Chud d'ulls blancs

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Un dels principals postulats dels opositors a la col·locació de l'antiga casa ancestral dels indoeuropeus al nord de Rússia és l'assumpció de la seva població original ugrofinès. Una indicació de l'absència d'aquests a la conca del Mar Blanc es troba amb objeccions en la forma de la presència del poble finno-úgro de Chud a l'antiguitat. Malgrat els nombrosos materials de les llegendes sobre Chudi recollits durant els darrers 200 anys, etnogràficament aquest tema no es va considerar, tot i que els materials també es van trobar i publicar fa molt de temps.

El sacerdot A. Grandilevsky, narrant l'any 1910 sobre la pàtria de MV Lomonosov, cita llegendes sobre el santuari de l'"ídol Chud del déu Yomalli o Yumala", conegut per les descripcions del segle XI, en relació amb la ciutat de Birmània, situat a la vora del Dvina i que era un centre comercial les vores. Diu la llegenda que al mig del ric cementiri “hi havia un ídol del déu Yomalla o Yumalla, fet molt hàbilment amb la millor fusta: l'ídol estava decorat amb or i pedres precioses… Al cap de Yumalla lluïa una corona d'or amb dotze pedres rares, el seu collaret estava valorat en 300 marcs (150 £) d'or. Als seus genolls hi havia un bol d'or ple de monedes d'or, un bol tan gran que quatre persones en podien beure fins a omplir-se. La seva roba superava el valor de la càrrega dels vaixells més rics". El cronista islandès Shturleson, com assenyala A. Grandilevsky, “descriu el mateix, esmenta una copa de plata; el científic Kostren confirma la història explicada amb llegendes populars sobre els tresors de la gent gloriosa.

Una d'aquestes llegendes, registrada al llibre commemoratiu de l'església de Kurostrovskaya (per a l'any 1887, full 4), diu: "L'ídol de Yumala va ser fos de plata i enganxat a l'arbre més gran". El mateix nom Yumala, Yomalla o Yamal, és sorprenentment proper al nom del déu vèdic de la mort Yama (Yima); la possibilitat d'aquests paral·lelismes està convençuda per la presència de l'ídol al cementiri i el fet que estava "enganxat a l'arbre més gran". Aquí segurament convé recordar les paraules d'un dels textos del Rig Veda, a saber, “Conversa d'un nen amb el seu pare difunt:

I. On, sota un arbre de fulles meravelloses, Yamanash, el pare, el cap, passa pel camí dels avantpassats amb tots els déus. No obstant això, honorem aquesta residència de Yamy habitant en un tub de canya i la decorem amb elogis.”(RW. X.13)

I com que "el temple de Yumala era venerat com a" habitatge dels déus ", no hi ha res d'estranyar en el fet que" un miracle, venint a pregar, donés plata i or en un bol "i que" ni diners ni ídol es podia robar, Déu, sempre hi havia sentinelles al seu voltant, i perquè no deixin entrar cap lladre, a prop de l'ídol hi havia fonts, que tocaven l'ídol, encara que amb un dit, ara tocaran les fonts, sonen totes. menes de campanes i aquí no aniràs enlloc…”.

Tingueu en compte que a les llegendes sobre ella, un chud s'anomena constantment "d'ulls blancs", cosa que no indica en absolut el caràcter clàssic de l'aparença finno-úgrica, sinó que, al contrari, emfatitza l'específic, inherent als caucàsics del nord, la llum excepcional. ulls.

A. Grandilevsky assenyala que al llibre commemoratiu de l'església de Kurostrovskaya hi ha escrit: Fins i tot fa poc, aquest bosc d'avet va ser objecte de moltes supersticions … passat l'avet, sobretot de nit, tenien por de conduir i passar, i els cismàtics el consideraven un bosc sagrat i fins al 1840 hi enterraren els difunts”. Així, el bosc d'avets va ser considerat sagrat fins al 1840.entre els vells creients, cosa que generalment no és característica dels santuaris específicament ugrofinès.

He de dir que A. Grandilevsky, tanmateix, treu la següent conclusió: “En termes culturals, l'antic Zavolotsk chud, quan es va fer conegut històricament, gairebé no es diferenciava gaire dels eslaus de Kíev o de Novgorod, difícilment podria estar en la categoria de semi -salvatges, en el sentit més estricte de la paraula, perquè el seu desenvolupament va superar amb escreix a tots els altres membres de la tribu… vivia sedentària, tenint una capital… suburbis serfs, cementiri i grans assentaments… el seu propi ritual religiós… tenia prínceps, per protegir-se dels enemics va aixecar terraplès urbans o fortificats força bons… des de la prehistòria va tenir un comerç molt ampli amb els escandinaus, anglosaxons, amb tots els pobles Chud i finlandesos,.. Ja Shturleson, el cronista espanyol va escriure sobre les fabuloses riqueses de Yumalla, els noruecs fins i tot estaven interessats en l'agricultura, que s'havia arrelat a la vida del Zavolotsk Chudi, i en va parlar com un tema que valdria una atenció especial… Dvinskoe Zavolochye va ser el centre de l'atenció general. i era tan exclusivament fins al primer quart del segle XI”.

A. Grandilevsky dedueix del "dialecte natiu Chud" noms com Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov, etc. Però avui sabem que hidrònims com Dvina i Pechora són d'origen indoeuropeu; Rakula - troba paral·lelismes en sànscrit, on - Ra - posseïdor, facilitador i kúla - ramat, clan, ramat, multitud, multitud, família, família noble, família noble, unió, economia, habitatge, casa. Pel que fa a Kurya, les illes Kur i les illes Nal, els seus noms s'aproximen als noms dels avantpassats dels "Kurus del nord" del "Mahabharata": Nalya i Kuru.

Té sentit citar el text d'A. Grandilevsky, que va descriure admirablement aquestes terres: “I així, diu una llegenda, a la zona on ara hi ha la ciutat de Kholmogory i els seus suburbis, va arribar un home mig salvatge anomenat Chur, amb ell la seva mare i, probablement, la dona i alguns dels seus parents o membres de la tribu. Als nouvinguts els va agradar molt el deliciós terreny del futur Kholmogory; tot aquí era el millor per a ells. Tota una xarxa d'estrets de Dvina i Dvina, meravellosos boscos alts i secs als turons amb vistes obertes als voltants, molts llacs, magnífics boscos d'avets i matolls impenetrables de boscos negres, barrancs boscosos ombrívols, illes herbades proporcionaven els llocs més convenients per als animals. la caça i la pesca., i per a la caça d'ocells, i per a assumptes domèstics pacífics, i per a la protecció de l'enemic. Aquí, tant a l'estiu com a l'hivern, l'extensió d'aigua obria bells camins a qualsevol lloc; en una paraula, tot allò que el fill mig salvatge de la natura desitjava per a ell mateix, per tot arreu se li van obrir existències fetes. Enormes ramats d'alces i cérvols salvatges corrien aquí; óssos, llops, guineus, fures, martes, erminis, guineus polars, linxs, lloptes, esquirols, llebres, hi vivien en infinitat nombre tot el temps; ànecs, oques, cignes, piques, galls, grues, perdius, etc., no van eclosionar d'aquí; rius i llacs plens de peixos; va néixer una immensa varietat de bolets i baies. Als buits profunds, hi podria haver corrals naturals i convenients per a la captura d'animals, per a l'esquer d'alts i cérvols. En innombrables embassaments de llacs, en estrets i badies, hi havia llocs esplèndids per capturar peixos amb tanques, cims i només per encallar-se amb qualsevol cosa, i capturar ocells d'aigua o boscos amb un parany, naturalment, es proposava a qualsevol salvatge, com l'ocupació més fàcil. El valent Pollastre no va horroritzar la solitud; li va agradar tant la nova localitat que va decidir quedar-se aquí per sempre, no convidant ningú excepte uns quants dels seus companys. I així va ocupar un turó alt i rodó al revolt de l'estret de Dvinsky, que des de llavors, juntament amb el turó, va rebre el seu nom. Kur va viure amb la seva mare i altres fins que la seva pròpia família va créixer; llavors els nens es van quedar amb el seu pare, i la seva àvia i els que havien vingut amb ell abans es van traslladar a l'oest als turons alts més enllà del riu Bystrokurka,com la tradició popular explica l'origen de la regió de Matigorsk … Gràcies a les comoditats especials de la vida, i a més, la tribu Chud mai va ser exterminada aquí, com va passar a les regions veïnes, mai va ser desplaçada d'aquí per ningú, no va ser guerres de salaris, mantenir una vida laboral sedentària, el futur districte de Kholmogory es va omplir ràpidament d'una població, que es va convertir en un poble semisalvatge i poderós i independent: Chud Zavolotskaya.

Cal assenyalar que més A. Grandilevsky descriu aquest poble "semisalvatge" de tal manera que aquesta definició esdevé completament inadequada. Escriu: “Va quedar tan aïllat entre els seus companys de tribu tant per una forma de vida separada, com per un notable augment del desenvolupament mental i una autoritat destacada en el camp del culte religiós, que sense cap lluita va ocupar un lloc avançat de pes. i, estenent les seves fronteres per tota la costa de Dvina des del tram baix fins al riu Vagoy, va representar una força tan impressionant, amb la qual fins i tot el Yugra salvatge, innombrable per aquell temps, no es va atrevir a mesurar”.

El desig de mostrar el Zavolotskaya Chud com una tribu finlandesa semisalvatge, que després va ser assimilada pels eslaus del Dnieper i Nóvgorod a un nivell cultural superior, tan característic dels autors de principis d'aquest segle, sovint porta a contradiccions flagrants. Així que Grandilevsky escriu que segons les llegendes, els descendents del Kur (Kuru) eren un poble poderós ("que representa una força impressionant") i, al mateix temps, parlant de fletxes de pedra, ganivets i destrals que es troben a la regió d'Arkhangelsk i Kholmogor., conclou que un miracle "No tenia més que eines de pedra".

Per a nosaltres avui, aquestes eines de pedra testifiquen que l'home ("en l'etapa inicial de desenvolupament del Zavolotskaya Chud" segons A. Grandilevsky) va habitar aquestes terres a l'edat de pedra, i un sacerdot ortodox educat el 1910 va creure que: "Potser això la impotència (entre la gent, amb qui els seus veïns no gosava mesurar la seva força?) va desenvolupar en la Zavolotskaya Chudi aquella astúcia sorprenent, sobre la qual circulen tota mena d'històries entre les masses, no va ser aquesta necessitat provocada per una petita tribu (" estenent - els seus límits per tota la Dvina des dels trams inferiors i acabant amb R. Vagoy ") per viure, esforçant les seves forces en la lluita per l'autoconservació, no va ser ella qui va temperar els seus cossos en una naturalesa tan poderosa que fins i tot ara la gent estan sorpresos amb les històries sobre la força heroica del Zavolotsk Chudi, i aquestes històries, cal suposar, tenen un gra de veritat".

I a més: “… les llegendes assenyalen el creixement heroic i la força de l'antiga Chudi i li atribueixen la capacitat de parlar entre elles a grans distàncies; de Kurostrov a Matigory, a l'illa Ukht, d'allà a Chukhchenemu.

Hem de retre homenatge a A. Grandilevsky, va quedar una mica desconcertat pel fet que la descripció de l'aparença heroica de Chudi no es corresponia amb el que va veure entre els camperols de Kholmogory: "ulls marrons foscos, cabell negre, de vegades, com el peix, una complexió morena i, a més, normalment de baixa estatura”… Es pot estar d'acord amb ell que "l'origen finlandès de les tribus Chud no parla gens a favor d'un creixement poderós", però és difícil imaginar que "la mateixa Chud Zavolotskaya podria haver caigut en condicions especials com a excepció accidental, que, tanmateix, no es van incloure en una llei positiva per a la posteritat".

En efecte, els canvis de la primera edat del ferro, quan a la segona meitat de l'any 1 etc. El clima del nord de l'est d'Europa ha canviat dràsticament i els boscos caducifolis i mixtos s'estan substituint per taigà i tundra de coníferes fosques, la composició de la població ha canviat una mica i els nouvinguts de més enllà dels Urals -tribus ugrofineses- són més intensos. implicats en el procés d'etnogènesi.

“Els finlandesos, com cal suposar, van sortir d'Àsia: fins i tot en temps de Cir, vivien al llarg de la vessant oriental dels Urals fins al mar Caspi; després, un temps abans de R. Kh. van creuar els Urals, cap a Europa, fins a les ribes del Volga i Kama. A partir d'aquí, a poc a poc, es van traslladar al nord i a l'oest, i finalment, al segle IV després d. C. establerts en aquells països on encara existeixen els seus descendents, és a dir.al Gran Ducat de Finlàndia, a les províncies d'Estland, Livland, Curland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moscou i alguns altres llocs (V. Vereshchagin. Essays on the Arkhangelsk province. Sant Petersburg. 1847, pp. 104-105). Aquesta descripció coincideix amb la descripció moderna de l'assentament de les tribus sàrmates a l'est d'Europa.

Però no es pot dir que al nord de Rússia (i especialment entre els pomors) el mateix tipus d'herois "d'ulls blaus de lotus, de canyes i de barba clara", elogiats pel "Mahabharata" o "pell daurat"., Arimasps d'ulls blaus dels antics grecs, que està tan a prop de les descripcions de les poderoses cròniques i llegendes populars russes Chudi Zavolotskaya d'ulls blancs. "Chud" (meravellós, meravellós, miracle) - res en aquest nom parla de la filiació ugrofinès d'aquest poble, només indica que va despertar sorpresa entre els seus veïns, els va semblar "meravellós" o "meravellós". A. Grandilevsky escriu a més: “No hi ha indicis directes de la força mental del Chud prehistòric en el rumor popular, perquè ja es poden dir dates més sòlides que les llegendes que Zavolotskaya Chud es va declarar inicialment sacrificis d'ídols humans, crueltat ferotge cap a enemics, incapacitat per inventar més les millors adaptacions per a la vida domèstica i el treball, però d'altra banda, no es veu enlloc que ella també tingués simpatia per una vida errant, o no permetés relacions obertes amb altres pobles, o no tingués la inclinacions per a l'assimilació primerenca dels principis de les cultures, no és visible en les seves aspiracions conqueridores, però hi ha proves que insinuen les seves aspiracions especials per a una millor millora pública, que després li van donar una extraordinària estabilitat i una àmplia popularitat".

Richard James, al segle XVII, va escriure que una Chud vivia a Kholmogory "abans, i parlava una llengua diferent de la llengua dels lapons i samoiedes, però ara ja no hi és". Es coneix la branca Kurostrovsky de la Dvina prop del poble de Kur; Kholmogory té el riu Kuropolka. Antigament, el propi assentament i l'assentament de Kholmogor es deien Kuropol. Al segle XIX. era considerat chud.

A la província d'Arkhangelsk, segons el càlcul de 1850. Chudi no ho era, tot i que es van anotar 25 gitanos, 1186 alemanys i 570 jueus.

Segons les llistes d'assentaments a la província d'Arkhangelsk, 1861. (informació de les llistes parroquials) Chud vivia amb els russos als districtes d'Arkhangelsk, Kholmogorsk i Pinezhsky.

Al districte d'Arkhangelsk als pobles: Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya, Uarovskaya), (Uarovskaya)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Txukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Mitrofanchievskaya, Mitrofanièvskaya.

Al districte de Kholmogorsk als pobles: Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya), ShaginoPetrovaya (Pergurovskaya),), Danilovskaya (Txurkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Funda de coixí Kuchin), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora), Korchovskaya, Sukhovskaya, Gorchovskaya, Sukhovskaya Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya-Kuznetsovka, (Brosachevskaya'Kurkhaya), (Brosachevskaya-Kurjá,,'Kurrosmovskaya) Emtse, Dvina, Vaimuga, llac Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2… Fins i tot llavors, es va cridar l'atenció sobre el fet que les zones habitades només per Chudyu portaven noms exclusivament russos.

Al districte de Pinezhsky, un lloc chud amb els russos vivia als pobles de Verkhnekonskaya i Valtegorskaya (Valteva) (al llarg dels rius Nemnyuga, Ezhuga i Pinega).

Els pobles Chud no destacaven al districte de Shenkur, però al segle XIV tot el seu territori amb Verkhovazhye es considerava Chud. Chud a Shenkursk es va tenir en compte fins al segle XVI.

Cal destacar que els Chud van destacar juntament amb els colons de Novgorod. A les zones on no hi havia novgorodians, s'indiquen russos en comptes de Chudi. A Arkhangelsk, els vells creients russos eren considerats chudyu.

A la desembocadura del Pechora, a Pustozersk i pobles segons les descripcions de Lepekhin 1774. hi havia 632 habitants que descendien de Chud. Segons altres fonts, tota la població de Pustozersk estava formada per antics creients russos. De la mateixa manera, l'origen del Komi-Izhemtsy es va associar amb el Chud. Ara es consideren Komi-Zyryans assimilats russos.

Llista de zones poblades de la província de Vologda el 1859. indica la presència de Chudi com a ètnia a la província, diferent dels russos i els Komi-Zyryans. Encara que els científics metropolitans consideraven els seus finlandesos, i en les llistes parroquials - en part bielorussos.

Segons les llistes parroquials, hi havia un xud als districtes de Nikolsky, Solvychegodsky i Ustysysolsky a les zones veïnes en 62 pobles (4234 persones).

Al districte de Nikolsky (1630 persones): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbulonovskaya,,, Manshino (al llarg dels rius Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

Al districte de Solvychegodsky (2938 persones): Astafyeva Gora, Pozharishche, reparació Zmanovsky (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutishutiukhiny) (Gushutishutihiny), Mishutiukhin, Reparacions de Potanin (Prislon), Reparacions de Pozdeev (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky cementiri, Knyazha, Stroykovo, Popov exposició (Melic), Tokarevo Zholtikoavo, (Vasilievskaya), Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, Zarignoye Kovkarovskaya (Kushikha), Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Beresezik, Tornov, Varka, Beresezik, Podovin, Doro vici, Vychegda).

Al districte d'Ustysolsk (749 persones): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Porubveye), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (al llarg dels rius Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

Al districte de Kargopol, la població Chud es va observar el 1316. al llarg de Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. de Kargopol. El 1349. Roman Lazar va notar la presència de chudi i lopa a Obonezhie, prop del monestir de Murmansk.

A la província d'Olonets, segons dades de 1873. Es considerava Chudi - 26172 persones (Chudi el Russificat 7699 persones). Els finlandesos - 3.775 persones, els lapons - 3.882 persones, els carelians - 48.568 persones es van considerar per separat. Chud es trobava al districte de Lodeynopolsky (7447 persones), districte d'Olonetsky (1705 persones), districte de Vytegorsky (6701 persones), districte de Petrozavodsk (10.319 persones).

Però la majoria de l'ètnia de la província d'Olonets tenia un autonom diferent. El nom de Chud se li va atribuir a causa de l'acadèmic Shegren (1832), que va indicar que la gent vivia als districtes de Belozersk i Tikhvin de la província de Novgorod, que, sota la influència dels novgorodians, es deien "Zjudi (Juudi)".. Els novgorodians també distingien grups de Kolbyags (Tikhvin) i Varangs (Ilmen). Per què els científics de Sant Petersburg van decidir que els "jueus" que s'anomenaven "Ljudi (Ljudi)" són un chud, i per exemple no els descendents dels "jueus" de Novgorod, no està del tot clar. El més probable és que hi hagi hagut un error. La L manuscrita sembla una Z majúscula manuscrita, quan el manuscrit es va publicar en alemany, es va llegir com a Z i, després, quan l'obra de Sjogren es va tornar a publicar en rus, el nom de la gent es va llegir com un xid. I sota l'autoritat de l'acadèmic, que no va escriure això en absolut, van començar a cridar la gent de Veps - chudyu. Després de 1920 aquest poble va començar a ser anomenat per l'autodesignació de la majoria d'ells vepsians, i després, en gran mesura, van ser registrats com a carelians.

Els Chud russificats vivien separats de la resta dels Olonets Chud (vepsians) a l'est, al districte de Vytegorsky al llarg de la frontera amb els districtes de Kirillovsky i Kargopol. La població d'aquests llocs i cap dels etnògrafs pertanyen als vepsians russificats.

El Chud russificat va viure a 118 pobles del districte de Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya,,, Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Txernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shalkhatevaga (Shalkhateva);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Xàrapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye Grívskaya, Antikjói), Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya) (Petrovinaskaya) Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (VFilina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (superior), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (superior), Kuromskaya (End), Malkova (Final), Sloboda (al llarg del riu Tikhm ang);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovskaya), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershininskaya Pustosh (Vershina) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (al llarg del riu Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (al llarg del riu Indomanka);

Swan Wasteland (al llarg de la riera Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (al llarg de Shey-stream);

Falkov (a Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Carbó) (prop del llac Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (prop del llac Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (prop de Puzhmozero).

El 1535. la població dels cementiris de Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky a les terres de Nóvgorod es va atribuir a Chudi.

Llista de zones poblades de la província de Sankpeterburgskaya el 1864. atribuït a Chud, sobre la base de l'opinió dels científics de Sant Petersburg - Vod, el nom del qual (Vatia-Layzet) es deriva de la paraula "Vaddya", el significat de la qual no es coneix. Aquest poble està més a prop dels estonians que dels carelians. Vod vivia als districtes de Peterhof i Yamburg. Paral·lelament, a les llistes parroquials, alguns dels seus assentaments s'anomenen Izhora.

A més, alguns dels assentaments que es troben a les regions russes al llarg del riu Luga: Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Les estadístiques oficials van separar els Chud dels vots i els estonians. Segons el cens de 1897. al districte de Yamburg (excepte els vodi i els estonians), es van comptabilitzar 303 persones que parlaven la llengua chud. Els Veps no hi eren

Al segle XIX, els estudiosos van anomenar indistintament els pobles del grup pèrmic Chudyu, i Vod, i Chukhonts, i Carelians i Estonians. Encara que aleshores no tenia sentit parlar de la composició monoètnica de la població d'Estònia. Hi va haver una fusió de diverses nacionalitats (inclosos els eslaus Krivich i els alemanys danesos) en un poble estonià. Tenint en compte el descens massiu de la població de les regions de Novgorod a finals del segle XVI i principis del segle XVIII, així com el reassentament de Finlàndia, Estònia i Livònia al segle XVII, es pot suposar l'assimilació de la població local. població per colons. Per tant, es pot suposar que el nom de Chudi va ser donat a la part finnoitzada de la població local pels novgorodians, i d'ells pels científics de Sant Petersburg. En altres localitats, no es va registrar la presència de la composició ugrofinès del Chudi. No hi havia Chud estonià al territori de les terres de Novgorod i Pskov fins al llac Peipsi.

El cronista Vyatka va esmentar els pobles Chud i Ostyak als Chepets. Segons la llegenda, en aquests llocs hi havia assentaments Chud, i és aquí on es troben objectes de bronze, units pel nom "Perm Animal Style". Els experts sempre han reconegut la influència iraniana en l'art de l'"Estil animal permanent".

Els samis, que coneixien bé els Chud, no els van barrejar amb els carelians. Segons les llegendes dels carelians i Sami Chud, "assassins ferotges", cada estiu venien de les muntanyes i mataven moltes persones. Sami "caiguda, miracle" - "perseguidor, lladre, enemic".

A les llegendes dels sami, s'indica que antigament un estrany d'ulls blancs va arribar a les seves terres. Portava una armadura de ferro a la roba i cascos amb banyes de ferro al cap. Les seves cares estaven cobertes amb xarxes de ferro. Els enemics eren terribles, mataven a tots seguits. Una forma similar dels víkings escandinaus va tenir lloc només a partir del segle XIII.

Els pobles ugrofinès sempre han parlat dels Chud com d'altres persones. Komi-Zyryans i Permians es van distingir dels "chudi reals". La raó és el veïnat, ells coneixien el rastre. Per als Komis i els Udmurts pèrmics, hi ha una ètnia completament aliena a ells en la llengua, que, com els novgorodians i els vyatchans, van participar en lluites i guerres intertribals.

Les descripcions dels Komi parlen d'un creixement inusualment gran dels representants Chudi. A més dels gegants Chudi, els Perm Komi distingeixen un altre poble de petita estatura: miracles.

Les llegendes sobre miracles s'associen amb llegendes sobre la gent de Sirta (Sikhirta, Sirchi), que vivia a la tundra abans de l'arribada dels Nenets. Segons la llegenda, els Sirta eren petits, parlaven amb un lleu tartamudeig i portaven roba preciosa amb penjolls de metall. Tenien els ulls blancs. Alts turons sorrencs servien de llar a la Sirte, muntaven gossos i pasturaven mamuts. Igual que els Chud, els Sirta eren considerats ferrers hàbils i bons guerrers. Hi ha referències als enfrontaments militars entre els Nenets i Sirta. Es coneixen casos de nenets que es van casar amb dones sirtes. Els Nenets distingien els Sirta d'ells mateixos, els Khanty i els Komi.

L'acadèmic I. Lepekhin va escriure l'any 1805: “Tota la terra samoieda del districte de Mezen està plena d'habitatges desolats del poble antigament. Es troben a molts llocs: prop de llacs, a la tundra, als boscos, prop dels rius, fets a les muntanyes i turons com coves amb forats com portes. En aquestes coves es troben estufes i es troben fragments d'articles domèstics de ferro, coure i argila.

Per primera vegada, les llegendes nenets sobre Sirta, que parlava una llengua diferent del nenets, van ser escrites per A. Shrenk el 1837. a la tundra de Bolshezemelskaya. Els nenets estaven convençuts que els últims Sirta fins i tot 5 generacions abans del segle XIX es van reunir a Yamal, i finalment van desaparèixer.

Se suposa que el significat original de la paraula Chud és "alemanys", del gòtic "Tsiuda" - "gent". No està clar com es correspon això amb l'ètnia ugrofinès. Però el Chud (Thiudos) és esmentat entre altres pobles annexats a l'estat gòtic del segle IV i, per tant, no alemany. Jordan va escriure: “Germanarich, el més noble dels amals, que va conquerir moltes tribus del nord molt guerreres i els va obligar a obeir les seves lleis. Molts escriptors antics l'han comparat pel seu veritable valor amb Alexandre el Gran. Va conquerir les tribus: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)".

Als Puranas, els pobles de Kurus i Chedyas s'indiquen al costat de Vatsa, al "Mahabharata" s'utilitza el nom del poble Chedi.

Així, la imatge de la gent creix: un poderós, ric, independent, distingit per un físic heroic, que posseeix coneixements sagrats i habilitats sorprenents. Una part va donar lloc al país Rusia Alba (Rússia Blanca), i una part va anar a noves terres, i no només al nord. A Pomorie (a Kem), es creia que el chud tenia la pell vermella i se'n va anar a viure a Novaia Zemlya. És pertinent recordar que els habitants de l'antic Egipte (el seu propi nom era el País de Kem) es consideraven colons de pell vermella del país de l'Alt Kem.