Una història de ficció d'Europa. Tres fiscals

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

La tesi que el cristianisme és una creació europea sorgida no abans del segle X de la nova era, amb tota la seva obvietat i un gran nombre de partidaris, encara necessita algun aclariment. Es donarà a continuació i, si cal, serà més aviat breu: per a una presentació més detallada del mateix, caldria recórrer a un material que és moltes vegades més gran que la mida modesta d'aquesta publicació, inclosa la història de l'església cristiana., la història de l'antiguitat i la primera edat mitjana.

Tres destacats pensadors de diferents èpoques i pobles no van tenir por -cadascú al seu temps- desafiar la historiografia oficial, les idees establertes i tots els coneixements "ordinaris" que es van clavar al cap de moltes generacions d'escolars. Potser no tots els seus seguidors moderns coneixen els noms d'aquests predecessors, almenys no tots els esmenten.

Gardouin

El primer va ser Jean Hardouin, un erudit jesuïta nascut el 1646 a Bretanya i que treballava com a professor i bibliotecari a París. Als vint anys va entrar a l'Orde; el 1683 esdevingué el cap de la Biblioteca Reial francesa. Els contemporanis es van sorprendre per la immensitat dels seus coneixements i la seva actuació inhumana: va dedicar tot el seu temps a la investigació científica des de les 4 de la matinada fins ben entrada la nit.

Jean Hardouin era considerat una autoritat indiscutible en teologia, arqueologia, estudi de les llengües antigues, numismàtica, cronologia i filosofia de la història. El 1684 publicà els discursos de Temisti; va publicar obres sobre Horaci i sobre numismàtica antiga, i el 1695 va presentar al públic un estudi dels darrers dies de Jesús, en el qual, en particular, demostrava que, segons les tradicions de Galilea, l'Últim Sopar s'havia d'haver celebrat el dia Dijous, no divendres.

L'any 1687, l'Assemblea de l'Església Francesa li va encarregar una tasca colossal en volum i importància: recollir els materials de tots els Concilis de l'Església, a partir del segle I dC, i, alineant-los amb els dogmes canviats, preparar-los per a la seva publicació.. L'obra va ser encarregada i pagada per Lluís XIV. 28 anys més tard, l'any 1715, es va acabar l'obra titànica. Jansenistes i adeptes d'altres direccions teològiques van endarrerir la publicació durant deu anys, fins que, el 1725, els materials dels Concilis de l'Església van veure finalment la llum. Gràcies a la qualitat del processament i a la capacitat de sistematitzar material que encara es considera exemplar, va desenvolupar nous criteris per a la ciència històrica moderna.

Simultàniament a l'obra principal de la seva vida, Gardouin va publicar i comentar molts textos (principalment Crítica de la història natural de Plini, 1723), - la seva crítica a l'herència escrita de l'antiguitat va provocar ferotges atacs dels seus col·legues.

L'any 1690, analitzant les Epístoles de Sant Crisòtom al Monjo Cèsar, va suggerir que la majoria de les obres d'autors suposadament antics (Cassiodor, Isidor de Sevilla, Sant Justí Màrtir, etc.) es van crear molts segles més tard, és a dir, de ficció. i falsificat. L'enrenou que va començar al món científic després d'una afirmació com aquesta s'explicava no només pel fet que la dura sentència d'una de les persones més educades d'aquella època no era tan fàcil de refutar. No, molts dels col·legues de Gardouin eren molt conscients de la història de les falsificacions i, sobretot, temien l'exposició i l'escàndol.

Tanmateix, Garduin, continuant la seva investigació, va arribar a la conclusió que la majoria dels llibres de l'antiguitat clàssica -a excepció dels discursos de Ciceró, el Sàtir d'Horaci, la Història Natural de Plini i el Jordi de Virgili- són falsificacions creades per monjos del segle XIII i introduït a la vida quotidiana cultural europea. El mateix s'aplica a les obres d'art, a les monedes, als materials dels concilis de l'Església (abans del segle XVI) i fins i tot a la traducció grega de l'Antic Testament i al text suposadament grec del Nou Testament. Amb proves aclaparadores, Gardouin va demostrar que Crist i els apòstols, si existien, havien de resar en llatí. Les tesis del científic jesuïta van tornar a commocionar la comunitat científica, sobretot perquè aquesta vegada l'argumentació era irrefutable. L'orde dels Jesuïtes va imposar una pena al científic i va exigir una refutació, que, però, es va presentar en els tons més formals. Després de la mort del científic, que va seguir el 1729, van continuar les batalles científiques entre els seus partidaris i més nombrosos oponents. La passió va escalfar les notes de treball trobades de Gardouin, en les quals anomenava directament la historiografia de l'església "el fruit d'una conspiració secreta contra la veritable fe". Un dels principals "conspiradors" que considerava Arcont Sever (segle XIII).

Garduin va analitzar els escrits dels Pares de l'Església i va declarar que la majoria d'ells eren falsos. Entre ells hi havia el beat Agustí, a qui Garduin va dedicar moltes obres. La seva crítica aviat es va conèixer com el "sistema Gardouin" perquè, tot i que va tenir predecessors, cap d'ells va explorar la veracitat dels textos antics amb tanta astucia. Després de la mort del científic, els teòlegs cristians oficials es van recuperar del xoc i van començar a "recuperar" retrospectivament les relíquies falses. Per exemple, les Epístoles d'Ignasi (inicis del segle II) encara es consideren textos sagrats.

Un dels opositors de Garduin, el docte bisbe Hue, va dir: "Durant quaranta anys va treballar per difamar el seu bon nom, però va fracassar".

El veredicte d'un altre crític, Henke, és més correcte: “Gardouin era massa educat per no entendre el que estava invadint; massa intel·ligent i vanitós per arriscar frívolament la seva reputació; massa seriós per divertir els col·legues científics. Va deixar clar als amics íntims que es va proposar enderrocar els pares més autoritzats de l'Església cristiana i els historiògrafs de l'església antiga, i amb ells una sèrie d'escriptors antics. Per tant, va qüestionar tota la nostra història.

Algunes de les obres de Garduin van ser prohibides pel Parlament francès. Un jesuïta d'Estrasburg, però, va aconseguir publicar una Introducció a la crítica dels escriptors antics a Londres el 1766. A França, aquesta obra està prohibida i fins avui és una raresa.

El treball de Garduin sobre numismàtica, el seu sistema per reconèixer monedes falses i dates falses, és reconegut com a exemplar i és utilitzat per col·leccionistes i historiadors d'arreu del món.

El lingüista Baldauf

El següent va ser Robert Baldauf, a principis del segle XX, professor ajudant a la Universitat de Basilea. L'any 1903 es va publicar a Leipzig el primer volum de la seva extensa obra Història i crítica, on analitzava la famosa obra "Gesta Caroli magni" ("Actes de Carlemany"), atribuïda al monjo Notker del monestir de Sant Gall..

Després d'haver descobert en el manuscrit de Sant Gal·lè moltes expressions de les llengües romàniques quotidianes i del grec, que semblaven un anacronisme evident, Baldauf va arribar a la conclusió: "Els actes de Carlemany" Notker-Zaika (segle IX) i "Casus" Eckehart IV, un estudiant de Notker l'alemany (segle XI) són tan semblants en estil i llenguatge que probablement van ser escrits per la mateixa persona.

A primera vista, pel que fa al contingut, no tenen res en comú, per tant, no són els escribas els culpables dels anacronismes; per tant, estem davant de la falsificació:

“Els Contes de Sant Gal·lè recorden notablement els missatges considerats històricament exactes. Segons Notker, amb un gest de la mà, Carlemany va tallar els caps dels petits eslaus, de la mida d'una espasa. Segons els anals d'Einhart, sota Verdun, el mateix heroi va matar 4.500 saxons durant la nit. Què creus que és més plausible?"

Hi ha, però, anacronismes encara més cridaners: per exemple, "Històries del bany amb detalls picants" només podria haver sortit de la ploma d'una persona familiaritzada amb l'Orient islàmic. I en un lloc ens trobem amb una descripció de les hordes d'aigua ("judici diví"), que conté una al·lusió directa a la Inquisició.

Notker fins i tot coneix la Ilíada d'Homer, que a Baldauf li sembla completament absurd. La confusió d'escenes homèriques i bíbliques a Els actes de Carlemany fa que Baldauf tregui conclusions encara més atrevides: com que la major part de la Bíblia, especialment l'Antic Testament, està estretament relacionada amb les novel·les de cavalleria i la Ilíada, es pot suposar que van sorgir. aproximadament al mateix temps.

Analitzant amb detall en el segon volum d'«Història i crítica» la poesia grega i romana, Baldauf cita fets que estremenjaran qualsevol amant inexpert de l'antiguitat clàssica. Troba molts detalls misteriosos en la història dels textos clàssics “sorgits de l'oblit” al segle XV i resumeix: “Hi ha massa ambigüitats, contradiccions, llocs foscos en el descobriment dels humanistes del segle XV al monestir de St. Gallen.. No és sorprenent, si no sospitós? És una cosa estranya: aquestes troballes. I amb quina rapidesa s'inventa allò que es vol trobar". Baldauf fa la pregunta: no és "inventat" Quintilià, criticant Plaute de la següent manera (v. X, 1): "les muses havien de parlar la llengua de Plaute, però volien parlar llatí". (Plaute va escriure en llatí popular, que era absolutament impensable per al segle II aC.)

Els copistes i els falsificadors han practicat l'enginy a les pàgines de les seves obres de ficció? Qualsevol persona que conegui l'obra dels "cavallers de Carlemany" amb els seus poetes "romans" d'Einhard apreciarà com s'hi bromeja l'antiguitat clàssica!

Baldauf descobreix a les obres dels poetes antics trets d'un estil típicament alemany, totalment incompatible amb l'antiguitat, com són l'al·literació i les rimes finals. Es refereix a von Müller, que creu que el Kazina-Pròleg de Quintilià també està "rimat amb gràcia".

Això també s'aplica a altres poesies llatines, diu Baldauf i dóna exemples sorprenents. La rima final típicament alemanya va ser introduïda en la poesia romànica només pels trobadors medievals.

L'actitud sospitosa del científic envers Horaci deixa oberta la qüestió de si Baldauf coneixia les obres de Gardouin. Ens sembla increïble que un venerable filòleg no llegeixi les crítiques d'un investigador francès. Una altra cosa és que Baldauf en la seva obra va decidir partir de les seves pròpies premisses, diferents dels arguments de l'estudiós jesuïta fa dos-cents anys.

Baldauf revela la relació interna entre Horaci i Ovidi i a la pregunta: “com es pot explicar l'evident influència mútua de dos autors antics” ell mateix respon: “Algú no semblarà gens sospitós; d'altres, argumentant almenys lògicament, assumeixen l'existència d'una font comuna de la qual van extreure tots dos poetes". A més, es refereix a Wölflin, que afirma amb certa sorpresa: “els llatinistes clàssics no es van fer cas els uns als altres, i vam prendre per a l'altura de la literatura clàssica el que de fet és una reconstrucció posterior de textos de persones els noms dels quals potser mai saber".

Baldauf demostra l'ús de l'al·literació en la poesia grega i romana, cita l'exemple d'un poema de l'alemany Muspilli i es fa la pregunta: "com l'hauria pogut conèixer Horaci". Però si a les rimes d'Horaci hi ha una "traça alemanya", aleshores en l'ortografia es pot sentir la influència de la llengua italiana ja formada per l'edat mitjana: l'aparició freqüent d'una "n" impronunciable o una permutació de vocals. "No obstant això, és clar, els escribes negligents seran culpables d'això!" - acaba el passatge Baldauf (pàg. 66).

Les «Notes sobre la guerra de les Gal·les» de Cèsar també són «literalment plenes d'anacronismes estilístics» (pàg. 83). Sobre els tres darrers llibres de les «Notes sobre la guerra de les Gàl·les» i els tres llibres de la «Guerra civil» de Cèsar, diu: «Tots comparteixen la mateixa rima monòtona. El mateix passa amb el llibre vuitè de les "Notes sobre la guerra de les Gal·les" d'Aulus Hirtius, a la "Guerra d'Alexandria" i a la "Guerra africana". És incomprensible com diferents persones es poden considerar autors d'aquestes obres: una persona amb poc sentit de l'estil reconeix immediatament una i la mateixa mà en elles.

El contingut real de les "Notes sobre la guerra de les Gal·les" dóna una impressió estranya. Per tant, els druides celtes de Cèsar són massa semblants als sacerdots egipcis. "Paral·lelisme increïble!" - exclama Borber (1847), a la qual Baldauf remarca: “La història antiga és plena d'aquests paral·lelismes. Això és plagi!" (pàg. 84).

"Si els ritmes tràgics de la Ilíada d'Homer, les rimes finals i les al·literacions pertanyessin a l'arsenal habitual de la poesia antiga, llavors sens dubte serien esmentats en els tractats clàssics de poesia. O els filòlegs destacats, coneixedors de tècniques inusuals, van mantenir les seves observacions en secret? " - continua ironitzant Baldauf.

Per acabar, em permetré una cita més llarga de la seva obra: “La conclusió suggereix per si mateixa: Homer, Èsquil, Sòfocles, Píndar, Aristòtil, abans separats per segles, s'han apropat l'un a l'altre i a nosaltres. Tots ells són fills del mateix segle, i la seva pàtria no és gens l'antiga Hèl·la, sinó la Itàlia dels segles XIV-XV. Els nostres romans i hel·lens van resultar ser humanistes italians. I una cosa més: la majoria dels textos grecs i romans escrits sobre papir o pergamí, tallats en pedra o en bronze són falsificacions genials dels humanistes italians. L'humanisme italià ens va presentar el món documentat de l'antiguitat, la Bíblia i, juntament amb humanistes d'altres països, la història de la primera edat mitjana. En l'època de l'humanisme, no només van viure col·leccionistes i intèrprets d'antiguitats doctes, va ser una època d'activitat espiritual monstruosament intensa, incansable i fecunda: fa més de cinc-cents anys que seguim el camí indicat pels humanistes.

Les meves declaracions sonen inusuals, fins i tot audaces, però són demostrables. Algunes de les proves que he presentat a les pàgines d'aquest llibre, d'altres sorgiran a mesura que s'explori l'era de l'humanisme fins a les seves profunditats més fosques. Per a la ciència, aquesta investigació és una qüestió de la màxima importància” (pàg. 97 i següents).

Pel que jo sé, Baldauf no va poder completar la seva investigació. Els seus dissenys científics, però, incloïen l'estudi d'edicions posteriors de la Bíblia. Per tant, no hi ha dubte que als manuscrits de Baldauf, tant si es van trobar mai, trobarem moltes més sorpreses impactants.

Cummeier i l'operació a gran escala

El tercer fiscal destacat va ser Wilhelm Kammeier, nascut “entre 1890 i 1900” (Nimitz, 1991). Va estudiar dret, va treballar al final de la seva vida com a professor d'escola a Turíngia, on va morir als anys 50 en completa pobresa.

El camp d'aplicació de la seva activitat investigadora va ser testimoni escrit de l'edat mitjana. Tot acte jurídic, creia, ja sigui un acte de donació o de confirmació de privilegis concedits, en primer lloc compleix quatre requisits bàsics: d'ell es desprèn clar qui va emetre aquest document a qui, quan i on. El document, del qual es desconeix el destinatari o la data d'emissió, esdevé nul.

El que ens sembla evident, va ser percebut de manera diferent per la gent de la baixa edat mitjana i el començament de la nova edat. Molts documents antics no tenen una data completa; l'any, o el dia, o ni l'un ni l'altre no està segellat. Per tant, el seu valor legal és zero. Cammeier va establir aquest fet analitzant a fons les voltes de la documentació medieval; va treballar majoritàriament amb l'edició multivolum de Harry Bresslau (Berlín, 1889-1931).

El mateix Bresslau, que va prendre la majoria dels documents al seu valor nominal, afirma amb sorpresa que els segles IX, X i fins i tot XI van ser un període «en què el sentit matemàtic del temps entre els escribas, fins i tot que van servir -ni més, ni menys- en el cancelleria imperial, estava en els seus inicis; i als documents imperials d'aquesta època trobem innombrables proves d'això . A més, Bresslau posa exemples: a partir del 12 de gener de l'any del regnat de l'emperador Lotar I (respectivament, 835 dC), la datació salta al 17 de febrer de l'any del regnat del mateix monarca; els esdeveniments continuen com de costum només fins al març, i després, a partir de maig durant dos anys i mig, les cites suposadament són el 18è any de regnat. Durant el regnat d'Otó I, dos documents estan datats l'any 976 en comptes de l'any 955, etc. Els documents de l'ofici papal estan plens d'errors semblants. Bresslau intenta explicar-ho per les diferències locals a l'inici del nou any; confusió de les dates del propi acte (per exemple, donació) i l'expedient notarial de l'acte (elaboració d'una escriptura de donació), deliris psicològics (sobretot immediatament després de l'inici de l'any); negligència dels escribas, i tanmateix: molts registres escrits tenen dates completament impossibles.

Però el pensament de la falsificació no se li acudeix, ans al contrari: l'error sovint reiterat confirma l'autenticitat del document per a Bresslau. Això malgrat que moltes de les dates s'apunten òbviament en retrospectiva, de vegades de tal manera que simplement no es poden distingir! Bresslau, un home d'educació enciclopèdica, que amb la diligència d'un talp tallar una massa de material, va treballar desenes de milers de documents, mai va poder avaluar els resultats de la seva recerca científica i, havent-se elevat per sobre del material, veure-ho des d'un nou angle.

Cammeier va ser el primer a tenir èxit.

Un dels contemporanis de Cammeier, Bruno Krusch, que, com Bresslau, treballava en ciències acadèmiques, a Essays on Frankish Diplomacy (1938, pàg. 56) informa que es va trobar amb un document que no tenia lletres, i "en el seu lloc hi havia llacunes obertes".. Però abans s'havia trobat amb lletres, on es deixaven espais buits per als noms “per a omplir posteriorment” (pàg. 11). Hi ha molts documents falsos, continua Krusch, però no tots els investigadors poden detectar un fals. Hi ha “falsificacions absurdes” amb “datacions impensables”, com la carta sobre els privilegis del rei Clodoveu III, exposada per Henschen i Papebroch al segle XVII. El diploma aportat pel rei Clothar III Béziers, que Bresslau considera força convincent, Crusch declara "purament fals, mai impugnat, probablement pel motiu que va ser reconegut a l'instant com a tal per qualsevol crític comprensiu". La col·lecció de documents « Chronicon Besuense » Crusch fa referència incondicional a les falsificacions del segle XII (p. 9).

Estudiant el primer volum de la "Col·lecció d'actes" de Pertz (1872), Crusch elogia l'autor de la col·lecció pel fet que descobreix, juntament amb noranta-set actes suposadament genuïns dels merovingis i vint-i-quatre actes suposadament genuïns de els principals domites, gairebé el mateix nombre de falsificacions: 95 i 8. “L'objectiu principal de qualsevol recerca arxivística és determinar l'autenticitat de les proves escrites. Un historiador que no ha assolit aquest objectiu no es pot considerar un professional en el seu camp". A més de les falsificacions exposades per Pertz, Crusch anomena molts dels documents que Pertz va reconèixer com a originals. Això ha estat parcialment indicat per diversos altres investigadors. La majoria de les falsificacions no reconegudes per Pertz, segons Krusch, són tan evidents que no són objecte de discussió seriosa: topònims ficticis, anacronismes d'estil, dates falses. En resum, Kammeier va resultar ser una mica més radical que les principals figures de la ciència alemanya.

Fa uns quants anys, Hans-Ulrich Nimitz, tornant a analitzar les tesis de Kammeier, va arribar a la conclusió que el material factual recollit per un humil professor de Turíngia pot emocionar qualsevol representant sensat de la ciència acadèmica: no hi ha un sol document important ni una obra literària seriosa del Mitjà. Edats en el manuscrit de l'original. Les còpies de què disposen els historiadors són tan diferents entre elles que no és possible reconstruir-ne l'«original original». Els "arbres genealògics" de les cadenes de còpies supervivents o citades porten a aquesta conclusió amb una persistència envejable. Tenint en compte que l'escala del fenomen exclou l'atzar, Kammeier arriba a la conclusió: "Els nombrosos originals suposadament 'perduts' mai van existir realment" (1980, p. 138).

A partir de la problemàtica de les “còpies i originals” Cammeier passa a analitzar el contingut real dels “documents” i, de pas, estableix que els reis i emperadors alemanys van ser privats de la seva residència permanent, estant en el camí tota la vida. Sovint estaven presents en dos llocs alhora o en el menor temps possible recorreven grans distàncies. Les "cròniques de vida i esdeveniments" modernes basades en aquests documents contenen informació sobre el llançament caòtic imperial.

A molts actes i cartes oficials no només falta la data i el lloc d'emissió, sinó fins i tot el nom del destinatari. Això s'aplica, per exemple, a cada tercer document de l'època del regnat d'Enric II i a cada segon: l'era de Konrad II. Tots aquests actes i certificats "cecs" no tenen força legal i exactitud històrica.

Aquesta abundància de falsificacions és alarmant, tot i que s'esperaria un nombre limitat de falsificacions. En un examen més detingut, Kammeier arriba a la conclusió: pràcticament no hi ha documents autèntics, i les falsificacions es van fer en la majoria dels casos a un nivell extremadament baix, i la manca i la pressa en la producció de falsificacions no honoren el gremi medieval de falsificadors: anacronismes d'estil, ortografia i variabilitat de tipus de lletra. La reutilització generalitzada del pergamí després de raspar els antics registres és contrari a totes les regles de l'art de la falsificació. Potser el raspat repetit de textos de vells pergamins (palimpsest) no és més que un intent, mitjançant l'«envelliment» del llenç original, de donar més credibilitat al nou contingut.

Així doncs, s'ha constatat que les contradiccions entre documents individuals són insuperables.

Quan se li pregunta sobre el propòsit de fer innombrables falsificacions materialment sense valor, Kammeier dóna, al meu entendre, l'única resposta lògica i òbvia: els documents falsificats haurien d'haver omplert els buits amb contingut ideològicament i ideològicament "correcte" i imitar la Història. El valor legal d'aquests "documents històrics" és zero.

El gegantesc volum de treball va determinar la seva pressa, incontrolabilitat i, com a resultat, la negligència en l'execució: molts documents ni tan sols estan datats.

Després dels primers errors amb dates conflictives, van començar a deixar la línia de data en blanc, com si els compiladors estiguessin esperant (i no esperessin) l'aparició d'alguna línia de configuració unificada. L'"operació a gran escala", tal com va definir Cammeier l'empresa, no es va completar mai.

Les idees molt inusuals de Cammeier, que ara em semblen basades en una idea bàsica correcta, no van ser acceptades pels seus contemporanis. La continuació de la investigació que va iniciar i la recerca de la claredat hauria de ser la tasca més important de tots els historiadors.

La comprensió del descobriment de Cammeier em va impulsar a emprendre una investigació, el resultat de la qual va ser la ferma convicció que, efectivament, des de l'època dels primers humanistes (Nikolai de Kuzansky) fins als jesuïtes, es va dur a terme una falsificació conscient i zelosa de la història, privats, com ja s'ha dit, d'un únic pla precís… S'ha produït un canvi terrible en el nostre coneixement històric. Els resultats d'aquest procés ens afecten a cadascun de nosaltres, perquè enfosquen la nostra visió dels esdeveniments reals del passat.

Cap dels tres pensadors esmentats, sense adonar-se inicialment de la veritable escala de l'acció, es va veure obligat a investigar, pas a pas, i després, un a un, rebutjar els documents de l'antiguitat i de l'edat mitjana que consideraven ser autèntic.

Malgrat que les abdicacions forçades, la prohibició per part de les autoritats estatals o eclesiàstiques, els "accidents" i fins i tot circumstàncies materials limitades van contribuir a esborrar de la memòria científica l'evidència de l'acusació històrica, sempre hi ha hagut i n'hi ha. nous buscadors de la veritat, inclòs entre els propis rengles d'historiadors-professionals.