El sistema actual està condemnat a un reformat radical

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

M'agradaria molt conèixer l'opinió dels lectors sobre les tesis i arguments que s'exposen a continuació. Parlen d'un possible futur, que, per cert, pot arribar durant la vida de molts de vosaltres: la història més nova ha accelerat notablement el seu ritme.

De les declaracions de l'autor, al meu entendre, només una, sota el segon número, no planteja cap objecció particular. La resta de disposicions es consideren una mica controvertides.

Per què el sistema actual està condemnat a un reformateig radical

En el marc d'un petit article, no sóc capaç d'aportar tot el conjunt de dades, principalment estadístiques, que confirmin cadascuna de les tesis aquí indicades.

1. La contradicció entre els processos de globalització i l'estructura tradicional de l'estat nacional.

El seu significat rau en el fet que, malgrat l'aparent suspensió o, com assenyalen alguns autors, fins i tot el "final de la globalització", no ha anat enlloc.

Aquest procés en si, per descomptat, no és lineal, i l'enfortiment i l'augment del nombre quantitatiu d'interconnexions intraplanetàries (de naturalesa molt diversa, des de les finances i el comerç fins a la comunicació a Internet i intercultural) pot experimentar recessions i desacceleracions temporals, però tots aquests canvis en la dinàmica no porten crítics.

La política de l'actual president nord-americà, les seves guerres comercials amb la Xina, no aboleixen de cap manera la interpenetració transnacional de les finances, els recursos, els serveis, i especialment la barreja d'informació i cultura dels estrats avançats i més educats de qualsevol societat nacional en una mena de còctel planetari.

Les dificultats creades per la poderosa voluntat política de l'equip de Trump per a Huawei no frenen de cap manera el creixement pràcticament exponencial del nombre de tota mena de contactes internacionals, que, durant la desacceleració de la globalització, simplement passen de l'àmbit interestatal al privat (xarxes socials, migracions laborals, educació, turisme, moviments socials supranacionals, etc. etc.).

I la contradicció real rau en el fet que aquest nou contingut internacional “globalista” ja no encaixa en les velles formes d'estat nacional. Les institucions supranacionals existents -com el G7, el G20, l'FMI, l'OMC, etc.- estan moralment obsoletes i, de fet, són la continuació d'estructures de fa gairebé un segle, de caràcter més diplomàtic que directiu.

Vivim en l'era de la formació d'una mega-societat global: una societat civil planetària única i, per desgràcia, rígidament estratificada, gairebé casta, que no encaixa en els esquemes tradicionals de ciutadania, impostos, drets i obligacions constitucionals en relació amb un país, etc.

Anticipant crítiques exaltades i acusacions de neomaçoneria, mundialisme, etc., advertiré per endavant que el que aquí s'indica no és desitjable per a mi. Però no puc negar l'obvi.

2. La contradicció entre la complexitat tecnològica cada cop més creixent del món modern i la caiguda del nivell educatiu general (així com el debilitament de la motivació pel desenvolupament intel·lectual i el treball) als països avançats.

Ja s'ha convertit en un lloc habitual parlar d'una baixada del nivell educatiu general als països desenvolupats (el mateix es pot dir de la motivació per estudiar i treballar). L'excepció és la Xina, però l'excepció és temporal, a causa de la inclusió relativament recent d'aquest país a la carrera dels "líders del progrés".

Molta gent diu i escriu sobre això, però poca gent pensa en quina tragèdia pot resultar aquesta tardor al nostre món impregnat de tecnologia. Un món en què les tecnologies extremadament complexes, comprensibles només per a un nombre limitat de persones educades, són l'eix vertebrador, l'esquelet, en la força del qual descansa tot el benestar de la civilització moderna.

El que fa 30-50 anys podria haver transcorregut de manera relativament indolora (per exemple, un tall de llum inesperat durant diversos dies a una metròpoli), en l'era del domini dels sistemes automatitzats es convertirà inevitablement en una catàstrofe amb múltiples víctimes humanes.

I això està lluny del pitjor cas que es pot produir per la incompetència i la banal mancança (que jugaran el seu paper tràgic no només com a causa de la pròpia emergència, sinó també durant l'eliminació de les seves conseqüències).

Un exemple típic són els dos últims accidents del Boeing 737 MAX, la causa dels quals és la negligència dels empleats del líder mundial de l'aviació en desenvolupament de programari, i això es va manifestar alhora en diverses etapes de modernització de l'avió.

3. Les contradiccions entre la nova realitat de la nova era digital i la vella moral, ètica del treball, etc.

Podeu tractar el marxisme com vulgueu, però és absurd negar la regularitat assenyalada pels fundadors de la doctrina que el retard crític de les relacions socials del nou mode de producció condueix a tota mena de cataclismes i revolucions socials.

En aquest cas, m'agradaria destacar les categories d'ètica i moral del treball del complex complex de les relacions socials. Les categories són especialment importants en el nostre temps, ja que, com s'ha assenyalat anteriorment, en una època de total complexitat tecnològica, no només el benestar, sinó també la vida mateixa de milers de milions de persones depèn de la nostra actitud davant la feina.

Aquí teniu un dels exemples més cridaners. Evolutivament, una persona està dissenyada de manera que reacciona molt millor (recorda, etc.) informació més brillant i rica emocionalment.

Al mateix temps, és obvi que, en virtut de les lleis generals de la fisiologia, la quantitat d'aquesta "atenció activa" no és il·limitada, només unes poques hores durant el període de vigília.

El mateix fa 30-40 anys, això no comportava cap amenaça. De camí a la feina, durant i després, una persona podia llegir un diari o un llibre (que ja és un factor de desenvolupament), anar al cinema o al teatre, en casos extrems mirar la televisió, endevinar un encreuament o només xerrar.

Això va treure a la gent força (utilitzarem l'expressió literària) "força mental" de la quantitat limitada d'aquells en el mateix període de vigília.

La resta del temps es dedicava a treballs intel·lectuals creatius, autodesenvolupament, etc., o a treballs no intel·lectuals i passatemps sense rumb, però fins i tot en aquest cas, sempre hi havia una oportunitat biològica potencial per utilitzar la ment amb finalitats útils per a humanitat. Què veiem ara?

Canvia'n un:

Molts de nosaltres passem una part important de les nostres hores de vigília (més d'una hora) a Internet. Més precisament, la majoria de nosaltres. Tenint en compte que el nombre d'hores diàries que queden després de satisfer les necessitats fisiològiques naturals (son, alimentació, higiene, etc.) és força limitat, resulta que gastem una part colossal del preuat "residu" en un entorn fonamentalment nou per a HOMO. SAPIENS - virtual (digital).

Aquest és un canvi veritablement revolucionari en la vida humana quotidiana: un fet consumat, del qual no hi ha escapatòria i que no es pot revertir.

Segon canvi:

En un entorn virtual (digital), ens aboquen constantment d'un enllaç a un altre (completament innecessari), d'un vídeo a un altre (totalment innecessari), del pensament a la demagògia buida, etc. El ritme d'aquesta "superfície lliscant sense immersió" és impensable per a èpoques anteriors.

I ara - el més important. Com ja s'ha dit, el potencial de la nostra "força mental" (capacitat de concentrar la intel·ligència/atenció) és fisiològicament limitat.

I tota la informació que ens arriba de l'entorn virtual és tan brillant, tan emotivament acolorida i, per tant, sembla biològicament significativa (exactement com i precisament biològicament). Però és la informació biològicament significativa la que ens fa concentrar la nostra atenció al màxim!

I veient un altre vídeo, de fet, completament innecessari a "YouTube" o comunicant-nos sobre temes divorciats de les nostres necessitats reals a Facebook, no només estem perdent un temps preciós de les nostres vides.

Escampem el preuat recurs de la nostra atenció, per això el nostre treball pateix catastròficament en aquesta època extremadament tecnològica, on una massa crítica d'errors pot portar a conseqüències simplement catastròfiques (i el treball, com la producció de valors materials i culturals, és molt més ampli). del que se suposa que hem de fer) descripcions de feina).

Per als que encara no ho han entès, aclarim-ho: aquest factor genera, o intensifica, la "contradicció número dos": una caiguda de la motivació i el nivell de coneixement enfront d'una complicació semblant a l'allau de les tecnologies.

A tot l'anterior, afegiria uns quants "reptes" més que no són insolubles, com les contradiccions anteriors, però que, tanmateix, són capaços de contribuir a la destrucció del món que coneixem ara. Les indicaré de passada:

- aquest és un "repte de sacietat". Tu i jo som les primeres generacions de la Terra, desproveïdes de la constant por a tenir gana (estic parlant de societats desenvolupades), i l'absència d'aquesta por (llegiu - estímul) és el repte més seriós de la humanitat moderna;

- l'amenaça del "caos informatiu". Hi ha tanta informació que actualment hi ha dificultats amb la seva sistematització, i sense sistematització, la major part de la informació esdevé ineficaç, almenys en la seva aplicació pràctica.

Aquestes tres contradiccions insolubles, o antítesis dialèctiques, juntament amb reptes insolubles (de fet, hi ha molts més reptes, només el format de l'article no permet descriure'ls tots) desequilibraran completament i acabaran trencant la civilització moderna per tal de donar vida. a un de nou. Aquest no ha de ser un escenari apocalíptic: l'edat mitjana es va retirar abans del nou temps, el capitalisme abans del socialisme (i viceversa) és sagnant, però per a la humanitat com a espècie biològica és gairebé imperceptible.

Com serà aquesta nova civilització?

D'això en parlarem la propera vegada. Només observem que els seus contorns seran discernibles en les accions individuals de persones individuals, que convencionalment es poden anomenar "nous". Aquestes persones, adonant-se o simplement sentint intuïtivament els primers impulsos dels propers canvis tectònics, es comportaran d'acord amb les respostes amb què la vida mateixa resoldrà aquestes contradiccions insolubles en el marc de l'antic sistema.