Mites astrals de la Rússia prehistòrica

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

La intel·ligència humana es manifesta amb la capacitat d'entendre la forma més elevada de l'essència dels fenòmens. Un animal de circ entrenat també pot llegir la "crònica".

Però no tothom és capaç d'entendre el que està escrit.

No cal anar enlloc a buscar proves. Podem realitzar el nostre experiment amb vostè aquí mateix en aquestes pàgines.

Aquí tens una tasca per a tu. Llegeix l'entrada "crònica" i explica'n el significat: "Negre, tort, tot mut des de néixer. Si estan en fila, parlaran ara". No, aquests no són monjos o tribus de negres que no saben parlar, als quals només després els van ensenyar a parlar.

Aquesta frase parla d'esdeveniments completament diferents que no estan relacionats ni amb la fisiologia, ni amb la religiositat, ni amb la identitat racial d'una persona. Aquest és un enigma popular rus, i la resposta és "lletres".

Una altra tasca, semblant a la primera, però la frase és diferent: "Cabanes negres, a mesura que estan enfilades, Thomas va contemplar: va tenir la ment". I en aquesta frase, no està gens xifrat el que, a primera vista, es llegeix. Les mateixes lletres estan xifrades aquí.

Aleshores, per què ens veiem obligats a fer una narració al·legòrica semblant: “Vladimir va ser derrotat per la luxúria, i va tenir esposes… i va tenir 300 concubines a Vyshgorod, 300 a Belgorod i 200 a Berestovo. I era insaciable en la fornicació, portant-li dones casades i corrompent noies "(Conte dels anys passats)? I ens obliguen no només a percebre, sinó també a creure que aquest enigma, suposadament, és "una descripció acurada dels fets històrics que van tenir lloc a Rússia".

L'intel·lecte del nen es va desenvolupar a Rússia amb endevinalles, i avui estem desenvolupant els nostres fills de la mateixa manera. Però els sacerdots i historiadors estrangers no podien entendre la narració al·legòrica; després de tot, aquesta no és la seva tradició! I com que la tradició és aliena, no s'aprecia. I així els estrangers, que es van instal·lar al capdavant del coneixement rus, ho van capgirar tot.

El mite és la forma més antiga d'emmagatzemar informació. És únic perquè és l'únic mètode que es pot utilitzar en tot moment sense distorsió notable. Si discos, cintes magnètiques, cassets, disquets, etc. desapareixen ràpidament en l'oblit, aleshores els mites no tenen por ni d'un canvi de portador ni d'un canvi de llenguatge.

L'home recorda els mites, l'home guarda i reprodueix també l'home. En conseqüència, els mites són vius mentre la persona mateixa viu.

Qualsevol persona que vulgui utilitzar la informació que amaga el mite només li requereix una cosa: poder entendre el mite. A Rússia, en tot moment, la comprensió del mite es va sintonitzar des de la primera infància. Són endevinalles russes.

El nen aprèn a entendre el llenguatge dels símbols poètics a través de l'enigma rus. I llavors, ja una mica més gran, el nen passa als contes de fades russos, sens dubte entenent el llenguatge dels símbols codificats als contes de fades russos.

Al principi, vam citar dos misteris de l'oblast de Vologda com a epígrafs d'aquesta monografia. Aquí teniu més endevinalles:

• "La cocció dels pastissos és plena, i al mig hi ha un korovai" (estrelles i un mes).
• “Hi ha molt bestiar Beliansky al camp italià; un nen pastor és com una baia abocada "(estrelles i un mes).
• “Al mig del polonès hi ha la cresta dels senets” (mes al cel).
• “Hi ha un arbre sense arrels, un ocell sense ales hi vola; ve una noia sense boca i es menja un ocell sense ales”(terra, neu i sol).
• "Zayushka-puja, estire't sobre mi; et sents malalt, em sento molt bé”(neu a terra).
• "Baba Yaga, té la cama partida, el món sencer s'alimenta, però ella mateixa té gana" (arada).
• "Hi ha algú com Ivan Pyatakov? Va pujar a un cavall i va entrar al foc "(olla) (després del llibre. Cançons, contes de fades, proverbis, dites, endevinalles recollits per NA Ivanitsky a la regió de Vologda. Institut de Literatura Russa de l'Acadèmia de Ciències de l'URSS). 1960).

A partir d'aquests endevinalles, és evident que per a la descripció dels fenòmens naturals a Rússia des de l'antiguitat s'utilitzava un llenguatge especial, el llenguatge del significat figurat, quan el significat dels objectes considerats es transfereix als seus models, representats per qualsevol altre objecte., objectes, fenòmens.

Utilitzant un llenguatge figurat, el poble rus va anomenar l'espai un fogó, pastissos - estrelles i un mes - un pa. En les endevinalles, van néixer països màgics, que més tard es van convertir en estats "REALS" (històrics) - Itàlia, per exemple.

Les endevinalles presentades ajuden a entendre, finalment, què hi ha xifrat en el famós conte de Baba Yaga. Ivan, a qui Baba Yaga va posar al forn, és en realitat una olla de farinetes o sopa de col, i la mateixa Baba Yaga és una arada normal.

Els russos van aprendre aquesta llengua i la van entendre. Els estrangers van percebre les misterioses i fabuloses al·legories al seu "valor nominal" i a partir del seu malentès van compondre la història "real" de Rússia.

Com a resultat de la confiança temerària en els escrits dels estrangers, Rússia es va quedar sense història i el món es va omplir de pseudo-esdeveniments bojos que mai van existir en la realitat i que només existien en contes de fades i endevinalles. I en aquest context, els mateixos estrangers van rebre una història "gran", però mai va existir.

Passem a una de les endevinalles presentades anteriorment: l'enigma de Vologda "Hi ha molts bestiar Beliansky al camp italià; un nen pastor és com una baia abocada". A Rússia, fins i tot els nens sabien la resposta: aquestes són les estrelles i el mes. Els historiadors occidentals eren senzills. En ambdós sentits, recte. Van fer d'Itàlia un veritable país, i van deixar la seva etimologia de l'enigma rus.

Així és com les publicacions de referència i enciclopèdies actuals descriuen l'origen del significat d'Itàlia. L'origen de la paraula Itàlia, diuen, no es coneix exactament. Segons el punt de vista més comú, el terme prové de Grècia i significa "país dels vedells" -italià. Itàlia, lat. Itàlia, Osc. Viteliu ("país dels toros") - veiem el mateix camp italià amb bestiar Beliansky.

I després els etimòlegs expliquen per què s'utilitza la referència al toro en el nom d'aquest país. Resulta que el toro era un símbol dels pobles que habiten el sud d'Itàlia, i sovint es representava donant cops al llop romà. L'especialista en simbolisme ho sap, i el qui no ho entén immediatament: en aquest enfrontament, la coneguda trama sobre George i la serp està xifrada per a tothom.

I ningú no cridarà el país per tanta bagatela. A més, tots els països, sense excepció, han passat per una fase de culte al bou en la seva història, però no es van convertir en "italians".

Aquest és només un exemple, i n'hi ha molts a cada pas de la cognició. Per exemple, originàriament el nom Itàlia s'aplicava només a la part del territori que ara està ocupada pel sud d'Itàlia (actual província de Calàbria). Per què aquesta part es deia Itàlia?

Mites astrals

Els mites astrals són l'evidència més profunda de la civilització humana actual. Són mites que han fixat en la memòria humana l'actitud d'un home antic davant els objectes còsmics: estrelles, temps, espai, constel·lacions, etc.

Els mites astrals permeten als culturòlegs revelar les capes més antigues de la història humana, aquelles capes on no poden arribar més mitjans de coneixement de la història antiga.

És per aquest motiu que qualsevol estudi sistèmic de la civilització ha de començar amb un examen de la mitologia astral. Ella hi és? Com és ella? Quins són els seus personatges principals? Què són les actuacions i els esdeveniments astrals? Les respostes a aquestes preguntes permeten recrear una imatge dels dies passats amb un grau de fiabilitat que cap altre estudi pot oferir.

Objectes biològics de la mitologia

En els mites astronòmics, només els fenòmens més significatius podien convertir-se en objecte de creació de mites. És per això que el mite astronòmic parla de l'espai, l'origen de la vida, les estrelles, l'origen de l'home, els seus avantpassats, etc. Els animals també es van convertir en participants en els mites, però només aquells que ocupaven el lloc més important en la vida de l'home antic.

El grau d'importància d'aquest o aquell animal, peix o ocell es pot establir a partir dels materials de l'estudi de les troballes arqueològiques del mesolític de la plana russa.

Tingueu en compte que, contràriament a la concepció errònia generalitzada sobre les glaceres i la tundra a la plana russa, "ja des de finals de la Drias tardana, al llarg del Mesolític, només hi ha representada fauna forestal a la regió".

(Kirillova I. V., Fauna de mamífers de l'assentament d'Ivanovskoye 7. 2002; Chaix Louis. La fauna de Zamostje. A: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996).

Els mites sobre les glaceres són cosa del passat i, per tant, no ens demorarem.

I desmentirem un engany més: sobre el ren: “S'ha de reconèixer que el punt de vista sobre l'existència de caçadors de rens a la zona d'estudi a principis del Mesolític i la seva migració cap a l'est després de la sortida del ren a principis de l'Holocè. s'ha de reconèixer com a obsolet"

(Zhilin MG, Caça i pesca en el mesolític de l'interfluvi Volga-Oka // Congrés Arqueològic del Nord. Informes. Khanty-Mansiysk. 2002).

Només es van trobar restes de rens en part dels assentaments mesolítics i en quantitats molt petites, menys de l'1 per cent. Això vol dir que el CÉRVOL no podria ser objecte de la creació de mites.

A la vida de l'home mesolític del centre de la plana russa, "l'alc va tenir un paper protagonista"

(Zhilin MG, Caça i pesca al mesolític de l'interfluvi Volga-Oka. 2002) és l'objecte principal dels antics mites russos.

Aquest animal està representat a la imatge de les constel·lacions Elk i Calf - Óssa Major i Óssa Menor, respectivament. "Els alces i el castor es troben a tots els llocs, i són significativament dominants a tot arreu (si no tenim en compte el nombre d'ossos de campanya d'aigua en alguns llocs). Aquests animals estan representats per gairebé totes les parts de l'esquelet, la qual cosa indica que són portats (en la seva totalitat o en parts) i eliminats a l'aparcament".

(Zhilin M. G., 2002).

Arròs. 1. Mapa de la distribució dels petròglifs del Mar Blanc (mostrat per una figureta d'alce)

i antics assentaments (mostrats en cercles negres).

A la fig. A la figura 1 es mostra un mapa de la distribució dels petròglifs del Mar Blanc i dels antics assentaments. Crida l'atenció el nom del poble de Matigora, és a dir, Muntanya Mare. Aquesta és una relíquia del concepte del Centre del Món.

I a la fig. La figura 2 mostra una mostra dels petròglifs del Mar Blanc: aquests són ants. En aquest monument predominen les seves imatges, confirmant la importància d'aquest animal per a la gent antiga. L'edat del monument és mesolítica. És precisament l'època en què van prendre forma els mites amb la participació de l'alce.

Arròs. 2. Petroglifs del Mar Blanc (alces).

La importància de l'alç i el castor per a la vida de l'home mesolític del centre de la plana russa M. G. Zhilin també diu: “No es pot deixar de notar la preservació de les prioritats de caça tradicionals… Cal destacar que l'alc i el castor conserven el paper principal en la caça a l'interfluvi Volga-Oka durant tot el Neolític primerenc; i fins i tot al neolític mitjà"

(Zhilin M. G., 2002), és a dir, del XV mil·lenni aC. fins al IV mil·lenni aC

Als jaciments mesolítics del centre de la plana russa, "un campañol d'aigua i un gos ocupen una posició especial" (Zhilin MG, 2002). El campañol va donar diverses imatges fabuloses alhora: aquest és un ratolí violador i un ratolí que ajuda a treure un nap i un ratolí que trenca un ou d'or, etc.

L'ajudant principal del caçador és un gos. “El gos està representat a l'interfluvi Volga-Oka al llarg del Mesolític. Era l'única mascota. No obstant això, el paper principal del gos com a ajudant de caça no té cap dubte.

(Zhilin M. G., 2002). El gos va donar imatges tan vives de contes de fades russos, com l'escarabat, que va ajudar a treure el mateix nap.

Un altre participant del mite rus és l'ós. Sens dubte, la propaganda occidental s'esforça per lligar-lo a la imatge d'una persona russa. Tanmateix, en realitat, tot és completament diferent. "Es va trobar un ós bru a gairebé tots els llocs, mentre que la proporció dels seus ossos és molt modesta i només es representen parts separades de l'esquelet" (Zhilin MG, 2002).

Això fa pensar que la mitificació de l'ós i l'adhesió de la seva imatge amb les constel·lacions de l'Óssa Major i l'Óssa Menor es va produir en una època posterior. I, potser, no sota la influència russa, perquè els noms russos d'aquestes constel·lacions són completament diferents.

En els contes de fades russos, l'ós poques vegades apareix d'una manera positiva. Fins i tot a la mateixa Teremka, l'ós actua com a destructor. En dos o tres contes de fades russos per a nens, l'ós és un personatge negatiu. I per als adults hi ha un altre conte de fades: l'ós tsar, que no té res a veure amb l'ós.

Aquests aspirants a etimòlegs que no entenen la llengua russa, per alguna raó van decidir que la BRUIXA (la paraula deriva de la "BRUIXA", és a dir, la BRUIXA és el rei de les bruixes, o el bruixot) i l'ÓSS. la mateixa cosa. Així que resulta que l'ós bruixa del vell rei del pou agafa la barba.

L'ós no tenia cap significat a la cultura russa. La seva imatge va ser imposada pel cristianisme tardà i només per comparar el camperol rus amb un tonto i rudi: un ós, i en derrotar un ós a les fires i als escuts de les ciutats, els cristians van demostrar la seva victòria sobre l'home rus.. Per tant, l'ós és un símbol que canvia de forma.

La resta d'animals estan representats per les seves restes òssies en quantitats molt inferiors a l'1 per cent. I, per descomptat, els caçadors els caçaven de tant en tant, però aquests animals no podien estar a la base dels mites: no representaven ni interès quotidià ni mitològic.

Entre els ocells capturats, es va observar "el predomini dels ànecs de riu" (Zhilin MG, 2002). Les imatges d'ànecs són conegudes a l'art dels contes de fades rus, al brodat, a l'arquitectura rural. Abans que les gallines entréssin a la terra russa, l'ànec era l'ocell més estès i, per tant, estava arrelat als mites.

Pel que sembla, l'ànec era el tipus de presa més accessible, perquè a partir de la seva imatge es va formar el mite més antic sobre la creació de la Terra: l'ànec gris va nedar a l'oceà (Oka) (Tyunyaev AA, Etimologia del nom). del riu rus Oka i el terme "Oceà". 2008) i, fent immersió, va entrenar la Terra.

Arròs. 3. Petroglifs d'Onega.

A la fig. La figura 3 mostra els petròglifs de l'Onega. La seva ubicació a la riba dreta del llac Onega es mostra amb un símbol d'ànec. I a la dreta hi ha exemples d'aquests ànecs, les imatges dels quals predominen a les pedres d'aquesta regió. També hi ha els alces esmentades. Els petròglifs d'Onega van ser deixats per la població neolítica, IV - III mil·lenni aC. (Carelia: enciclopèdia / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).

Alguns investigadors creuen que no es representen ànecs, sinó cignes. Segons la nostra opinió, el cigne és un desenvolupament tardà de la imatge de l'ànec. L'ànec personificava una criatura que es trobava a la frontera entre els mons: a l'aire i a l'aigua. Més tard, aquesta funció es va traslladar al cigne, però va deixar de bussejar i va començar a volar a través del riu Smorodina, a la terra dels morts.

A la fig. La figura 4 mostra el desenvolupament de la imatge d'un ànec, principalment a la zona nord de Rússia, és a dir, on es troben els petròglifs presentats. Tingueu en compte que l'ànec del germà té un coll llarg, com un cigne o com els ocells representats en petròglifs.

Arròs. 4. Tema de l'ànec a l'art mitològic rus:

1 - cullera amb estabilizadors, segle XVIII, regió de Yaroslavl, talla, pintura; 2 - grapa, nord rus. 2n pis segle XVIII, Museu Rus, Leningrad;

3 - cubell de cullera; 4 - imatges escultòriques d'un ànec, cultura Jena, plana russa, mesolític (Zhilin M. G., indústria òssia mesolítica de la zona forestal d'Europa de l'Est. - M. 2001); 5 - germà amb galledes, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).

Entre els peixos: “El lluç és el principal objecte de pesca dels llocs enquestats. En tots els llocs considerats, predomina el lluç, que representa la gran majoria d'ossos de peix, i sovint més del 80 per cent (Zhilin MG 2002).

Són l'alç, el castor, el gos, l'ànec i el lluç els personatges dels mites i contes de fades més antics. A partir de les troballes arqueològiques d'aquests animals, se'n desprèn una convicció sobre la seva importància per a l'home antic, i el mateix període de mitificació, segons la nostra opinió, s'ha d'atribuir a l'època de l'ús abundant d'aquests animals.

És a dir, a l'època del Mesolític, les cultures arqueològiques de les quals per al centre de la plana russa són característiques per al període del 15 al 7 mil aC. Tot i que aquestes dates es poden traslladar a les taules més profundes de la història humana.

El caçador i el cavall com a objectes de la mitologia

L'antic caçador era originàriament a peu. Dels vehicles de què disposava, cal destacar una BARCA amb rems i ESQUÍS (Zhilin M. G. 2001). Aquests dos mitjans de transport s'han registrat arqueològicament en nombrosos jaciments mesolítics al centre de la plana russa.

A la fig. La figura 5 mostra un petròglif que representa un vaixell. Es crida l'atenció a la mida de l'embarcació: hi acomodaven DOTZE persones, i també pareu atenció a la VELA i la corda de l'arpó, que és llançada pel caçador que està a la proa de l'embarcació.

Arròs. 5. Petroglifs del Mar Blanc.

Però al Paleolític superior no es testimonien les barques i els esquís. Es dedueix que la menció de vaixells i esquís en el mite antic es pot atribuir, com a molt aviat, només al 15-7 mil aC. I si procedim de les troballes, llavors a partir del mil·lenni XI aC. van aparèixer barques i esquís.

Però aquestes dates només són vàlides per al centre de la plana russa. Per a altres zones, les barques i els esquís només es poden remuntar al neolític com a molt aviat.

L'equipament de l'antic caçador incloïa inicialment un arc, fletxes amb nombrosos tipus de puntes, dards, llances, llances, canyes de pescar, xarxes, peons, canyes de pescar per a la pesca al gel d'hivern, ximpleries, botànica, etc. Tot això es troba en abundància. a tots els jaciments mesolítics de la plana russa. "L'arc i la fletxa eren la principal arma de caça en el mesolític de l'interfluvio Volga-Oka" (Zhilin MG 2002).

I en períodes anteriors, moltes d'aquestes armes ja existien. Només l'arc i la fletxa estan en qüestió.

Arròs. 6. Petroglifs del Mar Blanc.

Però per al mesolític de la plana russa, els arcs i les fletxes són una arma comuna. Ho confirmen les imatges dels petròglifs del Mar Blanc, així com nombroses troballes arqueològiques d'aquest tipus d'armes. Per tant, aquestes armes d'un guerrer antic, anomenades en el mite, es poden datar de qualsevol període.

Entre els vehicles que podria haver utilitzat l'antic caçador, també s'ha d'atribuir l'ELK. S'han trobat nombrosos trineus i trineus als jaciments mesolítics de la plana russa.

El trineu era un dispositiu de transport sobre corredors, la secció transversal del qual era gairebé plana i els extrems davanters eren prims i inclinats cap amunt. La longitud del trineu arribava als 4 m.

Els trineus tenien un complex sistema de peces, que consistia en puntals verticals, corretges de cinturó i una plataforma de taulons. La longitud del trineu superava els 3 m (Virginsky B. C., Assajos sobre la història de la ciència i la tecnologia des de l'antiguitat fins a mitjans del segle XV. 1993).

Arròs. 7. Petroglifs del Mar Blanc.

En absència d'un altre poder d'estirament, aquests trineus i trineus només podien ser estirats per alces. Aquests animals, com ja hem dit, van ser utilitzats abundantment en l'economia de l'home mesolític al centre de la plana russa. A la fig. La figura 7 mostra un fragment dels petròglifs del Mar Blanc, que representa un home esquiant per a un alc (també es mostra a la gent propera esquiant).

A més, a partir de la composició, es pot suposar que una persona està conduint per un alc utilitzant les regnes. És a dir, l'alc en aquest cas és un animal de tir. Trobem imatges semblants als mapes medievals.

Així, al mesolític de la plana russa, la gent ja feia servir tant els esquís com els alces com a transport. Naturalment, tots dos es reflecteixen en els mites.

Arròs. 8. Alces enganxades a un trineu, en un mapa de 1539 (Mapa Olaus Magnus d'Escandinàvia);

a la dreta - al mapa "Pobles siberians tal com es representa a la Crònica de Remezov del segle XVII".

I també els alces van ser domèstics fins a mitjans del segle XX. En alguns països, fins i tot al nostre temps (inicis del segle XX) van servir a l'exèrcit, transportaven correu, arrossegaven trineus i servien per muntar (Tyunyaev A. A., Els alces domèstiques es coneixen a Rússia des del Mesolític. 2009).

Els experts moderns en cria d'alces argumenten que "un alce no ha de ser domesticat, és una mascota ja feta si es cria i es cria adequadament" (Sumarokovskaya moose farm, lloc web moosefarm.ru, 2009). A més, cal esmentar la producció de llet d'alt com a recurs alimentari.

“Les femelles que van parir a la granja, amb rares excepcions, no passen més de diversos quilòmetres per pasturar i vénen a munyir dues vegades al dia. El nombre d'animals està limitat per les reserves d'estiu d'aliments als boscos adjacents, no més de 10 - 15 vaques munyides a la base del ramat (ibid.).

A l'època següent -en l'època neolítica- el cavall es va afegir als animals anomenats. Hi ha moltes fotos d'un cavall, així que ni les donarem.

Les restes més antigues d'un cavall domèstic es van trobar als Urals meridionals (Mullino II, Davlekanovo II, el territori de l'actual Bashkortostan). Aquestes troballes estan datades per radiocarboni al voltant del 7è - 6è mil·lenni aC. e. (Matyushin G. N., Diccionari arqueològic. 1996).

Als llocs de Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII es van trobar ossos de cavall en quantitats importants: del 50 al 80 al 90 per cent de tots els ossos (Matyushin GN, Al bressol de la història (d'arqueologia). 1972).

En cert sentit, la imatge es va repetir. Si al centre de la plana russa al Mesolític l'alc era l'animal principal, al Neolític, als Urals del Sud, el cavall es va convertir en l'animal principal (a l'Ural del Sud no hi havia mesolític, la gent només hi venia al Neolític, quan van ser fixats pels llocs indicats).

Els portadors de la cultura Khvalynsk van criar cavalls i ovelles, i també, possiblement, van domesticar el cavall ja l'any 4800 aC. e. (Anthony, Explotació de cavalls eneolítics a les estepes eurasiàtiques: dieta, ritual i equitació. 2000), han donat forma a les habilitats de cria de cavalls domèstics.

La cultura Khvalynskaya va ocupar el territori des de la regió d'Astrakhan i la península de Mangyshlak al sud fins a la República de Txuvasia al nord. Des de les regions de Penza i Volgograd a l'oest fins a la regió d'Orenburg a l'est, incloses les regions de Samara i Saratov (Berezina NS, On the contact of forest and forest-steppe tribes at the end of the Mesolithic and Neolithic. 2003; Vasiliev IB., Khvalynskaya Cultura eneolítica Estepa Volga-Ural i estepa forestal. 2003). És a dir, la cultura Khvalynskaya cobria la part oriental de la plana russa.

Des dels Khvalynians, les habilitats de manejar un cavall domesticat van ser adoptades pels portadors de la cultura Botay, que es va estendre a l'est, al nord de Kazakhstan entre el 3700 i el 3000. BC e. (Antoni. 2000). No es van trobar indicis de noves races aquí, però les proves de l'ús d'arnes de cavalls per part dels portadors de la cultura Botay són les més antigues. Les marques de bits als molars estan datades al 3500 aC. e. (Antoni. 2000). Aquestes marques no només les deixen trossets metàl·lics, sinó també trossos fets de material orgànic (Anthony Early horseback riding and warfare: the importance of the magpie around the neck. 2006). Als assentaments de Botay, la proporció d'ossos de cavall arriba al 65-99 per cent.

Les restes de llet d'euga es van trobar en recipients de ceràmica dels Botay.

Per muntar a cavall, el cavall va començar a ser utilitzat pels portadors de la cultura Maikop (finals del IV mil·lenni aC). Els Maikopians criaven bestiar, i l'elit aristocràtica solia muntar a cavall.

En el període des de la segona meitat del IV fins a finals del III mil·lenni aC. e. el cavall domèstic va passar a formar part de la cultura de molts pobles d'Euràsia i va ser utilitzat per la gent tant amb finalitats militars com en l'agricultura. Durant aquest temps, es va inventar el jou.

La base per a la propagació del domesticat i, en particular, del cavall d'equitació eren les antigues rutes comercials que connectaven l'antiga Rússia amb gairebé tots els països d'Euràsia (Tyunyaev, Ancient trade routes of the Russian lands. 2010).

Aquests camins van començar a funcionar a partir del V mil·lenni aC. i va existir en tot moment (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., Antigues rutes comercials de la regió Ural-Volga. IEI UC RAS. 2010), ja a la nostra era s'han convertit sense problemes en una xarxa de transport moderna. Van ser aquestes rutes comercials les que van ser els principals sistemes de comunicació a través dels quals no només es van difondre les habilitats i coneixements tecnològics, sinó també els mateixos contes i cançons que hem esmentat més amunt.

El desenvolupament de noves races de cavalls domèstics es va documentar mitjançant materials procedents d'excavacions dels assentaments de la cultura campanera a Hongria, que es remunten al 2500 aC. e., així com a Espanya i Europa de l'Est.

El cavall va arribar al Pròxim i Pròxim Orient ja domesticat. En aquest moment, la gent coneixia els seus hàbits i les regles per criar noves races. En el període del 3500 al 3000 aC. BC e. el cavall va aparèixer als antics assentaments del Caucas del Nord, Transcaucàsia, Europa Central, el Danubi.

A Mesopotàmia, les imatges de cavalls van aparèixer només a l'època històrica, els anys 2300 - 2100. BC e. En llengua sumèria, la paraula cavall significa literalment "ase de muntanya" i apareix als documents de la tercera dinastia d'Ur cap al 2100 - 2000 aC. e.

Al mateix temps, els cavalls apareixen als assentaments de la cultura xinesa de Qijia al territori de la província de Gansu i les províncies adjacents del nord-oest de la Xina. La similitud de la metal·lúrgia d'aquesta cultura i les cultures de l'estepa demostra que hi havia relacions comercials entre elles, i els cavalls van aparèixer a la Xina com a resultat dels préstecs de l'estepa.

Al III mil·lenni aC. als Urals del Sud -al país de les ciutats, entre les quals la ciutat d'Arkaim- van aparèixer els primers carros, i després del 2000 aC. e. els carros també van aparèixer a Mesopotàmia.

Pel que s'ha dit, és evident que els mites sobre els alces s'han de datar al mesolític (15 - 7 mil aC). En aquests mites, l'alc pot ser un animal domèstic, pot proporcionar llet, pells i carn, i també servir com a portador. El caçador mesolític del centre de la plana russa es tenia com a mitjà de transport, trineus, esquís i barques. L'armament d'un caçador d'aquesta època és un arc, fletxes i tot tipus d'accessoris de pesca.

El caçador neolític (6 - 4 mil aC) està armat amb el mateix, però a l'armament s'hi afegeix una destral de pedra. A la zona forestal del centre de la plana russa, el caçador roman a peu o muntant amb l'ús d'un alce, o amb esquís i un vaixell, i a les zones estepàries, el caçador es trasllada a un cavall.

En realitat, juntament amb aquest procés, la imatge del caçador desapareix a la zona de l'estepa. L'heroi es converteix en el PASTOR - el mestre.

I l'heroi es converteix en un guerrer a cavall només a l'edat del bronze. A gairebé tots els territoris d'Euràsia, això és aproximadament entre el III i el II mil·lenni aC. Algunes zones d'Aràbia, el Caucas i d'altres no tenien la seva pròpia edat de bronze. Paral·lelament es va inventar un jou i un carro (carrossa).

En aquesta època s'haurien de datar els mites, en les seves narracions, s'utilitzen aquests objectes. El guerrer va romandre en servei: un arc, fletxes, una llança, una maça, un raspall. No hi havia espasa.

Tingueu en compte que en algunes cultures la constel·lació Yarmo va existir en lloc de la constel·lació Draco (vegeu més avall), i la constel·lació Carro va existir en lloc de l'Ossa Major.

L'aparició de l'espasa de l'heroi, cota de malla, armadura, casc, etc. va tenir lloc només a l'edat del ferro - 500 aC - 500 dC Els mites en què estan implicats aquests i, en general, els objectes de ferro, es remunten a aquesta època.

Criatura del mite

És molt important entendre per què dediquem tant temps i energia a estudiar el mite. Si mireu enrere en el temps, podeu veure que aquest tema ha ocupat les millors ments sempre i durant molts mil·lennis.

Per què? Sí, perquè “en les societats primitives i tradicionals, el mite que parla de l'origen de l'Univers i de l'home, sobre l'aparició de les institucions socials, sobre les adquisicions culturals, sobre l'origen de la vida i el fenomen de la mort, fa les funcions de la religió., ideologia, filosofia, història, ciència” (Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014).

Així, el coneixement que l'home primitiu va vestir amb l'embolcall d'un mite és, de fet, coneixement científic sobre el món que l'envolta. Només aquests coneixements han de poder desempaquetar-lo correctament i llegir-lo correctament. Si avui la codificació del coneixement es construeix més sobre una base racionalista, aleshores en la societat primitiva els mites es van construir sobre la base de la màgia.

És per això que "Max Weber va desenvolupar la idea d'una racionalització històrica de la imatge del món, que, al seu parer, porta inevitablement al seu" encant "" (ibid.).

El que Weber va anomenar màgia és sens dubte un dels motius de la mort dels mites. A més, la desintegració de l'estructura mitològica sempre va significar l'aparició d'un nou mite” (ibid.). El primer cristianisme també es va dedicar a l'encantament del mite: va exterminar els mags a propòsit. Aquest extermini no anava dirigit contra la màgia, com a tal, sinó a l'establiment de la seva pròpia hegemonia cristiana.

Malgrat que "la possessió del secret del mite ha de ser reconeguda com el privilegi de l'home primitiu" (ibid.), és a dir, es postula que una societat que professa un mite és primitiva per això, "un mite viu és, en primer lloc, el mateix principi de veritat, un mètode de verificació corresponent a una determinada configuració del coneixement” (ibid.).

I si encara percebem normalment el mite i fins i tot construïm la nostra visió del món (Bíblia, Talmud, Alcorà, Vedes, etc.) i la ciència sobre ell, aleshores aquesta primitivitat dels nostres avantpassats no els situa automàticament en un nivell intel·lectual inferior en relació amb nosaltres. …

Per tant, un mite és un coneixement molt específic. La forma de presentació és màgica (en el sentit narratiu).

L'estructura del mite està formada per la tradició: “des del Paleolític superior, el complex sincrètic: mite - imatge - ritual forma una estructura estable que porta el codi tant del principi racional com del nucli no racional de la cultura. Aquesta estructura és universal, ja que impregna totes les cultures sense excepció, i alhora és única, ja que persisteix al llarg de la història de la humanitat” (ibid.). La totalitat dels actes clau individuals del mite actua com un sistema molt específic de datació tant del mateix mite com, a través d'ell, dels esdeveniments històrics.

Pel que fa al mecanisme de paral·lelismes que es troben en els mites, "en ciència encara no hi ha consens sobre si aquests paral·lelismes van sorgir com a resultat de la difusió cultural o independentment els uns dels altres".

Tanmateix, fins i tot amb aquests dubtes, els autors arriben a la conclusió segura que "és molt possible que la necessitat de coneixements astronòmics estigués associada a una necessitat cultural d'un calendari i en el desenvolupament de la navegació, que requereix una base d'orientació".

A més, els autors donen amb la mateixa confiança aquestes dades: "Aquesta imatge astronòmica té uns 6 mil anys". Això vol dir que el moment de la formació de la imatge astronòmica actual, els investigadors consideren l'època del neolític i, en èpoques de càlcul, l'era de Taure, quan els prats es van convertir en espai i les vaques es van convertir en estrelles i es va manifestar algun pastor invisible. només exercint clarament un efecte de calendari ordenat en tot aquest espai…

Existeixen les següents creences d'especialistes respecte a la fiabilitat del mite: “El mite dóna la clau per “entendre” les coses, forma la topografia del món interior, estableix l'estereotip del comportament social… El mite és la Veritat mateixa directament contemplada.” (ibid.).

I aquesta veritat encara roman xifrada en els antics contes populars russos.