Qui i com va inventar el poble jueu

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Cal recordar que, tot i que els estats nacionals es van començar a formar fins i tot abans de la implantació del sistema d'educació obligatòria universal, només amb la seva ajuda van poder arrelar i agafar força. La màxima prioritat de la pedagogia estatal des del primer moment va ser la difusió del trasplantat "Memòria nacional", i el seu cor és la historiografia nacional.

El cultiu de col·lectius homogenis a l'època moderna requereix, entre altres coses, la construcció d'una trama històrica a llarg termini que demostri la connexió contínua en el temps i l'espai entre els membres actuals d'aquests col·lectius i els seus antics “avantpassats”.

Atès que aquesta forta connexió cultural, que "funciona" de manera fiable en el cos de cada nació, no ha existit mai en cap societat, Agents de memòria cal treballar dur per inventar-lo.

L'evidència científica, acumulada en gran part gràcies als esforços d'arqueòlegs, historiadors i antropòlegs, ha estat sotmesa a una sèrie de cirurgies estètiques impressionants per part de novel·listes històrics, assagistes i periodistes. Com a resultat, la cara profundament arrugada del passat es converteix en un orgullós retrat nacional, brillant d'una bellesa impecable.

Sens dubte, cap recerca històrica està completa sense mites, però en la historiografia nacional tenen un paper especialment cru. Les històries de pobles i nacions es construeixen d'acord amb els mateixos estàndards que els monuments de les places capitals: han de ser grans, poderosos, dirigits cap al cel i emetre una resplendor heroica.

Fins al darrer quart del segle XX, l'estudi de la historiografia nacional era com fullejar les pàgines de la secció d'esports d'un diari. Dividint el món en "nosaltres" i "ells" va ser el dispositiu historiogràfic més natural. La creació d'un "nosaltres" col·lectiu va ser el treball de la vida per als historiadors i arqueòlegs "nacionals" amb llicència. "Agents de memòria", durant més de 100 anys.

Abans que comencés la fragmentació nacional a Europa, molts europeus creien seriosament que eren descendents dels antics troians. Tanmateix, a partir de finals del segle XVIII la mitologia es va convertir en científica.

Després de l'arribada d'obres fantàstiques creades per investigadors professionals del passat, grecs i europeus, els ciutadans de la Grècia moderna van començar a considerar-se tant els descendents biològics de Sòcrates i Alexandre el Gran com (dins d'una narració paral·lela) els hereus directes del Imperi Bizantí.

"Els antics romans", a partir de finals del segle XIX, amb l'ajut d'ajudes didàctiques reeixides van començar a renaixer en els típics italians.

Les tribus gales, que es van rebel·lar contra Roma durant l'època de Juli Cèsar, es van convertir en veritables francès (encara que gens de temperament llatí). Altres historiadors han argumentat que l'adopció del cristianisme per part del rei franc Clodoveu al segle V d. C. és el moment indubtable del naixement de la nació francesa.

Pioners romanès el nacionalisme va estendre la seva autoidentificació actual a l'antiga colònia romana de Dàcia. Aquest parentiu majestuós els va impulsar a anomenar la seva nova llengua "romanès".

Al segle XIX, moltes persones a la Gran Bretanya van veure a Boudicca, el líder de la tribu celta Icene, que va lluitar desesperadament contra els invasors romans, el primer anglesa … De fet, la seva venerada imatge ha estat immortalitzada en un majestuós monument de Londres.

Autors alemanys va citar incansablement l'antiga obra de Tàcit, parlant de les tribus de Cherusci, dirigides per Arminius, a qui consideraven l'avantpassat del seu poble antic.

Fins i tot Thomas Jefferson (Jefferson, 1743-1826), el tercer president nord-americà, propietari d'un centenar d'esclaus negres, va exigir que el segell estatal dels Estats Units representés Hengist i Horsa, líders mig llegendaris dels primers saxons que van envair Gran Bretanya el mateix segle. quan Clovis va ser batejat. La base d'aquesta proposta original era la següent tesi: "Ens considerem els seus descendents i implementem els seus principis polítics i formes de govern".

Aquest va ser el cas també al segle XX. Després de l'enfonsament de l'Imperi Otomà, els ciutadans del nou encunyat Turquia de sobte es van adonar que en realitat eren blancs, aris, i els seus avantpassats llunyans eren els sumeris i els hitites.

Un cert oficial britànic mandrós va dibuixar arbitràriament una línia gairebé completament recta al mapa d'Àsia: la frontera Iraq … Les persones que inesperadament es van convertir en iraquians aviat van saber dels historiadors "més autoritzats" que eren simultàniament descendents dels antics babilonis i àrabs, besnéts dels herois soldats de Salah ad-Din.

Molts ciutadans Egipte saben del cert que l'antic imperi pagà dels faraons va ser el seu primer estat-nació, cosa que, és clar, no els impedeix seguir sent musulmans devots.

indis, algerians, indonesis, vietnamita i iranians fins avui creuen que els seus pobles han existit des de temps immemorials, i els seus fills, des de ben petits, memoritzen narracions històriques mil·lenàries a les escoles.

A diferència d'aquestes mitologies explícites i no dissimuladas, en la memòria trasplantada de cadascuna israelià i cadascun israelià (d'origen jueu, és clar) va arrelar un conjunt de "veritats" indiscutibles i absolutes.

Tots ells saben del cert que immediatament des del moment de l'entrega de la Torà, el poble jueu existeix al Sinaí i que és el seu descendent directe i únic (excepte, és clar, deu genolls, la ubicació del qual encara és precisa no està instal · lat).

Estan convençuts que aquest poble "va sortir" d'Egipte, va capturar i colonitzar "Eretz Israel", que, com sabeu, li va ser promès pel Totpoderós, va fundar el majestuós regne de David i Salomó, i després es va dividir per la meitat i va crear dos regnes: Judà i Israel…

Estan absolutament segurs que aquest poble va ser expulsat de la "Terra d'Israel" després de la finalització del floriment del seu estat, i no una vegada, sinó fins a dues vegades: amb la destrucció del Primer Temple al segle VI aC, i després l'any 70 dC, després de la destrucció del Segon Temple. Fins i tot abans que es produís l'últim tràgic esdeveniment, aquest poble tan especial va aconseguir crear el regne jueu dels asmoneus, que va eradicar la influència del mal hel·lenitzat al seu país.

Creuen que aquest poble, o millor dit, "La seva gent"Segons la creença general, el poble és extremadament antic, va vagar a l'exili durant gairebé dos mil·lennis i, malgrat una estada tan llarga en l'entorn dels no jueus, va evitar de manera brillant la barreja i l'assimilació. Aquesta nació està dispersa per tot el món.

En les seves àrdues passejades va arribar al Iemen, el Marroc, Espanya, Alemanya, Polònia i la llunyana Rússia. No obstant això, sempre va aconseguir mantenir forts vincles de sang que connectaven comunitats allunyades les unes de les altres, de manera que la identitat de les persones no patia gens.

Només al final XIX Durant segles, s'han desenvolupat unes condicions que van donar lloc a una oportunitat històrica única: els antics pobles van despertar d'una llarga hibernació i van preparar el terreny per a la seva segona joventut, és a dir, per tornar a la seva antiga "pàtria".

De fet, va començar un retorn massiu, acompanyat d'una emoció universal. Molts israelians encara creuque, si no fos per la matança perpetrada pel terrible carnisser Hitler, la "Terra d'Israel" durant un breu període hauria estat habitada per milions de jueus que hi van arribar amb alegria i entusiasme. Després de tot, van somiar amb aquesta terra durant milers d'anys!

Així com el poble errant necessitava el seu propi territori, el país desolat i incult anhelava el retorn del poble, sense el qual no podria prosperar. És cert que els convidats no convidats van aconseguir instal·lar-se en aquest país, però, com que "la gent li va romandre fidel a tots els països de la diàspora" durant dos mil·lennis, aquest país només pertany a ell, i no als pocs "nouvinguts" desproveïts de arrels històriques i que va venir aquí per pura casualitat…

Per tant, totes les guerres que es van fer pel poble errant amb l'objectiu de conquerir el país van ser Fira, i la resistència de la població local - criminal … I només gràcies a la misericòrdia jueva (en cap cas de l'Antic Testament) es va permetre als forasters continuar vivint colze a colze amb el poble, que va tornar a la seva deliciosa terra natal i a la seva llengua bíblica.

No obstant això, a Israel aquests bloquejos de la memòria no van sorgir per si mateixos. Van acumular capa per capa, a partir de la segona meitat del segle XIX, gràcies a les activitats de talentosos "Restauradors"que van manipular principalment els fragments de la memòria religiosa jueva i cristiana i van modelar amb l'ajuda de la seva rica imaginació un llinatge continu del "poble jueu".

Tecnologia de cultiu col·lectiu "Memòria" abans d'aquell moment simplement no existia; curiosament, des de llavors no ha canviat gaire. L'academicització dels estudis d'història jueva, que va començar amb la fundació de la Universitat Hebrea (Jerusalem) a la Palestina mandatària, que després esdevingué Israel, i va culminar amb la creació de nombrosos departaments d'estudis jueus arreu del món occidental, no va canviar res. El concepte de temps històric jueu s'ha mantingut igual: integral i etnonacional.

Per descomptat, hi ha diferents enfocaments en l'extensa historiografia dedicada als jueus i als jueus. La fàbrica, que es dedica a la producció de patrimoni històric "nacional", està constantment sacsejada per la polèmica i el desacord.

Tanmateix, fins ara pràcticament ningú ha intentat desafiar les idees bàsiques que es van formar i arrelar a finals del segle XIX i principis del XX. Els processos més importants que van canviar radicalment la ciència històrica occidental a finals del segle passat, així com els canvis significatius en l'estudi de les nacions i el nacionalisme, no van afectar els departaments de la "història del poble jueu" a les universitats israelianes.

Sorprenentment, gairebé no van influir en els productes científics subministrats pels departaments "jueus" de les universitats americanes i europees. Si de tant en tant es trobaven dades que no encaixaven en el model de la història jueva com a procés lineal continu, pràcticament no mereixien esment. No obstant això, quan tanmateix van sorgir de tant en tant, van ser ràpidament "oblidats" i s'amagaven a l'abisme de l'oblit.

Necessitats nacionals eren poderosos censors, evitant la més mínima desviació de les narracions principals. Els "sistemes tancats" es dedicaven exclusivament a l'acumulació d'informació sobre el passat jueu, sionista i israelià (és a dir, els departaments de la "Història del poble jueu", completament tancats dels departaments d'història general i d'història del Mitjà). East), també va contribuir en gran mesura a aquesta sorprenent paràlisi, així com a la persistent reticència a acceptar noves idees historiogràfiques que interpretessin l'origen i la identitat dels jueus.

El fet que la qüestió pràctica és: qui exactament hauria de ser considerat jueu, de tant en tant, pertorbava la societat israeliana, principalment per les dificultats legals associades a ella, tampoc es preocupava gens dels historiadors israelians. Tenien una resposta preparada: tots els descendents del poble expulsat fa dos mil·lennis són jueus!

La tumultuosa controvèrsia desencadenada pels anomenats nous historiadors a finals dels anys vuitanta va semblar soscavar els fonaments de la memòria col·lectiva d'Israel durant un temps. Tanmateix, els investigadors "autoritzats" del passat pràcticament no hi van participar. La majoria dels pocs que s'han implicat en el debat públic provenen d'altres disciplines científiques o no del món acadèmic.

Sociòlegs, politòlegs, orientalistes, filòlegs, geògrafs, erudits literaris, arqueòlegs i fins i tot assagistes independents han presentat les seves noves consideracions sobre jueu, Sionista i israelià del passat. A ells s'hi van unir joves estudiosos amb doctorats en història que havien arribat recentment de l'estranger i encara no s'havien instal·lat a les institucions acadèmiques israelianes.

Del camp de la "història del poble jueu", que hauria d'haver estat al capdavant de l'avenç de la investigació, només hi va haver atacs conservadors prudents condimentats amb una retòrica apologètica basada en el consens tradicional.

La "historiografia alternativa" dels anys 90 tractava sobretot de les vicissituds i resultats de la guerra de 1948. Els resultats morals d'aquesta guerra han cridat l'atenció principal.

De fet, la importància d'aquesta controvèrsia per entendre la morfologia de la memòria col·lectiva d'Israel està fora de dubte. "Síndrome 48 anys", que continua preocupant la consciència col·lectiva d'Israel, és essencial per a la futura política de l'Estat d'Israel. Fins i tot es pot dir que és una condició essencial per a la seva existència. Qualsevol compromís significatiu amb els palestins, si s'arriba mai, ha de tenir en compte no només el passat jueu, sinó també la història "estrangera" recent.

Per desgràcia, aquesta important controvèrsia no ha donat lloc a avenços importants en la recerca. I en la consciència pública, només va ocupar un lloc insignificant. Els representants de la generació més antiga van rebutjar categòricament les noves dades i les conclusions que se'n deriven. No van aconseguir conciliar les seves responsabilitats professionals amb la moral intransigent que va definir el seu camí històric.

La generació més jove d'intel·lectuals probablement estava disposada a confessar-ho "Pecats"comès durant la creació de l'estat, però, la seva moral (no tan rígida) s'empassava fàcilment "Algunes torçades".

De fet, com es pot comparar el drama palestí amb l'Holocaust? Com es pot comparar el patiment dels refugiats palestins, curts i d'abast limitat, amb el destí d'un poble que ha errat en un exili dolorós durant dos mil·lennis?

Els estudis sociohistòrics dedicats no tant als esdeveniments polítics, és a dir, "Pecats"com els llargs processos de desenvolupament del moviment sionista han rebut molta menys atenció i, tot i que escrits per israelians, mai s'han publicat en hebreu.

Les poques obres que qüestionaven els paradigmes subjacents a la història nacional no han rebut la més mínima atenció. Entre ells destaquen l'atrevit assaig de Boaz Evron "National Account", així com un intrigant assaig d'Uri Ram titulat "History: Between Essence and Fiction". Ambdues obres van suposar un desafiament radical per a la historiografia professional que tractava del passat jueu, però els productors "llicències" del passat els hi van prestar poca atenció.

L'escriptura d'aquest llibre va ser possible gràcies a un avenç científic fet als anys 80 i principis dels 90 del segle passat. L'autor difícilment s'hauria atrevit a revisar radicalment les arrels mateixes de la seva autoidentificació i, a més, no hauria sabut superar les runes de la memòria que des de la infantesa desordenava les seves idees sobre el passat, si no fos pels passos agosarats. presa per Evron, Ram i altres israelians, i, el més important, si no per l'enorme contribució d'investigadors "estrangers" de la qüestió nacional, com Ernst Gellner (Gellner) i Benedict Anderson (Anderson).

En el bosc de la història nacional, les copes de molts arbres estan tan estretament entrellaçades que darrere d'elles és impossible plantejar-se cap perspectiva àmplia i, en conseqüència, desafiar la "metanarrativa" dominant. L'especialització professional obliga els investigadors a centrar-se en fragments concrets del passat, frustrant així qualsevol intent de veure el bosc sencer com un tot.

Per descomptat, el conjunt creixent de narracions fragmentàries no pot deixar de sacsejar el "metanarratiu" al final. Tanmateix, per a això, la ciència històrica ha d'existir en el marc d'una cultura pluralista, que no es trobi sota la pressió d'un conflicte nacional armat i no senti una preocupació constant per la seva identitat i les seves arrels.

Aquesta afirmació pot semblar (de cap manera infundada) pessimista a la llum de la situació en què es trobava Israel el 2008. Durant els seixanta anys d'existència d'Israel, la seva història nacional no ha madurat massa, i és difícil imaginar que començarà a madurar ara mateix.

Per tant, l'autor no es fa il·lusions sobre com es percebrà aquest llibre. Només espera que hi hagi almenys unes quantes persones disposades (ja avui) a arriscar, és a dir, a sotmetre revisió radical el seu passat nacional. Aquesta revisió pot ajudar a soscavar almenys lleugerament la identitat indivisible sota la pressió de la qual gairebé tots els israelians jueus raonen i prenen decisions.

El llibre que tens a les mans l'ha escrit un historiador “professional”. Tanmateix, l'autor ha assumit riscos que generalment es consideren inacceptables en la seva professió. Unes regles de joc clares, adoptades en els àmbits científics, obliguen l'investigador a mantenir-se en el camí preparat per a ell, és a dir, en el camp en què és un “autèntic” especialista.

Però fins i tot una ullada superficial a la llista de capítols d'aquest llibre indica clarament que la gamma de temes que s'hi explora va molt més enllà de qualsevol especialització "científica". Bíblics, investigadors del Món Antic, arqueòlegs, medievalistes i, en particular, "especialistes" en la història del poble jueu s'indignaran pel comportament d'un autor ambiciós que va envair il·legalment els espais de recerca d'altres persones.

Les seves afirmacions tenen certs fonaments, i l'autor n'és plenament conscient. Seria molt millor que aquest llibre fos escrit per un grup d'investigadors, i no per un historiador solitari. Malauradament, això no va passar, per El "criminal" no va trobar "còmplices" … Per tant, és molt possible que en aquest treball hi hagi certes imprecisions. L'autor demana disculpes per endavant per tots els seus errors i demana als crítics que els ajudin a corregir-los.

Com que l'autor de cap manera s'assembla a Prometeu, que va robar el foc de la veritat històrica per als israelites, tem al mateix temps que el totpoderós Zeus, en aquest cas la corporació d'historiògrafs jueus, enviï una àguila a picotejar. l'òrgan teoritzador: el fetge? - del seu cos encadenat a una roca.

Només demana parar atenció a un fet conegut: mantenir-se fora dels límits d'una àrea específica d'estudi i equilibrar-se en els límits que separen aquestes àrees de vegades contribueixen a l'aparició de visió no estàndard de les coses i us permetrà descobrir connexions inesperades entre ells. Sovint és pensar “des de fora” més que “des de dins” el que pot enriquir el pensament històric, malgrat totes les debilitats associades a la manca d'especialització i un grau d'especulació inusualment elevat.

Els “especialistes” de la història jueva no tenen el costum de fer preguntes fonamentals, sorprenents a primera vista, però alhora elementals. De tant en tant val la pena fer aquesta feina per ells i en comptes d'ells. Per exemple:

- El poble jueu va existir realment durant mil·lennis, mentre que tots els altres "pobles" es van dissoldre i van desaparèixer?

- Com i per què la Bíblia, sens dubte una impressionant col·lecció d'obres teològiques, l'època d'escriptura i edició de la qual ningú realment sap, es va convertir en un tractat històric fiable que descriu el naixement d'una nació?

- Fins a quin punt es pot considerar un estat-nació el regne jueu dels asmoneus, els súbdits multitribals dels quals ni tan sols parlaven una llengua comuna i la majoria d'ells no sabien llegir ni escriure?

- Els habitants de Judea van ser realment expulsats després de la destrucció del Segon Temple, o això és només un mite cristià, de cap manera accidentalment adoptat per la tradició jueva?

- I si no hi va haver expulsió, què va passar amb la població local?

- I qui van ser els milions de jueus que van aparèixer a l'arena històrica als racons més inesperats del món?

- Si els jueus dispersos per tot el món formen realment un sol poble, quins són els trets comuns que indiquen les característiques culturals i etnogràfiques dels jueus de Kíev i Marràqueix, a més de les creences religioses comunes i algunes pràctiques de culte?

- Potser, al contrari de tot el que ens han dit, el judaisme és "només" emocionant religióque es va estendre per tot el món abans que els seus competidors -el cristianisme i l'islam- hi triomfissin i, malgrat la persecució i la humiliació, aconseguissin aguantar fins al nostre temps?

- El concepte que defineix el judaisme com la cultura religiosa més important que ha existit des de l'antiguitat fins als nostres dies, que mai ha estat una sola cultura popular, disminueix la seva importància, tal com els apologistes de la idea nacional jueva han defensat constantment al llarg del passat? cent trenta anys?

- Si les diferents comunitats religioses jueves no tenien un denominador cultural laic comú, podem dir que es van reunir i es distingien per "llaços de sang"?

- Els jueus són realment una "raça-poble" especial, com deien els antisemites, que ens van intentar convèncer a tots exactament a partir del segle XIX?

- Hitler, que va patir una derrota militar el 1945, va aconseguir finalment una victòria intel·lectual i psicològica a l'estat "jueu"?

- Com es pot derrotar el seu ensenyament que els jueus tenen propietats biològiques especials (en el passat era "sang jueva", avui - "gen jueu"), si tants israelians estan sincerament convençuts de la seva correcció?

Una altra ganyota irònica de la història: Europa va conèixer una època en què qualsevol que afirmés que tots els jueus pertanyien al mateix poble d'origen estranger es qualificaria immediatament d'antisemita.

Avui dia, qualsevol persona que suggereixi que les persones que formen l'anomenada diàspora jueva (a diferència dels moderns israelites-jueus) mai no han estat ni són ara ni un poble ni una nació, és instantàniament marcada com a odiador d'Israel.

L'adaptació d'un concepte nacional molt concret per part del sionisme va fer que l'estat d'Israel, des del mateix moment de la seva fundació, des de fa seixanta anys, no s'inclini a considerar-se una república que existeix pel bé dels seus ciutadans.

Com sabeu, aproximadament una quarta part d'ells no es consideren jueus a Israel, per la qual cosa, d'acord amb l'esperit de les lleis israelianes, l'estat no hauria d'estar afiliat ni pertànyer-hi. Des del primer moment, a aquestes persones els va treure l'oportunitat d'incorporar-se a la nova metacultura creada al seu territori.

A més, els va expulsar a propòsit. Al mateix temps, Israel es va negar i encara es nega a renéixer en una democràcia federal com Suïssa o Bèlgica o en una democràcia multicultural com la Gran Bretanya o Holanda, és a dir, en un estat que aprovi i accepta la diversitat cultural que s'hi ha desenvolupat i es considera obligat a servir per igual a tots els seus ciutadans.

En canvi, Israel es considera obstinadament l'estat jueupertanyent a tots els jueus del món sense excepció, malgrat que ja no són refugiats perseguits, sinó ciutadans de ple dret d'aquells països on viuen per elecció pròpia.

La justificació d'una violació tan greu dels principis fonamentals de la democràcia moderna i de la preservació d'una etnocràcia sense restriccions, que discrimina severament una part dels seus ciutadans, es basa encara en el mite activament explotat de l'existència d'un poble etern destinat a tornar. a la seva "pàtria històrica" en el futur.

No és fàcil veure la història jueva des d'un angle diferent, però encara a través del prisma gruixut del sionisme: la llum que refracta està constantment acolorida en tons brillants etnocèntrics.

El lector ha de tenir en compte el següent: aquest estudi, que planteja la tesi que els jueus van pertànyer en tot moment a comunitats religioses importants que van aparèixer i es van instal·lar en diferents regions del món, i no a una "etnos" amb un únic origen i constantment. errant a l'exili, no està directament implicat en la reconstrucció dels fets històrics.

La seva principal tasca és criticar el discurs historiogràfic establert. Al llarg del camí, l'autor va haver de tocar involuntàriament algunes narracions històriques alternatives.

Quan va començar a escriure aquest llibre, li va sonar al cap una pregunta de l'historiador francès Marcel Detienne: "Com podem dur a terme la desnacionalització de la història nacional?" Com deixar de caminar per les mateixes carreteres, pavimentades amb materials que abans es fonien per les aspiracions nacionals?

La invenció del concepte de "nació" va ser una etapa important en el desenvolupament de la historiografia, així com el propi procés de modernització. Des del segle XIX, molts historiadors hi han fet contribucions actives.

A finals del segle passat, els "somnis" nacionals van començar a esvair-se i esvair-se. Els investigadors van començar a disseccionar i desmuntar literalment cada cop més sovint les majestuoses llegendes nacionals, en particular els mites d'origen comú, que interferien obertament amb la investigació històrica.

No cal dir que la secularització de la història s'ha desenvolupat sota el martell de la globalització cultural, que està prenent les formes més inesperades en diverses parts del món occidental.

Els malsons d'identitat d'ahir no són els mateixos que els somnis d'identitat de demà. Així com en cada persona coexisteixen moltes identitats fluides i diverses, així la història humana, entre altres coses, és una identitat en moviment. El llibre que s'ofereix al lector intenta il·luminar aquest aspecte individual-social, amagat en el laberint del temps.

La llarga excursió a la història jueva que aquí es presenta difereix de les narracions convencionals, però això no vol dir que li falti un element subjectiu o que l'autor es consideri lliure de biaix ideològic.

Intenta deliberadament dibuixar alguns esbossos d'una futura historiografia alternativa, que, potser, portarà l'aparició de memòria trasplantada d'un altre tipus: memòria, conscient relatiu la naturalesa de la veritat continguda en ell i tractar de reunir noves identitats locals emergents i una imatge universal i crítica del passat.

Fragment del llibre de Shlomo Sand "Qui i com va inventar el poble jueu"