Hospitalitat mitològica: convidats difícils i fugitius

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Tothom entén intuïtivament què és l'hospitalitat. Per regla general, estem atents i servicials amb els que són convidats a la casa: estem disposats a oferir-los una delícia i dir-los la contrasenya del wifi. I si al convidat li passa alguna cosa -per exemple, es fa mal o beu massa-, és el propietari qui s'enfadarà amb una farmaciola o un got d'aigua.

No hi ha molts tipus de relacions a la cultura que impliquin tenir cura d'un adult que no sigui un familiar o parella sentimental. D'on neix una actitud tan reverent envers l'hospitalitat, que encara mantenim avui? Parlem de per què el pa i la sal són importants, per què es va destruir realment la Sodoma bíblica i com s'interpreta el problema de l'hospitalitat en l'antropologia filosòfica.

L'hospitalitat com a virtut i la comunió amb una divinitat

El concepte hel·lenístic d'hospitalitat era de naturalesa profundament ritualista. El deure d'hospitalitat estava associat a Zeus Xenios, sota la protecció del qual es trobaven els pelegrins.

Sovint, a les cultures antigues, els convidats no només eren coneguts, sinó també desconeguts. Un punt important pel que fa a l'hospitalitat antiga està relacionat amb el fet que acollir algú i donar-li aixopluc sovint significava salvar-li la vida. Per exemple, si el negoci es va desenvolupar en una estació freda i en llocs insegurs. De vegades, el convidat estava malalt o ferit i buscava oportunitats per curar-se. No és estrany que la paraula llatina hospes (hoste) es reflecteixi a les arrels de les paraules "hospital" i "hospici". Si el vagabund era perseguit, el propietari s'hauria d'haver posat al seu costat i protegir el que va trobar refugi sota el seu sostre.

La virtut grega de l'hospitalitat s'anomenava xenía, de la paraula forastera (xenos). Els grecs creien que un foraster podia ser qualsevol, inclòs el mateix Zeus. Per tant, els que seguien les normes d'hospitalitat haurien de convidar els hostes a la casa, oferir-los un bany i refrescs, asseure'ls en un lloc d'honor i deixar-los anar amb regals.

Es considerava indecent fer preguntes abans que els visitants fossin beguts i alimentats.

El ritual de la Xènia exigia tant als amfitrions com als convidats, que se suposa que es comportaven amb bons costums sota el sostre d'una altra persona i no abusaven de l'hospitalitat.

La guerra de Troia va començar pel fet que París va segrestar Elena la Bella de Menelau, violant les lleis de Xènia. I quan Odisseu va anar a la guerra de Troia juntament amb altres herois i no va poder tornar a casa durant molt de temps, la seva casa va ser ocupada per homes que demanaven la mà de Penèlope. La infeliç Penèlope, juntament amb el seu fill Telèmac, es van veure obligades a alimentar i entretenir 108 pretendents, per respecte a Zeus Xenios, sense atrevir-se a allunyar-los, tot i que feia anys que es menjaven la casa. La tornada d'Odisseu va posar les coses en ordre, interrompent els grans convidats des del seu heroic arc, no només perquè van assetjar la seva dona, sinó també perquè van violar el ritual. I en això Zeus estava al seu costat. L'assassinat del Cíclope Polifem per part d'Odisseu també està relacionat amb aquest tema: Posidó odiava tant l'heroi perquè el monstruós fill de Déu va ser assassinat no en una batalla enmig d'un camp clar, sinó a la seva pròpia cova.

A més, la capacitat de complir amb les lleis de l'hospitalitat estava associada a la noblesa i l'estatus social d'un ciutadà i actuava com a símbol de la civilització.

Els estoics creien que el deure moral envers els hostes és honrar-los, no només pel seu propi bé, sinó també pel bé de la seva pròpia virtut, per perfeccionar l'ànima

Van destacar que els bons sentiments no s'han de limitar als vincles de sang i d'amistat, sinó que s'han d'estendre a totes les persones.

A la cultura romana, el concepte del dret diví de l'hoste estava arrelat sota el nom d'hospitium. En general, per a la cultura grecoromana, els principis eren els mateixos: se suposava que el convidat s'havia d'alimentar i entretenir, i sovint es donaven llaminadures a la despedida. Els romans, amb el seu característic amor per les lleis, definien legalment la relació entre hoste i hoste. El contracte es va segellar amb fitxes especials - tessera hospitalis, que es van fer per duplicat. Es van intercanviar, i després cadascuna de les parts de l'acord va guardar el seu propi testimoni.

La idea d'una deïtat disfressada que pugui visitar casa teva és comuna a moltes cultures. En aquesta situació, és prudent mostrar els honors suficients per si de cas. Un déu ofès pot enviar malediccions a una casa, però un déu ben rebut pot recompensar generosament. A l'Índia, existeix el principi d'Atithidevo Bhava, que es tradueix del sànscrit: "el convidat és Déu". Es revela en històries i tractats antics. Per exemple, Tirukural, un assaig sobre ètica escrit en tàmil (una de les llengües de l'Índia), parla de l'hospitalitat com una gran virtut.

El judaisme té una opinió similar sobre l'estatus d'un convidat. Els àngels enviats per Déu van arribar a Abraham i Lot disfressats de viatgers corrents

Va ser la violació per part dels habitants de Sodoma, on vivia Lot, de les lleis de l'hospitalitat el que es va convertir en el detonant del càstig del Senyor

Lot va rebre els nouvinguts amb respecte, els va convidar a rentar-se i passar la nit, els va fer pa. Tanmateix, els depravats sodomites van arribar a casa seva i van començar a demanar l'extradició dels convidats, amb la intenció de "conèixer-los". L'home just es va negar rotundament, dient que preferia renunciar a les seves filles verges per coneixement. No va ser necessari anar a mesures extremes: els àngels van prendre les coses per les seves pròpies mans, van colpejar a tothom amb ceguesa i van treure a Lot i la seva família de la ciutat, que després va ser cremada amb foc del cel.

Els principis de l'Antic Testament també van emigrar a la cultura cristiana, on es van veure reforçats per l'estatus especial dels pelegrins i errants. L'ensenyament de Crist, que no s'adreçava a les nacions i comunitats, sinó a cada persona personalment, suposava que els estrangers eren tractats com a germans. El mateix Jesús i els seus deixebles van portar una vida nòmada, fent viatges de predicació, i molts els van mostrar hospitalitat. En els quatre evangelis hi ha una història sobre el fariseu Simó, que va cridar Jesús a una festa, però no va portar aigua i no va ungir el cap del convidat amb oli. Però Jesús va ser rentat per un pecador local, a qui va posar com a exemple per al fariseu. La tradició d'ungir els convidats amb oli d'oliva, al qual de vegades s'hi afegeixen encens i espècies, era comuna entre molts pobles orientals i simbolitzava el respecte i el traspàs de la gràcia.

Hospitalitat mitològica: convidats difícils i fugitius

Si entre els grecs i en el monoteisme, el convidat és un déu, llavors en les cultures tradicionals que no tenen un panteó desenvolupat, aquests són els esperits dels avantpassats, un poble petit o habitants d'un altre món. Aquestes criatures no sempre són amables, però si t'hi acostumes, es poden calmar.

Segons la visió pagana, cada lloc té amos invisibles, i si no esteu d'acord amb ells o arruïneu la relació, hi haurà problemes. Els investigadors dels rituals eslaus descriuen la pràctica del tractament dels esperits, coincidint amb la manera en què tradicionalment s'unien les relacions hoste-hoste entre les persones, és a dir, amb pa i sal.

Les ofrenes per a brownies, baenniks, treballadors del camp, sirenes, migdies i altres propietaris dels llocs dels voltants eren anomenades "otrets". Es descriuen moltes pràctiques d'alimentació de pa, farinetes i llet a un brownie, un propietari mitològic, en relació a les quals la gent actua com a inquilins

Els camperols de la província de Smolensk tractaven les sirenes perquè no fessin malbé el bestiar. I a la província de Kursk, segons els registres dels etnògrafs, fins i tot les vaques comprades eren rebuts amb pa i sal per demostrar als animals que eren benvinguts a la casa.

Es creia que en dies especials de l'any, quan la frontera entre la realitat i el navu s'aprima, les criatures que viuen a l'altra banda visiten la gent. L'època més adient per a això és a finals de tardor, quan es redueixen les hores de llum perquè sembli com si no hi fos, o el començament de l'hivern, l'època de les primeres gelades. Encara hi ha ressons dels rituals del calendari associats als convidats mítics. Els trucs o llaminadures de Halloween exteriorment inofensius i les nadales de Nadal cristianes que van assimilar ritus antics en són un reflex. Per cert, un fantasma també és un convidat al món dels vius.

En el calendari popular eslau, el temps de les nadales va caure el dia de Nadal. A les barraques, on s'esperaven els visitants, es col·locaven espelmes enceses a les finestres. En aquestes cases entraven els mummers, o okrutniks, nadales que, a canvi de menjar i vi, entretenien (i espantaven una mica) els propietaris tocant instruments musicals i explicant històries. Per estar convençut del significat simbòlic d'aquest ritu, n'hi ha prou amb mirar les màscares i els vestits tradicionals dels okrutniki. En les dites populars i les salutacions, se'ls deia convidats difícils o convidats sense precedents.

L'església va intentar de manera sistemàtica combatre els ritus pagans de les nadales. Segons la visió cristiana, aquests convidats són una força impura, i un diàleg "hospitalari" amb ells és impossible. En algunes zones, estava prohibit deixar entrar nadales a la casa, o els residents van trobar un compromís entre les tradicions populars i cristianes, presentant convidats "bruts" per la finestra de l'estufa o netejant-los amb aigua beneïda de l'Epifania.

Pare Noel, Yulebukk escandinau amb una cabra de Nadal, Yolasweinars islandès, gat de Yule islandès: tots aquests són convidats que venen de l'altre món les nits d'hivern quan les parets s'esquerden pel fred

Avui ells, ennoblits per la cristianització, s'han convertit en imatges refinades infantils i comercials, però abans eren foscos extraterrestres que sovint demanaven sacrificis.

En els contes de fades i els mites, també hi ha l'opció contrària: una persona va a un altre món per quedar-se. Des d'un punt de vista etimològic, aquesta paraula prové del rus antic pogostiti, "ser un convidat". És cert que l'origen no és tan evident, s'associa a tal cadena semàntica: "el lloc d'allotjament dels mercaders (hostal)> el lloc d'estada del príncep i els seus subordinats> l'assentament principal del districte> l'església en ella> el cementiri de l'església> el cementiri". No obstant això, l'esperit del cementiri en la paraula "visita" és força palpable.

Propp assenyala directament que Baba Yaga dels contes de fades és el guardià del regne dels morts. Anar a visitar-la forma part de la iniciació, una demostració de la mort

En els contes de fades, un yaga pot ser una dona gran, un vell o un animal, per exemple, un ós. Un cicle d'històries mitològiques sobre un viatge a la terra de les fades, al regne de la silvicultura o al món submarí fins a les sirenes: són variacions sobre el tema dels viatges xamànics i els ritus de pas. Una persona cau accidentalment o deliberadament en un altre món i torna amb adquisicions, però, després d'haver comès un error, corre el risc de patir grans problemes.

Trencar una prohibició en un altre món és una manera segura de barallar-se amb els esperits i no tornar a casa, morint per sempre. Fins i tot els tres óssos del conte sobre Mashenka (Rillots d'or en la versió saxona) diuen que és millor no tocar les coses dels altres sense preguntar-ho. El viatge de Mashenka és una visita "a l'altre costat", que va acabar miraculosament sense pèrdues. "Qui es va asseure a la meva cadira i la va trencar?" - pregunta l'ós, i la noia s'ha de sortir amb els peus.

Aquesta trama es revela, en particular, al dibuix animat de Hayao Miyazaki "Spirited Away", basat en creences xintoistes i imatges de youkai, criatures mitològiques japoneses. A diferència dels dimonis i els dimonis occidentals, aquestes criatures poden no desitjar el mal a una persona, però és millor comportar-se amb ells amb cura. Els pares de la nena Chihiro violen la prohibició màgica menjant menjar descuidadament en un poble buit, on van vagar accidentalment durant la mudança i es converteixen en porcs. Així que Chihiro ha de treballar per éssers sobrenaturals per alliberar la seva família. La caricatura de Miyazaki demostra que en un món més o menys modern, les regles místiques són les mateixes: només has de fer un "gir equivocat" i violar les lleis del lloc d'una altra persona, i youkai et portarà per sempre.

Rituals d'hospitalitat

Molts dels rituals d'etiqueta que encara practiquem avui estan associats a una relació complexa en el món antic, on un estrany podria resultar ser alhora una deïtat i un assassí.

En la cultura tradicional, una persona viu al centre del món, a les vores dels quals viuen lleons, dracs i psoglavtsy. Així, el món es divideix en "amics" i "extraterrestres".

El significat cultural de l'hospitalitat és que una persona deixa entrar al seu espai personal l'Altre -un estrany, un alienígena- i el tracta com si fos "seu".

Això sembla que s'ha entès al llarg de la història cultural, almenys des que els nostres avantpassats van apreciar els beneficis dels intercanvis rituals intertribals sobre la guerra "tots contra tots" que descrivia Thomas Hobbes.

Podeu passar d'una categoria a una altra utilitzant un ritu de pas especial. Per exemple, una núvia passa per una cerimònia d'aquest tipus, entrant a la família del seu marit amb una nova capacitat. I un difunt passa del món dels vius al regne dels morts. Els rituals associats a la transició han estat descrits amb detall per l'antropòleg i etnògraf Arnold van Gennep. Els va dividir en preliminars (associades a la separació), liminars (intermedis) i postliminars (ritus d'inclusió).

El convidat connecta simbòlicament el món dels amics i dels enemics i, per acceptar un desconegut, cal conèixer-lo d'una manera especial. Per a això es van utilitzar frases estables i accions repetitives. Entre els diferents pobles, els rituals d'honor als convidats eren de vegades força estranys.

La tribu tupí del Brasil va considerar una bona forma de plorar quan es trobava amb un convidat

Pel que sembla, una expressió viva d'emocions, com passa amb els familiars i els éssers estimats després d'una llarga separació, hauria d'haver fet la comunicació sincera.

Les dones s'acosten, s'asseuen a terra al costat de l'hamaca, es cobreixen la cara amb les mans i saluden el convidat, lloant-lo i plorant sense treva. El convidat, per la seva banda, també ha de plorar durant aquests vessaments, però si no sap treure les llàgrimes reals dels seus ulls, almenys hauria de respirar profundament i posar-se el més trist possible.

James George Fraser, Folklore a l'Antic Testament

Un desconegut adaptat al seu món interior "propi" ja no té perills, per la qual cosa se suposava que s'havia d'incloure simbòlicament al clan. Representants del poble africà Luo de Kenya van donar terres de la seva parcel·la familiar als convidats, tant de la comunitat veïna com d'altres persones. Es suposava que a canvi convidarien el donant a les vacances familiars i el recolzarien en les tasques de la llar.

La majoria dels rituals d'hospitalitat es refereixen a compartir menjar. La ja esmentada combinació clàssica de pa i sal és l'alfa i l'omega de l'hospitalitat històrica. No és estrany que un bon amfitrió es digui hospitalari. Aquest tracte es recomana per a la reconciliació amb l'enemic "Domostroy", també era un atribut obligatori dels casaments russos. La tradició és típica no només dels eslaus, sinó de gairebé totes les cultures europees i de l'Orient Mitjà. A Albània s'utilitza el pa de pogatxa, als països escandinaus -pa de sègol, a la cultura jueva- jala (a Israel, els propietaris de vegades fins i tot deixen aquesta pastisseria per donar la benvinguda als nous llogaters). Es creia àmpliament que negar-se a compartir un àpat amb l'amfitrió era un insult o una admissió de males intencions.

Una de les històries de contingut impactant més famoses de la sèrie de televisió Game of Thrones i de la sèrie de llibres de George Martin és The Red Wedding, en què la majoria de la família Stark són assassinades pels seus vassalls Freya i Bolton. La matança va tenir lloc en una festa, després de partir el pa. Això violava les lleis sagrades que, al món de Ponent, inspirades en moltes cultures mundials, garantien la protecció dels hostes a l'empara del propietari. Catelyn Stark va entendre cap a on anava això, es va adonar que l'armadura estava amagada sota la màniga de Rousse Bolton, però ja era massa tard. Per cert, la tradició de donar la mà també té un caràcter preliminar: definitivament no hi ha armes al palmell obert.

A més del menjar, l'amfitrió podria convidar el convidat a compartir un llit amb la seva filla o dona

Aquest costum, que existia entre moltes societats primitives, rep el nom d'heterisme hospitalari. Aquesta pràctica va tenir lloc a Fenícia, al Tibet i entre els pobles del Nord.

Llavors es va exigir que el convidat fos degudament escortat, dotat d'obsequis que el connectessin amb el lloc visitat i servissin com una mena de senyal del descobriment del lloc. Així que avui, molts recullen records de viatge. I l'intercanvi de regals segueix sent un gest d'etiqueta popular. És cert que ara els hostes porten més sovint una ampolla de vi o un regal per al te.

Siguin quins siguin els rituals d'hospitalitat, sempre és una combinació de protecció i confiança. L'amfitrió pren l'hoste sota la seva protecció, però al mateix temps s'obre a ell. En les pràctiques sagrades de l'hospitalitat, el convidat és alhora un déu i un estrany d'un misteriós espai exterior. Per tant, a través de l'Altre, es produeix la comprensió de la divinitat i la comunicació amb el món exterior es realitza més enllà dels límits de l'habitual.

Teoria de l'hostaleria

Tradicionalment, l'hospitalitat ha estat un tema d'interès principalment per als etnògrafs que estudien com es relaciona amb tradicions i rituals populars específics. A més, va ser interpretat per filòlegs. Per exemple, el lingüista Emile Benveniste va considerar com els termes utilitzats per descriure l'hospitalitat i l'estatus de les persones implicades constitueixen la paleta lingüística associada a aquest fenomen. Des del punt de vista de la ciència sociològica, l'hostaleria es considera una institució social que es va formar a mesura que es van desenvolupar les relacions comercials i de viatges i finalment es van industrialitzar a l'esfera comercial moderna. En tots aquests casos, formes concretes d'expressió esdevenen objecte d'investigació, però no es parla de fonaments ontològics generals.

Tanmateix, en els darrers anys, s'ha parlat més sovint de l'hostaleria des del punt de vista de l'anàlisi global. Aquest enfocament suposa que existeix a la cultura com un fenomen independent, ple d'una o altra pràctica tradicional. Hi ha oposicions binàries semàntiques -interna i externa, jo i l'altre- i totes les interaccions es construeixen d'acord amb aquest principi. La idea de l'Altre, que és el personatge central de les trames sobre l'hospitalitat, ha adquirit una importància especial en el coneixement humanitari modern. En primer lloc, tot això és un problema d'antropologia filosòfica, encara que la discussió sobre les formes en què se'ns apareix l'Altre i com afrontar-ho es fa pràcticament arreu en l'àmbit sociocultural i polític.

La interacció amb l'Altre i l'extraterrestre es construeix simultàniament al llarg de dues línies -interès i rebuig- i oscil·la entre aquests pols. En el món de la globalització, les diferències entre les persones s'esborren i la vida cada cop està més unificada. Després d'haver vingut a visitar un col·lega, un ciutadà modern és probable que hi trobi la mateixa taula d'Ikea que a casa seva. Qualsevol informació és fàcilment accessible. I es redueix la probabilitat de trobar alguna cosa fonamentalment diferent. Es planteja una situació paradoxal. D'una banda, es considera que la dignitat de la modernitat és la capacitat d'arrencar els vels de tot allò incomprensible: a l'audiència dels nous mitjans li encanta ser educada i llegir sobre la desmentida dels mites. D'altra banda, en el món “desencantat” hi ha una demanda creixent de noves impressions i exotisme, provocada per l'enyorança del desconegut. Potser això està relacionat amb el desig de la filosofia moderna de comprendre la moda inhumana i intel·lectual de tot allò "fosc".

A la recerca de l'incognoscible i en un esforç per veure una persona amb una llum diferent, els investigadors recorren als temes del vague i transcendent, ja sigui la filosofia de l'horror de Lovecraft, la filosofia de la foscor o el bogey del conservadorisme

Al mateix temps, els processos de globalització pressuposen interaccions, durant les quals s'actualitza la idea d'un estrany, i el problema de l'hospitalitat adquireix una nova agudesa. L'ideal de la multiculturalitat suposa que la societat europea rebrà els hostes amb els braços oberts i es comportaran de manera amistosa. Tanmateix, els conflictes i les crisis migratòries demostren que sovint no es tracta només d'una altra cosa, sinó d'una altra persona, sovint expansiva i agressiva. Tanmateix, hi ha diferents opinions sobre si es pot parlar de l'hospitalitat com a fenomen polític o, certament, ha de ser personal. La filosofia política opera amb el concepte d'hospitalitat estatal, que es manifesta en relació als ciutadans d'altres estats o immigrants. Altres investigadors creuen que l'hospitalitat política no és genuïna, ja que en aquest cas no es tracta de filantropia, sinó de dret.

Jacques Derrida va dividir l'hospitalitat en dos tipus: "condicional" i "absoluta". Entés en el sentit "convencional", aquest fenomen està regulat per costums i lleis, i també dóna subjectivitat als participants: sabem quins són els noms i l'estat de les persones que entren en relacions de convidats i amfitrions (només per a aquest cas els romans van encunyar les seves fitxes).

Entendre l'hospitalitat en el sentit “absolut” pressuposa l'experiència d'una obertura radical a un “altre desconegut, anònim” que és convidat a entrar a casa nostra sense cap obligació, sense ni tan sols donar un nom

En cert sentit, aquesta acceptació de l'altre en la seva totalitat és un retorn a la idea arcaica d'un "déu convidat". L'historiador Peter Jones dóna una interpretació semblant a l'amor:

“La gent veu l'amor gairebé com un acord: faig un contracte amb tu, estem enamorats l'un de l'altre, fem aquest acord junts. Crec que el perill és que aquest enfocament no reconegui manifestacions radicals de l'amor, que l'amor et pot mostrar alguna cosa fora de la teva personalitat.

El convidat de Derrida s'interpreta a través de la imatge de l'Estany en el diàleg de Plató -es tracta d'un desconegut, les paraules "perilloses" del qual posen en dubte el logotip del mestre. Així, l'hospitalitat “absoluta” de Derrida s'associa a les idees centrals per a ell de deconstruir tota mena de “centrismes”.

No obstant això, mentre el falologocentrisme no va a desaparèixer, i les jerarquies, malauradament per a uns i per a satisfacció d'altres, no han desaparegut

Al mateix temps, les formes rituals tradicionals de comunicació amb desconeguts són cosa del passat. Les societats tradicionals es caracteritzen per la xenofòbia, però també eren capaços de xenofília radical: són costats oposats del mateix fenomen. Anteriorment, el pa es trencava amb un convidat, fent-lo seu mitjançant rituals laminars. I si de sobte es va comportar de manera inadequada, era possible tractar-lo amb duresa, com, per exemple, Odisseu, que va matar desenes de "pretants" que van molestar la seva dona - i, al mateix temps, romandre per dret propi. La pèrdua del paper sagrat de l'hospitalitat, la seva entrega a les institucions, la separació del privat i del públic condueixen a confusió en la relació entre el Jo i l'Altre.

Moltes qüestions d'ètica estan relacionades amb això: com aturar l'expansió d'una altra persona sense escalar el conflicte, és possible respectar els aspectes moralment inacceptables de la identitat d'una altra persona, com conciliar la llibertat d'expressió i el reconeixement d'algunes opinions com a inacceptables? Com distingir entre un compliment i un insult?

No obstant això, és possible que el vessant sagrat no desaparegués, sinó que simplement emigrés, i l'Altre es fes càrrec de les funcions del transcendent. El sociòleg Irving Goffman va associar la importància de l'etiqueta al fet que ocupava el lloc d'un ritual religiós: en comptes de Déu, avui venem una persona i un individu, i els gestos d'etiqueta (salutacions, compliments, signes de respecte) fan el paper de sacrificis a aquesta figura.

Potser això es deu a la sensibilitat dels millennials i postmillennials a l'ètica: trepitjar la comoditat psicològica o els límits personals d'un altre és vist com un intent de la "deïtat"

Així, des del punt de vista de l'antropologia filosòfica, el concepte d'hospitalitat fa referència als problemes ontològics bàsics, que avui estan adquirint nova rellevància i agudesa. D'una banda, poca gent vol que els forasters ocupin el seu món i que la seva subjectivitat i el seu pensament s'esfondrin. D'altra banda, l'interès per allò aliè i incomprensible forma part de l'estratègia de la ment cognitiva i una manera de veure's a un mateix amb els ulls de l'Altre.