Cosmologia de Giordano Bruno: predecessors i seguidors

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

El 17 de febrer de 1950 es van complir tres-cents cinquanta anys de la crema de Giordano Bruno. Aquesta data memorable per a tota la humanitat progressista dóna motius en un breu article per recordar les característiques principals de les opinions cosmològiques del gran home i màrtir de la ciència materialista, i també per explicar amb fluïdesa algunes confirmacions modernes de les seves brillants prediccions científiques.

Qui va encendre l'esperit, qui em va donar la lleugeresa de les ales? Qui va eliminar la por a la mort o al destí? Qui va trencar l'objectiu, qui va obrir de bat a bat les Portes que només han obert uns pocs? Durant segles, anys, setmanes, dies o hores (la teva arma, el temps!) - El diamant i l'acer no frenaran el seu flux, però a partir d'ara no estic subjecte a la força cruel. Des d'aquí aspiro amunt, ple de fe. El cristall del cel ja no és una barrera per a mi, Obrint-los, m'elevaré a l'infinit. I mentre tot en altres esferes penetro a través del camp de l'èter, A sota - als altres deixo Milky.

J. Bruno. Sonet abans dels diàlegs "Sobre l'infinit, l'univers i els mons". 1584 (traduït per V. A. Eshchina).

Filippo Bruno va néixer l'any 1548 a la família del soldat Giovanni Bruno. Al lloc del seu naixement (la ciutat de Nola prop de Nàpols), més tard va rebre el sobrenom de Nolanets. Als 11 anys el van portar a Nàpols per estudiar literatura, lògica i dialèctica. El 1563, amb 15 anys, Filippo va entrar al monestir local de Sant Domènec, on el 1565 es va convertir en monjo i va rebre un nou nom: Giordano.

Però la vida monàstica de Bruno no va funcionar. Pels dubtes sobre la santedat del sagrament (Eucaristia) i la immaculada concepció de la Mare de Déu, va incórrer en sospites de poc fiabilitat. A més, va treure les icones de la seva cel·la, deixant només la Crucifixió, una violació inaudita de les tradicions d'aquella època. Les autoritats van haver d'iniciar una investigació sobre el seu comportament. Sense esperar els resultats, Bruno va fugir primer a Roma, però considerant que aquest lloc no era prou segur, es va traslladar al nord d'Itàlia. Aquí va començar a ensenyar per guanyar-se la vida. Sense romandre en un lloc durant molt de temps, Giordano es va traslladar a Europa.

A França, el rei Enric III de França, present en una de les seves conferències, va cridar l'atenció sobre Bruno, que va quedar impressionat pel coneixement i la memòria de l'orador. Va convidar Bruno a la cort i li va concedir uns anys (fins al 1583) pau i seguretat, i més tard va donar cartes de recomanació per a un viatge a Anglaterra.

Al principi, el filòsof de 35 anys va viure a Londres, i després a Oxford, però després d'una baralla amb professors locals es va traslladar de nou a Londres, on va publicar una sèrie d'obres, entre les quals una de les principals - "On l'infinit de l'univers i dels mons" (1584). A Anglaterra, Giordano Bruno va intentar, sense èxit, convèncer els dignataris del regne isabelí de la veritat de les idees de Copèrnic, segons les quals el Sol, no la Terra, és el centre del sistema planetari.

Malgrat el patrocini del poder suprem d'Anglaterra, dos anys més tard, el 1585, es va veure obligat a fugir a França, després a Alemanya, on també se li va prohibir aviat donar conferències.

El 1591 Bruno va acceptar una invitació del jove aristòcrata venecià Giovanni Mocenigo per estudiar l'art de la memòria i es va traslladar a Venècia.

Cal destacar que Bruno era considerat un coneixedor de l'art de la memòria. Va escriure un llibre sobre la tècnica mnemotècnica "On the Shadows of Ideas" i "Song of Circe". Aquest va ser el motiu de l'elecció d'un noble aristòcrata.

Tanmateix, aviat la relació entre Bruno i Mocenigo es va agredir. El 23 de maig de 1593, Mocenigo va enviar la seva primera denúncia a Bruno a l'inquisidor venecià, en la qual escrivia:

“Jo, Giovanni Mocenigo, declaro al meu deure de consciència i per ordre del meu confessor, que vaig sentir moltes vegades de Giordano Bruno quan parlava amb ell a casa meva, que el món és etern i hi ha mons infinits… que Crist va fer miracles imaginaris i va ser mag, que Crist no va morir per voluntat pròpia i, com va poder, va intentar evitar la mort; que no hi ha retribució pels pecats, que les ànimes són creades per la natura; passar d'un ésser a un altre. Va parlar de la seva intenció de convertir-se en el fundador d'una nova secta anomenada "Nova Filosofia". Va dir que la Mare de Déu no podia parir; els monjos deshonren el món; que tots són burros; que no tenim cap prova de si la nostra fe té mèrit davant Déu".

El 25 i el 26 de maig de 1592 Mocenigo va enviar noves denúncies contra Bruno, després de les quals el filòsof va ser detingut i empresonat. La investigació va començar.

El 17 de setembre, Roma va rebre una sol·licitud de Venècia per extradir Bruno per al judici a Roma. La influència pública de l'acusat, el nombre i la naturalesa de les heretgies de les quals se sospitava, van ser tan grans que la Inquisició veneciana no es va atrevir a posar fi a aquest procés.

El 27 de febrer de 1593, Bruno va ser traslladat a Roma, on va passar sis llargs anys en diverses presons.

El 20 de gener de 1600, el papa Climent VIII va aprovar la decisió de la congregació i va ordenar el trasllat del germà Giordano a mans de les autoritats seglares.

El 9 de febrer, el Tribunal de la Inquisició, pel seu veredicte, va reconèixer a Bruno com "un heretge impenitent, tossut i inflexible". Bruno va ser desvestit i excomunicat. Va ser lliurat a la cort del governador de Roma, encarregant-se de sotmetre-lo a "el càstig més misericordiós i sense vessar sang", que suposava l'exigència de ser cremat viu.

En aquella època, tal execució era generalitzada ja que, segons l'Església catòlica, la flama era un mitjà de "neteja" i podia salvar l'ànima del condemnat.

En resposta al veredicte, Bruno va dir als jutges: "Probablement, vostè dicta el meu veredicte amb més por del que escolto", i va repetir diverses vegades: "Cremar no vol dir refutar!"

Per decisió d'un tribunal secular el 17 de febrer de 1600, Bruno va morir cremat a Roma a la Piazza di Flowers. Els botxins van portar Bruno al lloc de l'execució amb un mordassa a la boca, el van lligar a un pal al centre del foc amb una cadena de ferro i el van estirar amb una corda mullada, que, sota la influència del foc, l'estiraven i tallat al cos. Les últimes paraules de Bruno van ser: "Estic morint com a màrtir de bon grat, però també sé que la meva ànima pujarà al cel amb el seu darrer alè".

Quan van tractar amb el gran heretge, van assumir els seus treballs. Durant molts anys, les obres de Giordano Bruno van ser incloses a l'Índex Catòlic de Llibres Prohibits i hi van estar fins a la darrera edició, l'any 1948.

Cosmologia abans de Bruno

Amb tota la varietat de visions cosmològiques que es van desenvolupar en l'època anterior a les activitats de Giordano Bruno, es van caracteritzar per una sèrie de trets comuns que els distingeixen de les idees modernes sobre l'estructura de l'Univers:

1. L'existència del centre del món.

En el sistema geocèntric del món heretat dels grecs, la Terra era el cos central de l'Univers. En el sistema heliocèntric del món: el sol. En ambdós sistemes, aquests cossos jugaven el paper d'un punt de referència fix relatiu al qual es mesuren tots els moviments. Aquests punts de vista han estat desafiats per alguns pensadors. En primer lloc, pels antics atomistes, que consideraven la Terra només el centre del nostre món, però no tot l'Univers infinit, en el qual hi ha un nombre infinit d'altres mons. Tanmateix, aquestes opinions no van sobreviure a l'antiguitat tardana i no es van estendre a l'edat mitjana.

2. La finitud del món, que té els seus propis límits.

A l'antiguitat i a l'Edat Mitjana, el món es considerava limitat i limitat. Es va suposar que la frontera del món es pot observar directament: aquesta és l'esfera de les estrelles fixes.

El tema de controvèrsia va ser la qüestió del que hi ha fora del món: els peripatètics, seguint Aristòtil, creien que no hi ha res fora del món (ni matèria, ni espai), els estoics creien que hi ha un espai buit infinit, els atomistes creien que fora del món. el nostre món hi ha altres mons.

Al final de l'antiguitat va aparèixer la doctrina religiosa i mística de l'hermetisme, segons la qual el regne dels éssers immaterials -deïtats, esperits i dimonis- pot estar fora del món. Així, en una de les obres atribuïdes a Hermes Trismegisto, "Asclepi", es diu:

"Quant a l'espai exterior al món (si existeix, en el qual no crec), llavors, al meu entendre, hauria d'estar ple d'éssers intel·ligents que representen la seva divinitat, de manera que el món sensorial estigui ple d'éssers vius.."

3. L'existència de les esferes celestes.

Després d'Aristòtil, la majoria dels astrònoms antics creien que els planetes en el seu moviment eren portats per esferes materials, que consisteixen en un element celeste especial: l'èter; les esferes celestes es posen en moviment per "motors estacionaris", o "intel·ligentsia" que tenen una naturalesa immaterial i espiritual, i la font primària de tots els moviments de l'Univers és el primer motor situat a la frontera del món.

Els "motors fixos" a l'edat mitjana s'identificaven normalment amb els àngels, el primer motor, amb Déu el Creador.

4. Contrastar "terrenal" i "celestial".

Molts filòsofs grecs antics pensaven que els cossos celestes estaven composts per la mateixa matèria que es trobava a la Terra. Alguns pitagòrics (Philolaus de Crotonsky i altres) consideraven que la Terra era un dels planetes que giraven al voltant del Foc Central, el centre de l'Univers. No obstant això, des de l'antiguitat tardana, el punt de vista d'Aristòtil s'ha generalitzat, segons el qual les esferes celestes consisteixen en un element especial: èter, les propietats del qual no tenen res a veure amb els elements de la terra, l'aigua, l'aire i el foc que formen el "món sublunar". En particular, el pes o la lleugeresa no són inherents a l'èter, per la seva naturalesa només fa moviments circulars uniformes al voltant del centre del món, és etern i immutable.

Aquest punt de vista va dominar a l'edat mitjana, tant entre els estudiosos dels països islàmics com els cristians. Encara que en els escrits d'alguns d'ells, la línia entre "terrenal" i "celestial" va resultar força difuminada.

5. La singularitat del nostre món.

Alguns pensadors antics van expressar una opinió sobre l'existència d'altres mons més enllà de les fronteres del nostre món. Tanmateix, des de l'antiguitat tardana, l'opinió de Plató, Aristòtil i els estoics ha dominat que el nostre món (amb la Terra al centre, delimitada per l'esfera d'estrelles fixes) és l'únic.

La discussió sobre les conseqüències lògiques de l'existència d'altres mons es va desenvolupar entre els escolàstics europeus a finals dels segles XIII-XIV. No obstant això, aquesta possibilitat es considerava purament hipotètica, encara que el Déu infinitament totpoderós podia crear altres mons, però no ho va fer.

Encara que alguns pensadors consideraven possible abandonar una o més d'aquestes disposicions, tot el sistema d'aquests postulats en conjunt va romandre inamovible. El principal mèrit de Giordano Bruno en cosmologia és la creació d'una nova imatge del món, en la qual es duu a terme el rebuig de cadascuna d'aquestes disposicions.

Principis bàsics de la cosmologia de Bruno

1. Un món sense centre.

Pel que sembla, Bruno va arribar a la idea de la possibilitat del moviment de la Terra en la seva joventut, com a resultat de l'estudi d'autors antics que van esmentar aquesta possibilitat. Va desenvolupar la seva pròpia "teoria", segons la qual el Sol gira al voltant de la Terra en el pla equatorial, mentre que la Terra fa una rotació diària al voltant del seu eix i alhora oscil·lacions anuals al llarg del mateix eix.

Més tard, després d'haver llegit el llibre de Copèrnic Sobre la rotació de les esferes celestes, es va convertir en un zelós promotor de l'heliocentrisme. El seu diàleg "A Feast on Ashes" és una de les primeres obres publicades dedicada a la propaganda i la comprensió del nou món.

Bruno va portar la seva admiració pel gran astrònom polonès al llarg de la seva vida. Però això no va impedir que Bruno criticés a Copèrnic pel fet que coneixia "les matemàtiques més que la naturalesa": segons Bruno, Copèrnic no pensava prou en les conseqüències físiques de la seva teoria. En particular, Copèrnic encara considerava que les estrelles es trobaven a la mateixa esfera i material, en la qual no hi havia necessitat d'un sistema heliocèntric.

A més, Bruno considerava incorrecta l'absoluta immobilitat del Sol, postulada per Copèrnic. Segons Giordano, el sol pot girar sobre el seu eix. En el seu treball "Sobre l'incommensurable i incalculable", va suggerir que el Sol també realitza un moviment de translació: tant la Terra com el Sol es mouen al voltant del centre del sistema planetari, amb la Terra en el pla equatorial (no l'eclíptica), i el Sol en un cercle inclinat. La suma d'aquests dos moviments dóna en el marc de referència geocèntric el moviment aparent del Sol al llarg de l'eclíptica. Com que és més aviat feble en geometria, Bruno no es va dedicar al desenvolupament matemàtic d'aquest model.

En nombroses disputes, Bruno va haver de refutar els arguments en contra del moviment de la Terra, presentats pels científics d'aquella època. Alguns d'ells són de naturalesa purament física. Així, l'argument estàndard dels defensors de la immobilitat de la Terra era que en una Terra en rotació, una pedra que caigués d'una torre alta no podria caure a la seva base. El ràpid moviment de la Terra el deixaria molt enrere, a l'oest. Com a resposta, Bruno en el diàleg "Festa de les cendres" posa un exemple amb el moviment d'un vaixell: "Si la lògica anterior, característica dels partidaris d'Aristòtil, fos correcta, es seguiria que quan el vaixell navega pel mar, no mai hom podria estirar alguna cosa en línia recta d'un extrem a l'altre, i hauria estat impossible fer un salt i tornar a posar-se amb els peus al lloc des d'on vas saltar. Això vol dir que totes les coses de la Terra es mouen amb la Terra".

Altres arguments dels contraris a l'heliocentrisme es relacionaven amb la contradicció de la rotació de la Terra amb el text de la Sagrada Escriptura. A això, Bruno va respondre que la Bíblia està escrita en un llenguatge comprensible per a la gent comuna, i si els seus autors donen formulacions clares des del punt de vista científic, no podria complir la seva missió principal, religiosa:

“En molts casos és insensat i inadequat aportar molts raonaments més d'acord amb la veritat que d'acord amb el cas i la conveniència donats. Per exemple, si en comptes de les paraules: "El sol neix i surt, passa pel migdia i s'inclina cap a Aquiló" - va dir el savi: "La terra va en cercle cap a l'est i, deixant el sol, que es pon, s'inclina cap als dos tròpics, de Càncer al Sud, de Capricorn a Aquiló "- llavors els oients començarien a pensar:" Com? Diu que la terra es mou? Quina és aquesta notícia?" Després de tot, el pensarien un ximple, i realment seria un ximple".

La qüestió de la contradicció entre l'heliocentrisme i la Sagrada Escriptura també es va plantejar en el judici de Bruno.

2. Univers infinit.

En la cosmologia medieval, com a principal argument a favor de la finitud del món, s'utilitzava l'argument "del contrari" pertanyent a Aristòtil: si l'Univers fos infinit, aleshores la rotació diària del firmament es produiria amb una velocitat infinita. Giordano Bruno va rebutjar aquesta tesi referint-se al sistema heliocèntric, en el qual la rotació del firmament només és un reflex de la rotació de la Terra al voltant de l'eix, per tant, res no ens impedeix considerar l'Univers infinit.

“El cel, per tant, és un espai incommensurable, el si del qual ho conté tot, la regió etèrica, en la qual tot corre i es mou. Conté innombrables estrelles, constel·lacions, boles, sols i terres, percebudes sensualment; amb la nostra ment concloem sobre un nombre infinit d'altres. L'Univers infinit, incommensurable, està format per aquest espai i els cossos continguts en ell… Hi ha un camp infinit i un espai vast que ho engloba tot i ho penetra tot. Hi ha innombrables cossos semblants al nostre, dels quals cap està més al centre de l'univers que l'altre, perquè l'univers és infinit i, per tant, no té centre ni "vora".

3. Destrucció de les esferes celestes.

En el diàleg "Sobre l'infinit, l'univers i els mons" Bruno complementa els arguments astronòmics a favor de la infinitat de l'Univers amb arguments teològics peculiars.

El primer d'ells és el principi d'exhaustivitat: de la infinita omnipotencia de Déu se'n dedueix que l'univers creat per ell també és infinit. El segon argument de Bruno és el principi de manca de raó suficient, també en la versió teològica: Déu no tenia cap raó per crear mons en un lloc i no per crear-los en un altre. En aquest cas, l'infinit també s'utilitza com a atribut de Déu, però no tant en la forma de la seva infinita omnipotencia, sinó en la forma de la seva infinita bondat: com que la bondat divina és infinita, el nombre de mons també ho és.

Segons Bruno, Déu no només podia crear un món sense fi, sinó que també ho havia de fer, perquè això augmentarà encara més la seva grandesa.

També es dóna un altre argument dels antics partidaris de la infinitat de l'Univers: l'argument d'Archit de Tarentum sobre una persona que estira una mà o un pal a la vora de l'Univers. L'assumpció de la impossibilitat d'això li sembla ridícul a Bruno, per tant, l'Univers no té límits, és a dir, infinit.

Argumentació addicional a favor de la infinitat de l'univers es dóna en el diàleg "Sobre la causa, el principi i l'un", dedicat principalment a diverses qüestions metafísiques. Bruno afirma que dins de la matèria hi ha un cert principi motriu, que ell anomena "artista interior" o Ànima Mundial; aquest principi interior contribueix al fet que una sola matèria adquireix certs tipus, s'expressa de diferents formes. Al mateix temps, l'Univers està pràcticament (encara que no completament) identificat amb Déu. Així, segons Bruno, no hi ha res fora del món, la matèria, l'Univers; no està limitat per res, fins i tot en termes geomètrics. Per tant, l'univers és infinit.

4. L'enfonsament del món "espiritual".

Giordano Bruno critica aquells pensadors que, considerant l'Univers espacialment infinit, van assumir l'existència d'un altre món espiritual fora del món material. Segons Bruno, l'univers és un i obeeix les mateixes lleis a tot arreu.

Va proclamar la unitat de la matèria de la Terra i del cel; El "cinquè element" d'Aristòtil (èter), que no està subjecte a cap canvi, no existeix.

“En conseqüència, els qui diuen que aquests cossos lluminosos que ens envolten són les conegudes cinquenes entitats que tenen una naturalesa divina s'equivoquen, per tant, el contrari d'aquells cossos que estan a prop nostre i a prop dels quals estem; s'equivoquen com els que ho afirmarien sobre una espelma o un cristall lluminós, visible per nosaltres des de lluny.

Com a resultat, no hi ha res etern a l'Univers: els planetes i les estrelles neixen, canvien, moren. En corroborar la tesi sobre la identitat de la substància de la Terra i del cel, Bruno també cita els darrers descobriments astronòmics, inclòs l'establiment de la naturalesa celeste dels cometes, la curta durada dels quals indica clarament el que està passant a l'Univers.

5. Altres mons.

La conseqüència de la identitat fonamental de la matèria terrestre i celeste és l'homogeneïtat de l'estructura de l'univers: les estructures materials que veiem al nostre voltant han d'existir a tot arreu de l'univers. En particular. Sistemes planetaris similars al solar han d'existir a tot arreu:

"Hi ha… innombrables sols, innombrables terres que envolten els seus sols, tal com els nostres set planetes envolten el nostre sol".

A més, tots aquests mons poden (i, a més, haurien d'estar) habitats, com el nostre planeta. Els sistemes planetaris, i de vegades els mateixos planetes, Bruno va anomenar mons. Aquests mons no estan separats entre si per límits impenetrables; tot el que els separa és l'espai.

Bruno va ser el primer a creure que almenys algunes estrelles són sols llunyans, centres de sistemes planetaris. És cert que aquí va mostrar certa precaució, sense excloure que algunes de les estrelles poden ser planetes llunyans del nostre sistema solar, només el seu moviment al voltant del Sol és imperceptible, a causa de les seves enormes distàncies i llargs períodes de revolució.

El rebuig de la idea de l'existència d'esferes celestes materials, que portaven les lluminàries, va obligar a Bruno a buscar una explicació alternativa de la causa dels moviments celestes. Seguint la filosofia natural d'aquella època, creia que si un cos no es posa en moviment per quelcom extern, llavors és posat en moviment per la seva pròpia ànima; per tant, els planetes i les estrelles són éssers vius i animats de mida gegantina. A més, estan dotats d'intel·ligència. Com molts altres filòsofs de l'època, en totes les regularitats observades a la natura, Bruno va veure una manifestació d'una certa intel·ligència. Com va dir en el judici a Roma:

"Que la Terra és un animal intel·ligent queda clar per la seva acció racional i intel·lectual, que es pot veure en la correcció del seu moviment al voltant del seu propi centre, i al voltant del Sol, i al voltant de l'eix dels seus pols, quina correcció és impossible sense l'intel·lecte més aviat intern i propi que extern i aliè".

El paper de la cosmologia en el judici Bruno

El destí de Giordano Bruno -el judici de la Inquisició i la mort a la foguera el 17 de febrer de 1600- va donar motius a molts historiadors per considerar-lo un "màrtir de la ciència". Però els motius exactes de la condemna de Giordano Bruno no es coneixen amb certesa. El text del veredicte diu que se li acusa de vuit disposicions herètiques, però aquestes disposicions en si (a excepció de la seva negació del dogma del Sant Sagrament) no es donen.

Durant la fase veneciana del judici de Bruno (1592-1593), pràcticament no es van tocar temes cosmològics, la Inquisició es va limitar a les declaracions anticristianes del pensador (negació del dogma de l'Eucaristia, la Immaculada Concepció, la divinitat). naturalesa de Jesucrist, etc.; la seva crítica a l'ordre a l'Església Catòlica), que finalment va negar.

Les opinions religioses de Bruno també van ser d'interès per a la investigació en l'etapa romana del procés (1593-1599). Bruno també va ser culpat per les seves crítiques a l'ordre a l'Església Catòlica i la seva connexió amb els monarques protestants, així com les opinions filosòfiques i metafísiques naturals de Bruno. Tot això permet als historiadors moderns concloure que Bruno no pot ser considerat sense ambigüitats un "màrtir de la ciència".

Pel que fa a les opinions cosmològiques poc ortodoxes de Bruno, doncs, sobre la part veneciana de la investigació, només es van discutir durant el tercer interrogatori, quan Bruno va presentar al tribunal un resum de les seves opinions filosòfiques:

"Proclamo l'existència d'innombrables mons separats com el món d'aquesta terra. Juntament amb Pitàgores, el considero una lluminària, semblant a la Lluna, altres planetes, altres estrelles, el nombre dels quals és infinit. Tots aquests cossos celestes formen infinitat de mons. Formen un Univers Infinit a l'espai infinit".

En l'etapa romana del tribunal, Bruno va ser qüestionat sobre l'existència d'altres mons, i va rebutjar la demanda de renunciar a les seves opinions. El mateix passa amb les seves respostes escrites a les observacions del tribunal.

La defensa de la doctrina de la pluralitat de mons també es recull en les denúncies de Bruno de Mocenigo i els seus companys de cel·la. La irritació que aquest ensenyament va despertar en els cercles de l'església també es pot veure a la carta del jesuïta a Annibale Fantoli. Està escrivint:

"De fet, si hi hagués un nombre innombrable de mons, en aquest cas, com s'ha d'interpretar l'ensenyament cristià sobre el sacrifici expiatiu del Salvador, realitzat d'una vegada per totes?"

A més, malgrat l'absència d'una prohibició formal de l'heliocentrisme, el tribunal també estava interessat en la posició de Bruno sobre el moviment de la Terra. Els inquisidors van assenyalar la contradicció d'aquest concepte amb alguns passatges de les Sagrades Escriptures:

"Al text de les Escriptures:" La terra és per sempre", i en un altre lloc:" El sol surt i el sol es pon ", [Bruno] va respondre que això no significa moviment espacial o dempeus, sinó naixement i destrucció, que és a dir, la terra sempre roman, no esdevé ni nova ni vella. - “En quant al sol, diré que no surt i no es pon, però ens sembla que surt i es pon, perquè la terra gira al voltant del seu centre; i creuen que surt i es pon, perquè el sol fa un camí imaginari pel firmament, acompanyat de totes les estrelles". I a l'objecció que la seva posició contradiu l'autoritat dels sants pares, va respondre que això contradiu la seva autoritat no en tant que són bons i sants exemples, sinó en la mesura que eren en menor mesura filòsofs pràctics i eren menys atents als fenòmens naturals. ".

A partir d'aquestes consideracions, tant els historiadors laics com els catòlics conclouen que les idees cosmològiques de Bruno van tenir un paper en la seva condemna.

Segons la reconstrucció de l'historiador italià Luigi Firpo, una de les vuit posicions herètiques de Bruno era que "reclamava l'existència de molts mons i la seva eternitat". Segons l'opinió d'aquest autor, la qüestió del moviment de la Terra gairebé no es va incloure en aquestes disposicions, però podria haver-se inclòs en la versió ampliada de l'acusació. A més, en qüestions religioses, Bruno estava disposat a comprometre's amb la investigació, renunciant a totes les seves declaracions anticristianes i anticlericals, i només en qüestions cosmològiques i natural-filosòfiques es va mantenir inflexible.

És característic que quan se li va oferir a Kepler ocupar la càtedra de matemàtiques i astronomia a la Universitat de Pàdua, es va negar, presentant el següent raonament:

"Vaig néixer a Alemanya i estic acostumat a dir la veritat a tot arreu i sempre, i per tant no vull anar al foc com Giordano Bruno".

Segons l'autor d'un dels estudis més seriosos del judici de Bruno Moritz Finocchiaro, si el judici de Galileu és un conflicte entre ciència i religió, aleshores sobre el judici de Bruno podem dir que representa un conflicte entre filosofia i religió..

La cosmologia de Bruno a la llum de la ciència moderna

Encara que des d'un punt de vista històric, la cosmologia de Bruno s'ha de veure en el context de les disputes filosòfiques, científiques i religioses de finals del segle XVI i principis del XVII, en la literatura popular sovint es compara amb la cosmologia científica del nostre temps. Al mateix temps, resulta que la imatge dibuixada per Bruno en molts aspectes s'assembla a la imatge moderna de l'univers.

L'afirmació de Bruno sobre l'absència d'un centre i la igualtat de tots els llocs de l'Univers són properes a les formulacions modernes del principi cosmològic.

Al segle XVII, la ciència va abandonar el dogma sobre l'existència de la frontera del món. L'elecció entre models cosmològics amb espai finit i infinit és una qüestió de futur, però segons els models inflacionistes moderns de l'Univers, és infinit.

La identitat de la naturalesa física del Sol i les estrelles es va establir ja al segle XIX.

El concepte de l'existència d'altres universos predits per la teoria caòtica de la inflació s'ha anat fermament integrat en la cosmologia moderna. Encara que les lleis de la naturalesa en diferents àrees d'aquest Multivers haurien de ser diferents, se suposa que tots aquests mons estan descrits per una única teoria física. Els altres universos que formen el Multivers no són observables des del nostre món, de manera que s'assemblen més a mons en la cosmologia de Demòcrit que en la cosmologia de Bruno.

Contràriament a l'opinió de Bruno, l'univers en el seu conjunt, segons la teoria del Big Bang, es troba en un estat d'evolució. La infinitat de l'Univers no es contradiu amb el fet de la seva expansió: l'infinit pot augmentar!

L'existència de vida en altres planetes encara no s'ha confirmat i es posa en dubte l'existència de vida intel·ligent.

A causa d'un coneixement molt superficial de les matemàtiques, Bruno creia que la Lluna no és un satèl·lit de la Terra, sinó que tots dos són planetes iguals.

Un dels postulats bàsics de Bruno -l'animació universal de la matèria- està tan lluny de la ciència moderna com de la ciència del segle XVII.

La contribució de Giordano Bruno a la ciència moderna és apreciada pels descendents. No va ser en va que el 9 de juny de 1889 es va inaugurar solemnement un monument a Roma a la mateixa plaça de les Flors, on fa uns 300 anys va ser assassinat. L'estàtua representa a Bruno en ple creixement. A sota del pedestal hi ha la inscripció: "Giordano Bruno - del segle que va preveure, al lloc on es va encendre el foc".

En el 400è aniversari de la mort de Bruno, el cardenal Angelo Sodano va qualificar l'execució de Bruno d'"un episodi trist", però, tanmateix, va assenyalar la lleialtat de les accions dels inquisidors, que, segons les seves paraules, "van fer tot el possible per mantenir-lo amb vida". El cap de l'Església Catòlica Romana també es va negar a plantejar-se el tema de la rehabilitació, considerant que les accions dels inquisidors estaven justificades.