Dostoievski i la “qüestió jueva”. Part 2

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

El segon capítol del número de març de 1877 d'A Writer's Diary, "la Bíblia de l'antisemitisme rus", com molts l'anomenen, va néixer de la correspondència de Dostoievski amb el jueu Abraham-Uriya Kovner.

El crític literari soviètic Leonid Grossman (!) Va escriure tota una monografia ("Confessions d'un jueu") dedicada a la vida i l'obra del seu company de tribu mig oblidat, en el llibre es va prestar especial atenció a la correspondència de Kovner amb Dostoievski. Grossman està content que el gran escriptor rus considerés la carta de Kovner "meravellosa en molts aspectes" -no deixa de citar aquesta cita de El diari d'un escriptor. Al mateix temps, es pot resseguir clarament l'intent d'un crític literari de menystenir la transcendència del número de març del "Diari". Grossman diu que els arguments de Dostoievski són "diaris, no filosòfics", l'escriptor no s'eleva per sobre dels "arguments actuals de la premsa nacionalista", al llarg del seu assaig de diari sobre els jueus, mai no intenta mirar de prop la seva història, la seva filosofia ètica, o psicologia racial".

L'autor del prefaci de l'edició de 1999 de la monografia, S. Gurevitx (!), se'n fa ressò dient que "Dostoievski mai va trobar una resposta digna a les preguntes i acusacions de Kovner ni en una carta a ell ni en el diari de l'escriptor" que tots els arguments de l'escriptor són "un cercle conegut i familiar d'afirmacions sobre aquest tema", són de caràcter estereotipat. No obstant això, encara més involuntàriament diu: "Va ser Dostoievski qui primer va portar tot el possible raons reals i invencions fantàstiques que es plantegen constantment com una acusació contra el poble jueu". En altres paraules, Gurevitx admet que entre les declaracions de Dostoievski no només hi ha invents fantàstics, sinó també arguments reals. A més, l'escriptor va aconseguir sistematitzar-los (la sistematització de la informació és un dels mètodes científics, per la qual cosa podem dir que l'escriptor intenta investigar la “qüestió jueva”).

A més, Gurevitx intenta desacreditar l'assaig de l'escriptor sobre els jueus, recordant que durant la guerra els nazis van escampar fulletons amb cites de Dostoievski prop de les trinxeres dels combatents soviètics i, de fet, equipara els nacionalpatriotes russos i els soldats de l'exèrcit nazi, dient que tenien objectius comuns.

Tant Gurevitx com Grossman observen la dualitat de les opinions de Dostoievski exposades al "Diari d'un escriptor" (tornarem sobre això i intentarem donar la nostra explicació). Tracten els seus companys de tribu contemporani de Dostoievski Kovner amb especial reverència, repeteixen constantment el que va ser l'home més intel·ligent i culte del seu temps, com Rozanov, Dostoievski i Tolstoi admiraven el seu intel·lecte. En aquest context, els intents de dos erudits literaris d'embellir el fet vergonyós de la biografia d'aquesta "persona més intel·ligent i culta" - intent de falsedat i frau, posterior detenció, judici i empresonament. Gurevitx anomena tot el que passa "Un període tràgic de la seva vida"Grossman poetitza el frau fallit de Kovner. Robar diners a un banc és, al seu parer, “un intent d'anar en contra de les convencions de la societat que l'envolta i el seu sistema legal. per tal d'aprofundir en la teva gesta mental i revelar la teva vocació fins al final ».

Resumim. En el llibre de Grossman Confessions of a Jew, amb el prefaci de Gurevitx a l'edició de 1999, s'expressa molt clarament la intenció de l'autor de restar importància al número de març de 1877 del Writer's Diary, la contribució de Dostoievski a l'estudi de la qüestió jueva.

L'afirmació de Gurevitx segons la qual l'actitud cap als jueus a Rússia és una "prova de tornasol" que mostra inequívocament "la davallada del nivell moral d'una part important de la societat russa, en primer lloc, el seu estrat intel·lectual" no resisteix gens a les crítiques. Perquè just després que el poble rus comencés a ser perseguit per antisemitisme (després de la revolució jueva de 1917), quan els "escollits per Déu" van arribar al poder al país, el mateix "descens del nivell moral d'una part important de va tenir lloc la societat russa.

Però tornem directament a la "bíblia de l'antisemitisme rus" - el segon capítol del "Diari d'un escriptor" de març de 1877. Consta de quatre parts:

I. "LA PREGUNTA JUEVA"

II. PRO I CONTRA

III. STATUS IN STATU. QUARANTA SEGLES DE SER

IV. PERÒ SÍ HONOR DE GERMANITAT!

Fem una ullada a cadascuna d'aquestes parts.

En la "qüestió jueva" Dostoievski declara al principi que mai va sentir odi pel poble jueu, rebutja les sospites que la seva antipatia pel poble jueu tingui un rerefons religiós, diu que només condemna verbalment el jueu. L'escriptor nota aquesta peculiaritat dels jueus, com la sensibilitat

Fedor Mikhailovich distingeix entre el concepte de "jueu" i "jueu":

A la segona part, "Pro i contra", Dostoievski, en resposta a les acusacions de Kovner que no coneix la història dels quaranta segles del poble jueu, diu que sap una cosa amb seguretat:

L'escriptor admet que no creu aquestes queixes, compara les dificultats dels jueus amb les dificultats del poble rus normal:

En una de les seves cartes a Dostoievski, Kovner parla de la necessitat de concedir tots els drets civils als jueus, inclosa la lliure elecció de residència. Només després d'això, creu Kovner, es pot exigir als jueus que "compleixin les seves obligacions amb l'estat i amb la població indígena". Dostoievski li respon a les pàgines del seu "Diari":

Dostoievski admet que no és fort en el coneixement de la vida jueva, però està convençut que entre el poble rus no hi ha enemistat religiosa com "Diuen que Judes va vendre Crist". Com a prova de la seva innocència, cita els seus cinquanta anys d'experiència vital. El poble rus sempre ha mostrat tolerància religiosa cap als jueus, cosa que no es pot dir dels jueus

I els russos mostren tolerància a tot arreu: A més, el poble rus perdona a un jueu la seva actitud de menyspreu:"

A més, l'escriptor es fa una pregunta que és sorprenent per la seva profunditat i poder:

A la tercera part "Status in Statu" (estat dins d'un estat) Dostoievski ret homenatge a la força i vitalitat del poble jueu, reflexiona sobre allò que va ajudar els jueus a sobreviure com a nació, no a dissoldre's entre altres nacions durant quaranta segles. L'escriptor creu que un poble com els jueus no hauria sobreviscut si no hagués tingut una idea comuna.

Quina és, segons Dostoievski, la idea que uneix a tots els jueus, o status in status? Enumera algunes de les característiques d'aquesta idea: "".

L'escriptor reforça les seves paraules amb cites del Talmud:

Aquest estatus, tal com creu l'escriptor, no és suficient per atribuir-lo només a la persecució i al sentit de la preservació, com fan alguns jueus cultes. L'autoconservació per si sola no hauria estat suficient durant quaranta segles: les civilitzacions més poderoses no podrien viure la meitat d'aquest període. Tan

Dostoievski, sent una persona profundament religiosa, creu. Però al mateix temps, expressa el temor que la "perfecta igualació de tots els drets" no acabi bé per a una persona russa. I aquestes pors estan ben fundades:

Aquí Dostoievski arriba a l'essència mateixa de la idea d'estatus in statu, que.

L'excel·lent contraargument de Fiódor Mikhailovich a l'expressió manida que "també hi ha gent bona entre els jueus":

A la part final del capítol, "Però visca la germanor!" Dostoievski repeteix les seves paraules sobre per a què serveix “- aquí veiem que la religiositat de l'escriptor no és en absolut la raó de la seva antipatia pels jueus, com s'acostuma a creure, més aviat al contrari: sent un cristià respectable, defensa una actitud humana. actitud cap a aquest poble, per la igualtat dels seus drets, malgrat les conseqüències. Dostoievski, per consideracions cristianes i humanes, proclama la idea d'una fraternitat russo-jueva (""), diu que no hi ha obstacles per traduir aquesta idea en realitat per part dels russos, però n'hi ha plens. per part dels jueus - estem parlant del fàstic i l'arrogància de l'actitud del poble jueu cap als russos i altres nacionalitats. No és el rus qui té més prejudicis contra el jueu, però aquest últim, el jueu és més incapaç d'entendre el rus que el rus del jueu.

Proclamant la idea de la fraternitat dels pobles, Dostoievski ho subratlla. En altres paraules, els russos no estan en contra de la fraternitat, són jueus en contra.

I la "bíblia de l'antisemitisme rus" acaba amb una pregunta: quant fins i tot el millor dels jueus

Dostoievski no dóna una resposta directa a aquesta pregunta, però la mateixa idea de l'estatus en l'estat que uneix a tots els jueus, sobre la qual va parlar tant més amunt, testimonia la impossibilitat d'aquesta confraria. Durant quaranta segles d'existència, aquesta nació no ha après a viure en pau amb altres nacions. Des de la publicació del "Diari d'un escriptor" fa uns 140 anys, gairebé un segle i mig. I no ha canviat res: encara demostren aquesta incapacitat d'unir-se amb altres pobles.

Així doncs, veiem que Dostoievski, sent un escriptor i publicista amb talent, fa una descripció psicològica increïblement precisa del poble jueu. No hi ha contradiccions en el seu raonament sobre la "qüestió jueva"; al contrari, és molt lògic i coherent en les seves opinions.

És completament equivocat creure que l'antipatia de l'escriptor cap al poble jueu té un rerefons religiós: Dostoievski té reivindicacions molt concretes contra els "jueus", i aquestes reivindicacions deriven de certs trets del caràcter nacional, que, al seu torn, està condicionat per estat en estat.

Així, podem concloure que tots els arguments de Grossmanov i Gurevitx sobre les opinions de Dostoievski sobre la "qüestió jueva" són absolutament insostenibles.

Maria Dunaeva