obres inèdites "Representació gràfica de sensacions". Per tant, si Arthur Schopenhauer lloa la mort, Tsiolkovsky hi veu una cosa completament diferent.

En primer lloc, és la idea de la immortalitat de tot allò que viu i ha viscut mai. Tot està viu i només està temporalment inexistent en forma de matèria no organitzada. Calia trobar una determinada base de vida, indestructible i eterna, i Tsiolkovsky la va trobar. Segons el científic, és un àtom. L'àtom, segons les filosofies religioses clàssiques més antigues i els conceptes científics moderns, és pràcticament immortal, viu tot el temps de l'existència de l'univers. Tsiolkovsky estava profundament convençut que l'àtom té una sensibilitat potencial. Aquesta és la seva propietat immanent, però es manifesta de diferents maneres. A la natura morta, a la pedra, a la terra, la sensibilitat és pràcticament nul·la, sembla que estigui adormit. En les plantes, comença a obrir-se una mica, en els animals, segons el grau de complexitat, es manifesta cada cop més, en el cos humà és màxim, la capacitat de sentir i sentir es desenvolupa al màxim. Tanmateix, aquest límit és condicional. El científic creia que la humanitat encara no havia assolit el grau de perfecció i es troba en una de les etapes més baixes de desenvolupament, si comparem el seu estat amb civilitzacions espacials molt desenvolupades.

Van passar els anys, es van implementar molts projectes, es van complir moltes prediccions, però el principal, en la teoria de Tsiolkovsky, no es va confirmar: mai ningú ha pogut fixar i presentar al món una imatge real d'un àtom.

El lector es sorprendrà, però l'àtom no és en absolut una definició física, sinó natural-filosòfica. En física només hi ha la teoria dels àtoms, que mai ningú ha demostrat. Els "antics grecs" simplement ho pensaven, titllant l'àtom d'INSEGURABLE.

Als segles XVII i XVIII, els químics van poder confirmar experimentalment aquesta idea, demostrant que algunes substàncies no es poden degradar encara més en els seus elements constitutius mitjançant mètodes químics. Semblaria una victòria de la ciència, i és hora de deixar de llegir la miniatura de l'estrany escriptor Qatar. I no et prenguis, lector, ara entendràs què vull dir.

A finals del segle XIX i principis del XX, els físics van descobrir les partícules subatòmiques i l'estructura composta de l'àtom, i va quedar clar que la partícula real, que va rebre el nom de l'àtom, no és realment indivisible.

I tanmateix, al congrés internacional de químics de Karlsruhe (Alemanya) l'any 1860 es van adoptar les definicions dels conceptes de molècula i àtom. Un àtom és la partícula més petita d'un element químic que forma part de substàncies simples i complexes.

Atenció, lector, els físics diuen que no hi ha àtom, i els químics diuen que n'hi ha, malgrat l'obvietat del descobriment dels físics. A qui creure?

Jo, lector, jo! Tota la qüestió es pot resoldre fàcilment si enteneu que la química, amb tota la seva originalitat i diversitat, és la mateixa física, només separada en una ciència separada i estretament enfocada. Per tant, a diferència de la física, no necessita absolutament quantitats operatives més petites que les molècules i els àtoms. I com que s'accepta en química que totes les substàncies consisteixen en àtoms, que gràcies als enllaços químics són capaços de formar molècules, la química es preocupa, en primer lloc, de considerar els problemes enumerats anteriorment a nivell atòmic-molecular, és a dir, a nivell d'elements químics i els seus compostos. Qualsevol cosa més enllà de l'àtom que ella no considera gens! Perquè a la unió de la química i la física funcionen completament diferents, encara més les ciències especialitzades, representades per la química quàntica, la física química, la química física, la geoquímica, la bioquímica i altres ciències.

Tsiolkovsky es va equivocar quan parlava de l'àtom immortal, o simplement no estava familiaritzat amb les obres de Mendeleiev, que va establir el maó primari de l'univers, anomenant-lo Newtoni, un element sense massa i càrrega elèctrica. Allò en què consisteix l'èter del món material que l'envolta. Va ser aquest maó el que va ser eliminat de la Llei periòdica de Dmitry Ivanovich, els seguidors d'Einstein, convertint la Llei en una ajuda visual ordinària que no compleix la seva intenció principal. Vaig escriure sobre això en una de les meves obres.

I, tanmateix, d'on va sorgir la teoria atòmica-molecular, que continua vivint avui, malgrat les seves massives refutacions.

El 1811 Avogadro va plantejar la hipòtesi que les molècules dels gasos elementals estan compostes per dos àtoms idèntics; més tard, a partir d'aquesta hipòtesi, Cannizzaro va dur a terme una reforma de la teoria atòmico-molecular. Aquesta teoria va ser aprovada al primer congrés internacional de químics a Karlsruhe del 3 al 5 de setembre de 1860.

És a dir, la base de tota la química no és una hipòtesi provada de 1811?! Disculpeu, és això el que anomeneu ciència? Només queda estendre les mans. Amb aquests científics, hi ha poques esperances de descobrir la immortalitat. Són capaços de fabricar peces de recanvi per a biorobots, però no són capaços de revelar el secret de convertir tots els éssers vius en pols.

Mentrestant, tot és senzill. Segons el mateix Tsiolkovsky "CADA cos canvia sota la influència de les forces de la natura".

És a dir, el nostre envelliment i la nostra mort és conseqüència de la influència de les propietats de la matèria en el nostre cos, perquè no vivim en un buit complet o èter. És a dir, la matèria mateixa afecta la matèria i té un efecte destructiu.

A la primera part de la vida, és més aviat feble, a causa del nostre potencial creixent, i després es fa més fort, perquè el potencial disminueix. És a dir, el creixement del potencial en nosaltres es va establir originalment i augmentar el temps del seu creixement, i després la caiguda, significa augmentar la durada de la vida. Però això és impossible a priori, perquè caldrà frenar els processos que tenen lloc en la matèria que ens envolta, que afecten l'acumulació i el consum de l'energia que ens allibera. O canviar el cos per materials més duradors, que és en realitat el que intenten fer els científics moderns, que s'han oblidat que l'ànima (i què és, vaig dir abans) està encarnada en la forma biològica del cos, que en realitat crea un persona.

"Qualsevol substància morta es transforma davant dels nostres ulls en vida amb l'ajuda d'una cèl·lula viva" - afirma Tsiolkovsky, però no dóna una definició del que és una "substància morta". Té una altra contradicció:

“Històricament, amb l'ajuda de la ciència, veiem el mateix sense cap participació dels vius. Estic parlant de la generació espontània i del desenvolupament gradual de la vida al llarg de molts milions d'anys.

Perdoneu-me, però després resulta que no existeix cap substància morta a la natura, ja que és capaç de generar vida. I aquesta tesi no es pot atribuir de cap manera a una substància sense vida, perquè el naixement és una propietat de la vida. En aquest cas, l'alternança de vida-mort és simplement un cicle vital.

Entenem una altra veritat: estar biològicament viu és estar espiritualment viu. Però ser humà vol dir tenir ànima. L'ànima només està present en una persona, i tot el món que l'envolta està dotat del que anomenem esperit. És a dir, el concepte de persona porta en si mateix no només una combinació de cos i ànima, sobre la qual vaig escriure abans, prometent revelar aquesta tesi més plenament. HOME = (COS + ESPERIT) + ÀNIMA.

Si abans he explicat que l'ànima humana és un dels àngels, endut per l'engany de Sataniel a la Terra, que es reencarna constantment en nous cossos, fins que es purifica completament i, per tant, torna a Déu, llavors és hora d'explicar què és un esperit. i per què ho uneixo amb el cos. Deixeu-me recordar que entre els eslaus, l'ànima té el nom de Dousha. Aquest és el nom d'un àngel tancat en un cos humà amb un esperit.

L'ànima i l'esperit són conceptes diferents. L'ànima és internacional i fora de les relacions humanes o naturals, i per tant pertany exclusivament a Déu, encara que va ensopegar, creient al principi dels temps el maligne, és a dir, el mal creat per ell.

L'esperit està lligat a les lleis de la natura, pot ser rus, alemany, generalment lligat a alguna localitat i existeix a tot arreu.

Segons Tsiolkovsky, abans i després de la teva personalitat actual hi va haver i hi haurà una vida subjectivament sense fi. La més famosa va ser la seva obra filosòfica "Monism of the Universe", on va escriure:

“Ells moren en els meus anys, i tinc por que deixis aquesta vida amb amargor al cor, sense saber de mi (des d'una font pura de coneixement) que t'espera una alegria contínua. Vull que aquesta teva vida sigui un somni brillant del futur, una felicitat inacabable… Moriràs d'alegria en la convicció que t'espera la felicitat, la perfecció, la continuïtat il·limitada i subjectiva d'una rica vida orgànica. Les meves conclusions són més reconfortants que les promeses de les religions més resistents.

Quina és la interpretació d'un científic que coneix bé els primers ensenyaments cristians, per exemple, com l'antiga creença dels càtars albigesos?

En primer lloc, aquest esperit, com a base de la matèria, és immortal i no té principi ni final. No es destrueix i té una sensibilitat que canvia constantment, ja que forma part de diferents formes: ja sigui en forma de matèria "morta" -pedres, aigua, aire, després en forma de matèria viva -plantes, animals, humans., éssers superiors. Per estar viu, cal espiritualitzar-se, per ser humà, cal tenir ànima.

Tot això es correspon perfectament amb la idea dels nostres avantpassats sobre l'univers viu. L'únic que s'equivocava Tsiolkovsky era l'àtom, considerant-lo un maó indivisible de l'univers. Tanmateix, si es va equivocar, després de tot, no coneixia la interpretació moderna de l'àtom, i potser el científic simplement va entendre per l'àtom una cosa completament diferent: l'element Newtoni, del qual consisteix l'èter que envolta els mons materials. I això és només electricitat en la seva forma de repòs, és a dir, no té càrrega positiva i negativa. Tan bon punt sorgeix un potencial (+ o -) en ell, la degeneració de l'electricitat en substància material comença immediatament a través de tot l'espectre de la taula periòdica. A més, com més gran és el potencial, més complex sorgeix un element químic. Tanmateix, també hi ha un límit al creixement del potencial quan apareixen les seves formes inestables o la sobresaturació més comuna de la matèria amb electricitat són els isòtops.

La vida espiritualitzada basada en càrregues elèctriques sensuals és infinita i el seu espectre es troba a la banda del món material visible. Però és igual de mortal, ja que el seu potencial sempre tendeix a esvair-se. La mort biològica del cos arriba, però no de l'esperit, el potencial del qual no és més que l'experiència acumulada de generacions. I no només es tracta de persones, animals o plantes. Es tracta de tot el món. Tot, absolutament tot, adquireix la seva pròpia experiència i coneixements en el procés d'evolució, que es transmeten en noves formes de vida. Aquest és el desenvolupament de l'espiritualitat, l'esforç per la perfecció, que fa que la matèria cobreixi vida. No és en va que els nostres avantpassats es van dirigir als esperits dels avantpassats morts i a les forces de la natura, però no van entendre per ells l'ànima immortal d'una persona que lluita per tornar a la casa de Déu, un àngel enganyat.

Per tant, no hi ha inexistència, sinó que només hi ha infinites combinacions d'àtoms de nova creació per l'èter, hi ha una vida orgànica contínua rica i variada, tot en nous i nous cossos, amb noves impressions de vida.

Tanmateix, Tsiolkovsky també està interessat en una altra cosa:

"Però aquí està la pregunta: i la mort, i el no-ser o estar en matèria no organitzada després de la destrucció de la societat, no serà cansat o dolorós?! En un son sòlid, quan la vida encara està lluny d'haver-se extingit, l'animal gairebé no sent res, el temps vola desapercebut… La criatura és encara més insensible en un desmai quan s'atura el batec del cor. No hi ha temps per a un estat així… El temps és una sensació subjectiva i només pertany als vius. Per als morts, desorganitzats, no existeix. Per tant, els buits enormes de la inexistència, o la presència de matèria en una forma "morta" no organitzada, no existeixen, per dir-ho. Només hi ha períodes curts de vida. Tots es fonen en un tot infinit… Per descomptat, un mateix tros de matèria s'encarna, és a dir, pren l'estat d'un animal, innombrables vegades, ja que el temps no s'atura mai. Però tots pensem erròniament que la nostra existència continua mentre es mantingui la forma del cos, mentre jo sóc Ivanov. Després de la mort, ja no seré jo, sinó un altre. Desapareixo per sempre. De fet, només la teva forma ha desaparegut, però pots sentir-te en Vasiliev, i en Petrov, i en un lleó, i en una mosca, i en una planta…"

Com podeu veure, Tsiolkovsky diu que l'experiència de generacions, la sensualitat és quelcom que és probable que es repeteixi en vides futures. I si et sents com Pushkin, el més probable és que ho siguis.

Segons Schopenhauer, abans i després de la teva existència hi va haver i hi haurà un no-res feliç, una estada inconscient al si de la natura. Segons Tsiolkovsky, abans i després de la teva personalitat actual hi va haver i hi haurà una vida subjectivament sense fi.

El lector té dret a preguntar-se, on s'emmagatzema la informació sobre les nostres vides passades i com entra el nostre esperit en noves formes corporals? Vaig donar resposta a aquesta pregunta en una sèrie de miniatures sobre l'aigua, als panells informatius de les molècules de les quals queda memòria. L'aigua d'una forma o altra està present en qualsevol forma de vida, només fins ara només hem identificat tres dels seus estats: gel, vapor, líquid.

A les meves obres, també li vaig explicar diverses altres formes d'aigua, inclòs l'èter, en què VOLAN els mons materials. És a dir, la vida infinita de l'esperit sorgeix allà on hi ha aigua. Això explica la nacionalitat de l'espiritualitat, perquè tots bevem de les fonts de la nostra Pàtria. Això explica també la internacionalitat de l'espiritualitat que, juntament amb l'aigua, és capaç de transportar-se a distàncies molt llargues. Per exemple, les pluges, la migració de població, el transport de valors materials.

Jutgeu per vosaltres mateixos què significarà l'aparició de l'escultura monumental de Tsereteli als hàbitats d'una persona tallada de la civilització. Això sí, l'adquisició d'una nova espiritualitat inherent a aquest colós i, molt probablement, la seva divinització. Els motius són clars, l'home salvatge es va enfrontar a l'obra d'un germà més desenvolupat, que sens dubte va impactar la seva imaginació i va enriquir l'experiència de tothom qui la va veure.

És a dir, l'espiritualitat és una propietat de tot el planeta i fins ara només la seva propietat. Però Tsiolkovsky també parla del futur.

I això és el que és:

“La terra és imperfecta, però en general el cosmos és perfecte i està habitat per éssers superiors. Per tant, en general, l'existència de l'esperit és meravellosa. Encara que no pot recordar vides passades, sap a través de la ciència que ho van ser. Dirà: sempre he estat, sóc i seré. Sóc feliç, en general, sóc feliç. A la terra, els meus dolors són un moment que passa. Cal aclarir els pensaments sobre la perfecció de l'univers.

La vida a la Terra va començar amb formes rudimentàries imperfectes. Ara ha arribat al grau d'home. Arribarà a les formes més altes.

Aleshores, la població de la Terra augmentarà mil vegades, i serà el mestre complet de l'aire, l'aigua, el sòl, les plantes i els animals. Ell transformarà tot això pel bé comú de tots els éssers terrestres. Les formes imperfectes d'animals sense patiment s'assecaran per a ells. El Mestre de la Terra aconseguirà el poder més alt. La gravetat terrestre ja no el mantindrà a la Terra. S'estendrà per tot el sistema solar i omplirà no només ell, sinó també altres sistemes solars lliures d'éssers vius o sistemes solars del desert… Quan es trobi amb la vida d'un màrtir imperfecte, l'extingirà sense dolor i la substituirà per la seva perfecta.. Aquest serà el judici final per al desafortunat planeta.

El que passarà amb la Terra passarà amb alguns altres sistemes planetaris, fins i tot en el grau més alt. És a dir, un d'ells estarà en les condicions més favorables. La vida d'un dels seus planetes no només s'estendrà, sinó que també es transferirà a molts altres sols.

Deixa'm explicar que el que he dit és més senzill.

Entenem perfectament quant ha patit el món dels éssers vius i quant encara ha de patir per assolir la perfecció. Per tant, el reassentament i la colonització són les millors maneres de difondre la vida i l'experiència humana a l'espai, perquè la generació espontània de vida i la formació de l'esperit és un procés molt dolorós. La vida mateixa té tres etapes del seu desenvolupament: generació espontània, reproducció i dispersió.

Imaginem la nostra Via Làctia, en la qual va aparèixer un planeta amb les millors condicions per a l'aparició de la vida perfecta. Aquest formulari omplirà tota la galàxia. I aquest és el nostre camí de desenvolupament, és a dir, la Via Làctia.

Deixa'm explicar. En aquest racó de l'Univers es desenvoluparà una forma òptima de vida, que guanyarà totes les altres formes, simplement desplaçant-les de l'esfera de la seva habitació. En el nostre cas, aquesta és la vida biològica, definida per l'epítet LLET. I pel que sembla és molt prometedora, ja que va ser ella qui va rebre el dret de REDUCIR l'àngel perdut al nostre cos.

Només apreciareu el geni del pla del Totpoderós, en què la VIDA mateixa ensenya des dels seus propis errors a una persona que una vegada va creure en el Mal.

Els llibres espirituals informen que el nombre d'àngels creats per Déu és innombrable, però els Doushes enganyats es determinen amb més precisió: "i el seu nombre era un terç, de totes les creacions incorpòries".

Aleshores, quants de nosaltres, aquestes mateixes ànimes perdudes, estem col·locats en el recipient espiritualitzat de la vida anomenat cos humà?

L'estudi més aprofundit de l'infinit s'ha dut a terme en la teoria matemàtica de conjunts, en la qual s'han construït diversos sistemes de mesura per a diversos tipus d'objectes infinits, però, sense restriccions artificials addicionals, aquestes construccions provoquen nombroses paradoxes, maneres de superar-les., l'estatus de les construccions teòriques de conjunts, les seves generalitzacions i alternatives són la principal àrea d'investigació infinita en els filòsofs del nostre temps.

És a dir, per entendre la categoria de l'infinit, cal resoldre el problema de MOLTES PARADOXES. És a dir, al tombant dels segles XIX i XX, va portar els matemàtics a l'abatiment i la seva ciència a una crisi dels fonaments de les matemàtiques. Aquest era el nom de la recerca dels fonaments fonamentals d'aquesta ciència en el moment especificat.

Tanmateix, fins i tot una eliminació completa de les paradoxes descobertes no salva i no assegura la teoria de conjunts contra noves paradoxes. Per tant, el problema de "salvar" les matemàtiques encara era urgent. De fet, els matemàtics es van enfrontar a la tasca de replantejar els mitjans lògics utilitzats en el raonament matemàtic, la fiabilitat d'aquests mitjans i la seva correspondència amb l'essència de les matemàtiques. Només una prova de la consistència d'aquesta teoria podria garantir la impossibilitat de contradiccions en una teoria matemàtica.

Els desacords entre els matemàtics sobre les lleis lògiques van indicar la necessitat d'estudiar els mitjans lògics utilitzats en les matemàtiques i de revisar aquests mitjans. Aquests desacords van contribuir al desenvolupament de la idea de no unicitat de la lògica com a sistema de principis lògics, que va donar lloc a la creació de lògiques no clàssiques.

És a dir, un allunyament de les definicions clàssiques de la filosofia "antiga", sobre la base de les quals es construeixen totes les ciències. Després de tot, és ella qui determina els punts de partida del seu desenvolupament. Avui ja és ben clar que tota “antiguitat” va ser inventada per l'Església catòlica a l'edat mitjana, amb l'objectiu de difondre els seus ensenyaments i dominació.

I les matemàtiques i la física ho senten molt bé, obligades a revisar molts conceptes, inclòs l'infinit.

Hegel desenvolupa la idea de la connexió més estreta, gairebé identitat, infinita i absoluta, sobretot considera el "mal infinit" com una negació del finit i introdueix el "vertader infinit" com una superació dialèctica de l'antagonisme; només l'Esperit Absolut és realment infinit segons Hegel.

El lector té raó en sentir parlar per primera vegada d'un terme filosòfic com aquest.

L'ànima del món o esperit absolut -en la filosofia de Hegel, allò que subjau a tot el que existeix. Només ell, per la seva infinitat, pot assolir el veritable coneixement de si mateix. Per a l'autoconeixement, necessita manifestació. L'autorevelació de l'Esperit Absolut a l'espai és la naturalesa; auto-revelació en el temps - esdeveniments cronològics de temps passats (realitat).

La realitat està impulsada per contradiccions entre esperits nacionals, que són l'essència dels pensaments i projeccions de l'Esperit Absolut. Quan els dubtes desapareguin de l'Esperit Absolut, arribarà a la Idea Absoluta d'ell mateix, i la realitat s'acabarà i arribarà el Regne de la Llibertat. Les guerres entre nacions expressen un intens xoc de pensaments de l'Esperit Absolut.

És a dir, tan bon punt desapareguin les contradiccions entre els esperits nacionals, també desapareixerà la realitat o, més senzillament, s'acabarà allò que anomenem història.

Entrant en confrontació entre ells, els esperits nacionals mouen els esdeveniments. L'expressió empírica de l'esperit nacional és el poble. L'esperit nacional a través del caràcter nacional influeix en la formació de l'esperit individual. L'esperit nacional és conscient de si mateix en la religió, l'art, el sistema de dret, la política, la filosofia (juntament amb l'esperit dels temps). L'estat és l'organització d'un determinat poble, expressió objectivada de l'originalitat de l'esperit nacional. Recordeu que, al començament del meu treball, vaig parlar de l'esperit rus? Això és tot. I si és així, llavors creurem Hegel que l'espiritualitat és militant, perquè no hi ha persones d'aquest tipus que no es considerin grans i especialment properes a Déu.

Bé, ara determinem com és possible la immortalitat, ja que s'acosta el final de la miniatura.

Per tal d'obtenir la immortalitat, s'han d'entendre almenys les posicions següents:

- Què és l'electricitat i la seva forma primària Newtoni.

- adonar-se que l'electricitat és temps, ja que les seves característiques coincideixen completament

- Eliminar les contradiccions entre els esperits nacionals

- entendre que l'envelliment és un procés elèctric de degeneració d'una substància que està perdent el seu potencial.

- canviar totes les característiques, com ara el període, la fase, la freqüència i altres transformacions de la matèria, no només en una persona, sinó en tot el món que ens envolta, a una distància infinitament llunyana de nosaltres…

Puc continuar la llista de tasques sense fi, ja que cadascuna dóna lloc a noves paradoxes en la teoria de la pluralitat de nombres. I les paradoxes donen lloc a múltiples tasques. Tot això porta a la idea que la immortalitat humana és INAUTIBLE, ja que a l'univers hi ha una ànima mundial que actua inconscientment i creativa, hi ha una essència independent i única de l'Univers: l'Esperit Absolut, que no pressuposa un altre principi absolut i ideal. per sobre de si mateix. I hi ha matèria, condemnada per endavant a la decadència i la decadència, constantment reformada i lligada a les característiques de velocitat dels processos que hi tenen lloc, que en realitat anomenem temps.

Què és trist, lector, sentir-se en tres formes alhora, que tenen tasques completament diferents? Però això només és a primera vista. Després de tot, tot en el món humà es basa en el desig o no del desig de purificar l'ànima, el mateix àngel que està contingut en el teu cos. I l'única eina que el pot ajudar a tornar a la casa de Déu és influir en el cos a través de l'espiritualitat. Al cap i a la fi, les nostres accions no desapareixen enlloc, queden inscrites per sempre als panells informatius de l'aigua, que és la base de la vida. Reneix sense parar a una nova vida, et sentiràs a tu mateix, encara que sense el record dels renaixements passats. Però per ser humà i intentar corregir l'àngel enganyat, no se't dóna un nombre infinit de vegades. El que s'anomena reencarnació està limitat en termes quantitatius i és conseqüència del llarg viatge del nostre esperit cap a la seva tasca principal, la purificació de l'ànima que se li encomana.

Tard o d'hora, tots els àngels perduts abandonaran el sistema de coordenades de la Terra, esborrats de les temptacions de Sataniel. Però això no vol dir que la vida a la terra s'acabi. És només que adoptarà una nova forma, en la qual ja no existirà el concepte familiar HOME = Cos + Esperit + Ànima. És per aquesta època que els llibres espirituals expliquen que no hi haurà malalties, guerres, baralles i altres delícies de la condició humana. Tot això s'anomena prova de l'ànima.

Tsiolkovsky tenia raó quan parlava de la vida eterna, però també s'equivocava quan deia que la seva forma humana és infinita.

Parlant d'un cel nou i una terra nova que arribarà al final dels temps, els llibres espirituals parlen d'una vida en què no hi ha lloc per a les lleis del Mal. I aquesta és una vida absoluta, on tothom deixarà de ser un individu, sinó que es convertirà en un únic tot de l'univers, una vida comuna regida per l'ànima i l'esperit del món. Llavors tothom s'adonarà que ell és l'infinit molt immortal o només l'UNIVERS TOTAL.

“Oh, univers, univers, quina imatge de la vida t'imagines? L'etern pulmó d'éssers vius, el seu etern moviment des dels sols que s'esvaeixen fins als que reneixen. Eterna farciment de deserts, eterna senyalització d'una estrella a una altra. Els residents de les seves esferes parlen entre ells, s'informen sobre coses importants sobre el nombre de població, sobre les seves necessitats, sobre els propers desastres i bons esdeveniments.

Mireu, astrònoms, millor, i veureu com innombrables anells pululen al voltant de tots els sols, com debiliten la seva llum utilitzant la seva energia. Mireu el seu apagament periòdic des dels mateixos anells, mireu el seu parpelleig. Aquesta és la veu dels mons enormes, destinats al mateix i fins ara inaccessibles per a nosaltres.

(K. Tsiolkovsky "Sobre l'ànima, sobre l'esperit i sobre la raó")

© Copyright: comissari de Qatar, 2017