Pensament

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

L'esfera de l'activitat espiritual humana i la dependència de les seves manifestacions de la seva organització corporal segueix sent extremadament misteriós i cada fet que il·lumina aquesta esfera d'una manera o altra mereix la nostra profunda atenció i estudi exhaustiu. Després d'haver fet la pregunta "què es pensa" en aquesta nota lleugerament recopilatòria, no penso gens a analitzar el procés de pensament des de l'aspecte de les qualitats del pensament en si, si és saludable i lògic, o viceversa.

En ciència, hi ha una tesi que una persona pensa amb paraules. Aquesta posició va ser generalitzada i formulada, gairebé fins i tot per primera vegada expressada, pel famós científic lingüista Max Müller. Entre els humans i els animals, diu Max Müller, “hi ha una línia que ningú s'atrevia a sacsejar: aquesta és la capacitat de parlar. Fins i tot els filòsofs del lema "pen ser c 'est sentir" (Helvetius), que creuen que la mateixa raó fa pensar tant a l'home com a l'animal - fins i tot han d'admetre que fins ara ni una sola espècie. d'animal ha desenvolupat el teu llenguatge".

La paraula humana no és un mitjà per expressar el pensament, com acostumen a dir gairebé tots els investigadors: és el propi pensament en la seva revelació externa. El mitjà pressuposa sempre quelcom separat del pensament al compliment del qual serveix, quelcom especial, heterogeni, fruit d'una elecció intencionada utilitzada per aconseguir un objectiu determinat. La paraula té una relació completament diferent amb el pensament: és una manifestació involuntària del pensament, tan estretament fusionada orgànicament amb aquest últim que la seva existència separada és impossible. L'esperit humà, durant la seva existència terrenal, està lligat al cos orgànic, i qualsevol de la seva sortida es reflecteix involuntàriament en l'activitat del cos: per vergonya una persona s'enrojeix, amb ràbia es torna pàl·lida; l'activitat de la imaginació mou els seus nervis. Exactament la mateixa relació entre pensament i paraula: la segona és involuntària, sense voler, per si mateixa, i, a més, un ressò de la primera que sempre es forma. Qui no sap per l'autoobservació que qualsevol pensament, fins i tot l'invisible completament silenciós, pressuposa necessàriament una conversa interna amb un mateix?

Així, ni el pensament sense llenguatge, ni el llenguatge sense pensament poden existir: hi ha una connexió entre ells, tan estreta, i fins i tot la més propera, com entre esperit i cos. Aquesta connexió, aproximada a la identitat perfecta, es revela més clarament per a) el desenvolupament històric de la paraula, tant en l'indivisible com en el conjunt del poble, que és en el més estricte paral·lelisme amb el desenvolupament del pensament.

De fet, com que encarnem els nostres pensaments en formes verbals, sembla difícil assumir que és possible pensar d'una altra manera. El discurs humà, almenys pel que fa a la gent mateixa, és, si no l'únic, sens dubte el millor mitjà per a l'encarnació externa del pensament. Però, malgrat la minuciositat d'aquesta teoria, encara necessita algunes esmenes i reserves, ja que hi ha fets a favor del fet que una persona pot pensar no només amb paraules, sinó també d'una manera lleugerament diferent.

“El pensament sense paraules”, diu Oscar Peschel, “acompanya totes les nostres activitats domèstiques. El músic encarna el seu pensament en les formes d'una sèrie rítmica de sons, l'artista expressa la seva estructura mental amb una coneguda combinació de colors, l'escultor talla el seu pensament en les formes del cos humà, el constructor utilitza línies i plans, el matemàtic. utilitza nombres i quantitats . Alguns d'aquests fets generalment coneguts, però, sacsegen fins a cert punt la infal·libilitat de la teoria de Max Miller, però només fins a cert punt. No hi ha dubte que un músic, artista, escultor, etc. pot pensar en tons, colors, formes, etc. coneguts, però això no demostra en absolut que, quan pensa, no expressin els seus pensaments, de manera que parlar, internament, és a dir, no en veu alta, sinó amb paraules. En relació al mateix ex. per al matemàtic, aquesta suposició s'està tornant més que plausible.

La parla dels nens consisteix exclusivament en exclamacions, en forma de vocals i síl·labes separades, i tanmateix, l'oïda familiar distingeix el significat d'aquestes exclamacions. Tot això confirma perfectament la posició que es pot pensar no només amb paraules. Però tots aquests exemples són excepcions a la regla.

El pensament i la paraula són dos conceptes inseparables. Les paraules sense pensament seran sons morts. El pensament sense paraules no és res. El pensament és un discurs no dit. Parlar és pensar en veu alta. La parla és l'encarnació del pensament. Fem un parell de petits experiments:

- Aparteu la mirada del monitor durant cinc segons. Algun objecte conegut t'ha cridat l'atenció, el seu "retrat" verbal no interfereix amb el flux dels teus pensaments.

- Ara tanca els ulls durant 10 segons. La teva oïda s'ha aguditzat, el teu pensament principal s'ha complementat amb sorolls exteriors (conversa, música) i els sentits de l'olfacte i el tacte també s'han afegit a la teva imatge de pensament.

La participació dels sentiments en el procés del pensament és tan extensa i omnipotent que una persona sovint considera el seu estat mental intern com a resultat de fenòmens externs, que els seus pensaments li apareixen, per dir-ho així, en una forma externa, objectiva i corporal. D'aquí la conclusió directa que una persona pot pensar, i sovint pensa realment, per impressions sensorials de l'olfacte i el gust. Aquestes posicions s'apliquen indiferentment als cinc o més -segons la classificació- dels sentits, fins i tot perquè tots representen només modificacions diferents del sentit bàsic del tacte. L'única diferència és que aquest tacte amb l'ull, l'oïda o la mà es fa de diferents maneres. Fins i tot amb el nas, sentim les parts microscòpiques d'objectes olorosos surant a l'aire.

La memòria de vegades presenta detalls tan minuciosos que ni tan sols coneixíem, i tot gràcies als nostres sentits. La sensació renovada activa les mateixes parts del cervell i de la mateixa manera que la sensació original.

Això és el que diu Gustave Flaubert, un dels millors i més talentosos novel·listes de l'escola real francesa, a la seva carta a Ganry Taine: “Les personalitats que imagino em persegueixen, em penetren, o més aviat, jo mateix hi entro. Quan vaig escriure l'escena de l'enverinament d'Emma Bovary, vaig sentir tan clarament el gust de l'arsènic a la meva boca que em vaig enverinar positivament: vaig tenir dues vegades tots els símptomes reals de l'enverinament, tan reals que vaig vomitar tot el meu dinar.

"L'home", diu el senyor Sechenov, "és conegut per tenir la capacitat de pensar en imatges, paraules i altres sensacions que no tenen connexió directa amb allò que en aquell moment actua sobre els seus òrgans dels sentits. En la seva consciència, per tant, es dibuixen imatges i sons sense la participació de les corresponents imatges i sons reals externs… Quan un nen pensa, certament parla al mateix temps. En nens d'uns cinc anys, el pensament s'expressa amb paraules o conversa, o almenys amb els moviments de la llengua i els llavis. Això passa molt sovint (i potser sempre, només en diferents graus) amb els adults. Jo, almenys, sé per mi mateix que el meu pensament va molt sovint acompanyat, amb la boca tancada i immòbil, conversa muda, és a dir, moviments dels músculs de la llengua a la cavitat bucal. En tots els casos, quan vull fixar un pensament principalment davant d'altres, sens dubte ho xiuxiuejaré. Fins i tot em sembla que mai penso directament amb una paraula, sinó sempre amb sensacions musculars que acompanyen el meu pensament en forma de conversa. Almenys, no sóc capaç de cantar-me mentalment amb els sons d'una cançó, però sempre la canto amb els meus músculs, llavors és com si aparegués la memòria dels sons”. (Estudis psicològics, Sib. 1873, pàg. 62 i 68.)

Les idees més elevades són producte dels sentits, i sense aquests últims, les idees en si serien impossibles. La conclusió extreta dels fets i observacions recollits es formula simplement:

"El pensament és un producte de la vida"

El pensament és estrictament individual, depenent només de l'experiència vital, la educació, la moral i l'educació.