El Vaticà amagava coneixements secrets sobre altres mons? Per què es va cremar Giordano Bruno

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Els científics van trobar recentment un article inèdit de Winston Churchill. En ell, parla dels exoplanetes i de l'alta probabilitat d'aparició d'éssers vius en altres sistemes estel·lars. El 1939 i el 2017, la creença científicament fonamentada en els extraterrestres només va despertar admiració, però fa 417 anys va portar a la aposta.

El febrer de 1600, Giordano Bruno va ser executat. Algú el considera un màrtir de la ciència, que va morir per la seva lleialtat a la nova astronomia de Copèrnic, algú - un mag i un pagan, lluny del pensament racional. Però per què va ser cremat exactament Giordano Bruno? La vida entén proves i documents de la Inquisició fins ara desconeguts.

Secrets del Vaticà

Per a alguns, Bruno és un gran màrtir de la ciència, que va donar la seva vida per la idea del moviment de la Terra, per a altres, un admirador de la màgia i l'hermetisme, un pagan que va abandonar la seva vocació monàstica i el cristianisme en general. Aquest darrer punt de vista és ara generalment acceptat, inclòs a Rússia. "La llegenda de la persecució de Bruno per les seves idees atrevides sobre mons infinits i el moviment de la Terra ja no es pot considerar certa", va escriure la principal autoritat de la ciència europea primitiva, Frances Yates. La divinització del món, la negació de la creació del món per part de Déu i la missió redemptora de Crist, així com les pràctiques màgiques, això és el que es considera la principal "falla" del filòsof heretge.

El desig d'exposar el mite de Bruno com a màrtir de la ciència (i la Inquisició com a enemic absolut dels científics!) és cert i lloable. Però recentment, els historiadors finalment han trobat el rastre de diversos documents secrets de l'època de la crema de Bruno i van arribar a la conclusió que el motiu principal de la seva execució era una altra cosa, no la ciència o la màgia. Va ser només l'any 1925 que el prefecte de l'Arxiu Secret del Vaticà va saber que l'expedient d'inquisició de Bruno es va trobar fa 37 anys, però aleshores el papa Lleó XIII va ordenar que el cas li fos lliurat personalment i va amagar els documents. Van trigar 15 anys més a trobar les carpetes, i només durant la Segona Guerra Mundial es va publicar el cas. Aleshores va quedar clar per primera vegada que la "heretgia" més gran de Bruno era la idea d'una multitud de mons habitats a l'Univers, una pregunta molt urgent per al segle XXI!

Reencarnació a la Lluna

Però, quina és aquesta idea i per què l'Església catòlica hi és tan hostil? Per entendre-ho, l'autor de l'última investigació sobre l'execució de Giordano Bruno suggereix recordar la filosofia i la religió antigues.

Demòcrit i Epicur també van admetre l'existència d'un conjunt infinit de mons: moltes terres, llunes i sols. Els herois del diàleg de Plutarc "A la cara visible al disc de la Lluna" van argumentar si hi ha plantes, arbres i animals a la Lluna, o si representa una vida més enllà on les ànimes de les persones troben la pau després de la mort (de la mateixa manera que els seus els cossos estan enterrats a la Terra). No obstant això, Ciceró i Plini, entre d'altres, van considerar aquest despropòsit. A ells es van unir els primers pares de l'església, per als quals molts mons no eren una veritat filosòfica abstracta, sinó un atribut de les creences paganes, per exemple, la doctrina de la transmigració de les ànimes. Així, els pitagòrics van ensenyar que les ànimes de les persones provenen de la regió de la Via Làctia, i els animals, de les estrelles (i que els cossos celestes també tenen ànima).

A mesura que es va establir l'ortodòxia cristiana als segles IV-VI, les disputes sobre la singularitat del món (és a dir, la Terra) o la multitud de mons van esclatar amb un vigor renovat. Atanasi d'Alexandria va insistir que el món és un, perquè Déu és un. Pensar el contrari era impío, absurd i deshonroso, però encara no herètic. El problema va passar a causa del gran teòleg Orígenes, alguns dels pensaments del qual l'església va rebutjar, només els pensaments sobre la transmigració de les ànimes entre diferents països i mons. I la formulació final la va donar sant Isidre de Sevilla (segle VI), que va enumerar les principals heretgies a la seva enciclopèdia. Al final de la llista de les heretgies cristianes, abans que les paganes, va remarcar: “Hi ha altres heretgies que no tenen un fundador i un nom reconegut… algú pensa que les ànimes de les persones cauen en dimonis o animals; altres; discutir sobre l'estat del món; algú pensa que el nombre de mons és infinit.

La posició de l'església a l'edat mitjana es pot veure en l'exemple de Rupert de Deutz (segle XIII). Lloant Déu, que va crear un món ple de belles criatures, escriu: "Que es perdin els heretges-epicuris, que parlen de molts mons, i tots els que menteixen sobre el trasllat de les ànimes dels morts a altres cossos. Pitàgores, segons diu. la seva invenció, es va convertir en un paó, després Quintus Enniem, i després de cinc encarnacions, Virgili". La idea de molts mons també va ser rebutjada per Tomàs d'Aquino, el principal teòleg de l'edat mitjana llatina. Sí, el poder de Déu és infinit i, per tant, pot crear un nombre infinit de mons (Giordano Bruno recorrerà llavors a aquest argument):

L'església va considerar aquestes acusacions prou greus com per traslladar el cas a Roma. El procediment es va allargar durant set anys i mig, sobretot perquè els inquisidors no tenien gens ganes de destruir Bruno (que, per cert, era un sacerdot dominic que es va fer calvinista, però també va fugir dels protestants). Per tant, és extremadament important quina de les acusacions va rebutjar el filòsof i en quines va persistir. Per exemple, Bruno va negar amb ira que hagués rebutjat mai la creença en miracles fets per l'església i els apòstols, o que ensenyava alguna cosa contrària a la fe catòlica.

Al contrari, Bruno va defensar amb entusiasme la idea de molts mons creats pel Déu totpoderós (mons iguals que la Terra), la idea de l'espai infinit de l'Univers davant dels seus acusadors durant molts interrogatoris, sense tenir en compte. aquestes idees herètiques! Per a Bruno, aquestes eren idees filosòfiques, de cap manera desafiaven les veritats de la fe. En part, tenia motius per creure-ho: la Inquisició tractava els filòsofs amb relativa suavitat. Així doncs, un tal Girolamo Borri va ser detingut durant un any (per ensenyar sobre la mortalitat de l'ànima i tenir llibres prohibits), però després va ser alliberat; Francesco Patrizi va ser interrogat per les autoritats de l'església i alliberat, fins i tot autoritzat a ensenyar filosofia platònica a la Universitat de Roma.

Tanmateix, els inquisidors consideraven Giordano Bruno no un filòsof, sinó un monjo catòlic que havia renunciat a la seva fe, i el tractaven amb més duresa. Després d'estudiar les seves obres, el 14 de gener de 1599 presentaren una llista de vuit declaracions herètiques (no ha arribat fins als nostres dies) i exigien que renunciïn. Bruno es va negar. A l'abril i desembre, van tornar a recórrer a Bruno, i ell va tornar a declarar que "no té res de què penedir". Després de l'últim intent de la il·lustració (20 de gener de 1600), les seves obres foren prohibides, i el mateix pensador fou condemnat com a heretge que persistia en els seus deliris.

Filosofia perillosa

Així doncs, la declaració sobre els molts mons, en contrast amb els dubtes sobre el sagrament, el naixement verge o la naturalesa diví-humana de Jesucrist, es troba en tots els càrrecs presentats contra Giordano Bruno. I no ho va renunciar mai, com diuen tots els testimonis. Per cert, una confirmació interessant de la gravetat d'aquesta acusació és una carta de l'enviat imperial a Roma Johann Wackler a l'astrònom Kepler. "Dijous, Giordano Bruno va ser adoptat a la família del baró Atoms. Quan va esclatar l'incendi, li van portar a la cara una icona de Crist crucificat per a un petó, però ell es va allunyar d'ella, arruïnat. Ara, crec que ho farà. explicar als mons infinits… com són les coses al nostre".

I l'indicador final de la gravetat d'aquesta idea són les estadístiques d'execucions realitzades a Roma des del 1598 fins al 1604 (estava dirigida per membres de la confraria de Sant Joan Decapitat, que acompanyaven els afusellats en el seu darrer viatge). En total, 189 persones van ser assassinades: 169 d'elles van ser penjades, 18 esquarterades o decapitades després de dures tortures, i només dues van ser cremades vives; aquest càstig es considerava el més dolorós. Així, segons els documents descoberts recentment, només es van cremar heretges: Bruno i un tal pare Celestino de Verona. Però encara més destacable és que aquest monjo caputxin cregués "en molts sols"! Segons els estudiosos moderns, aquest fet demostra la por de la Inquisició romana a aquesta heretgia.

Així doncs, malgrat la tendència dels historiadors moderns de la ciència a veure Giordano Bruno com un ocultista, esoterista i aficionat a la màgia (per això hi ha molt bones raons), va morir com a màrtir de les seves opinions cosmològiques. Tanmateix, el conflicte entre Bruno i la Inquisició no va ser un conflicte entre ciència i religió, sinó entre filosofia i religió.

L'Església no va tractar Bruno amb crueltat només perquè renunciava a la seva dignitat i fe. La raó és que, segons les seves opinions, els inquisidors i cardenals no veien entrevistes d'una nova ciència, sinó la resurrecció de les antigues creences paganes. Els pensaments sobre la rotació de la Terra van ser "lligats" per Bruno als postulats pitagòrics sobre la seva animalitat. El filòsof va connectar la idea d'una multitud de mons habitats per éssers vius com el nostre amb la creença que les ànimes de les persones entren en aquests éssers després de la mort… Va ser la connexió amb les creences que erosionen radicalment la imatge cristiana del món que va enviar el filòsof a la foguera.