Tantra i poder: la "religió" de les elits?

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

La paraula "tantra" per alguna raó està fortament associada amb el sexe i, a més, molts creuen que només és una abreviatura de la frase "sexe tàntric". No obstant això, aquesta és lluny de ser la característica realment notable d'aquesta tendència espiritual. Molt més interessant és el fet que el tantra és un ensenyament purament d'elit, especialment "empresonat" pel poder.

La paraula "tantra" per alguna raó està fortament associada amb el sexe i, a més, molts creuen que només és una abreviatura de la frase "sexe tàntric". Com a resultat, gairebé tots els especialistes en aquest tema, si comença a escriure alguna cosa popular, es veuen obligats a començar el seu text exposant la fal·làcia d'aquesta equació. No hi ha dubte que el tantrisme està realment imbuït de simbolisme de gènere i no només de simbolisme. Tanmateix, aquesta està lluny de ser la seva característica realment notable. El simbolisme sexual, el motiu de les relacions sexuals i la fecundació són característics de totes les cultures i han estat desenvolupats per elles en un grau o un altre. El fet que això fos especialment desenvolupat pel tantrisme no és tan interessant. Una altra cosa és interessant: el tantra és una doctrina purament d'elit, d'una manera especial "empresonada" pel poder.

Nicholas Roerich. Madonna Protectora (Santa Patrona). 1933

Molts no associen el ioga i la psicotècnia espiritual amb el poder. Sembla com si tots els ioguis estiguessin simplement meditant als boscos i als monestirs, només preocupant-se per la seva pròpia il·luminació. Tanmateix, a Orient, possessió de pràctiques espirituals, possessió d'experiència espiritual i poder són pràcticament sinònims. I això no és d'estranyar.

Idam Kalachakra en una unió amorosa yab-yum amb la seva dona Vishwamati

Què ha estat sempre necessari per als governants orientals, que estaven farts de centenars o fins i tot de milers de concubines, per no parlar de tota la resta? Què els interessava en general? Estaven interessats en dues coses: l'espiritualitat com a tal i què els ajudaria a gestionar. Tots dos els van donar, i a canvi aquests savis i les tradicions a les quals pertanyien, per definició, van rebre el control sobre la ment d'un o altre emperador, o fins i tot de generacions senceres de governants. Els savis i les seves tradicions necessitaven poder per fer realitat les seves idees sobre l'ordre mundial ideal. Al mateix temps, cal assenyalar que aquestes idees sobre l'ordre mundial ideal de vegades poden ser monstruoses.

A Occident, la filosofia existeix com una cosa que sembla purament secular i intel·lectual (tot i que de fet també hi ha una gran pregunta aquí). A Orient, però, no hi ha altra filosofia que no sigui la religiosa. Per tant, un savi oriental sempre és un guia espiritual i un predicador, un titular d'algun tipus de tradició espiritual. En realitat, aquestes línies de tradicions espirituals van aclarir d'una manera complexa la relació tant entre elles com amb les autoritats, que va ser i segueix sent la part més important de la història política.

Per tant, tantra no és "sexe tàntric", sinó en el sentit estricte de la paraula, en general, només un determinat tipus de textos. Hi ha sutres i hi ha tantres. Tanmateix, aquests textos, per descomptat, fan referència a una certa direcció espiritual i filosòfica, que es pot resumir com tantra. Relativament parlant, hi ha tantra hindú i budista (se sol anomenar Vajrayana). Per què condicionalment? Això és el que escriu el budista Yevgeny Torchinov al seu llibre ara clàssic "Introducció a la buddologia":

Evgeni Alekseevich Torchinov

És a dir, no només es van desenvolupar tots dos tantrismes en paral·lel, sinó que també en el Kalachakra Tantra tractem el seu sincretisme. A això afegim, diguem-ne, una "elasticitat" molt alta de tot allò que s'associa a la identitat de gènere, inherent a aquesta cultura. Així, per exemple, el bodhisattva Avalokiteshvara, la reencarnació oficial del qual és el Dalai Lama, pot aparèixer amb una aparença masculina, però els trets matriarcals són molt més forts a la seva imatge. Però això no és tot. Torchinov escriu:

Com podeu veure fàcilment, els tantres hindús i budistes tenen el mateix origen: els antics cultes dravídics (preindoeuropeus). Aquests cultes estaven associats al culte d'una o altra hipòstasi de "grans mares", les més famoses de les quals són les deesses Kali i Durga. En realitat, el tantrisme és, per dir-ho molt aproximadament, la direcció que, per dir-ho, millora encara més tant en l'hinduisme com en el budisme l'esperit de l'antic matriarcat fosc. L'enfortiment de la influència d'aquest esperit es pot rastrejar realment a partir dels Vedes, i aquest procés Mircea Eliade va anomenar "l'ascens de les mares".

La imatge de Durga en dansa

Sri Devi Nrithyalaya

Dins de l'hinduisme i el budisme, el tantrisme ocupa una posició dominant dins de les seves institucions. El fet és que el tantra promet l'assoliment de l'objectiu religiós més alt d'alliberament ja en aquesta vida, i no com el budisme i l'hinduisme "normals" - durant molts naixements i morts. Si el budista o hindú ortodox "ordinari" bàsicament només fa ofrenes i adoració a les deïtats, aleshores el tantrista es dedica a pràctiques espirituals i aconsegueix certs resultats: la transformació de la personalitat. Què és és una qüestió separada i poc estudiada. Però el fet que una pràctica tan devota condueixi a algun tipus de resultats i que els adeptes que els aconsegueixen ocupen els nivells més alts de la jerarquia espiritual i de poder és fora de dubte.

A més, aquesta “arquitectura” (i és una cosa que ens interessa especialment aquí) està registrada a molts països. Així, a totes les principals escoles tibetanes (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu i Gelug) hi ha dues iniciacions diferents: per als budistes "normals" i per als tàntrics. El fet és que les pràctiques tàntricas impliquen moltes coses que no hauria de fer un budista ortodox "normal". Per tant, quan s'inicia en la direcció tàntrica, l'adepte no pot jurar que no farà el que no hauria de fer el fidel "normal". Aquest estat de coses es fixa en dues "línies" d'iniciació diferents. Com podeu veure fàcilment, és la línia tàntrica la que és l'"ascensor" a les jerarquies superiors.

El paper principal al Tibet ha estat ocupat durant molt de temps per l'escola Gelug de barrets grocs. En el seu nucli hi ha l'esmentat Kalachakra Tantra. El Dalai Lama inicia aquest tantra personalment i de manera força oficial. Tanmateix, el més important és que el Dalai Lama no és només un líder espiritual, sinó un governant teocràtic. És a dir, ell és poder. A més, un cert sincretisme dels tantres hindús i budistes en la persona del Dalai Lama té lloc no només perquè, com ens va dir Torchinov més amunt, que el Kalachakra Tantra hereta el concepte de Shakti de l'hinduisme, sinó també perquè es considera el Dalai Lama. la reencarnació del bodhisattva Avalokiteshvara… I la imatge d'Avalokiteshvara té una prehistòria prebudista i es refereix primer al xaivisme, i després a aquell matriarcat dravídic.

El Dalai Lama realitza la iniciació al Kalachakra a Bodh Gaya l'any 2003

El patró principal del Nepal, sant Matsyendranath, que va viure al voltant del segle X, és venerat com l'encarnació d'Avalokiteshvara. No obstant això, no era un budista, sinó un xivaïta. I el culte a Shiva, tal com s'ha consolidat més o menys avui, té una gènesi preindoeuropea.

Tanmateix, si aquest sincretisme es pot considerar, relativament parlant, natural (al cap i a la fi, només hi ha una cultura índia), aleshores la connexió del tantra amb el confucianisme i el sintoisme japonès és difícil. No obstant això, la penetració del tantra a la Xina i el Japó amb moltes conseqüències "sincrètiques" és un fet indiscutible.

Com deia més amunt, la tradició tàntrica es va "aguditzar" inicialment per a un determinat tipus d'interacció amb les autoritats, podent donar resposta a les seves peticions irrevocables. Ja és un dels textos tàntrics més antics i significatius, el Guhyasamaja Tantra ("Tantra de la catedral íntima") explica la següent història molt reveladora.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Hi havia una vegada un rei indi, Indrabodha, i tenia 500 concubines. I aleshores veu que algú li passa volant. S'assabenta que aquest és Buda juntament amb els seus cinc-cents deixebles. Buda li parla dels seus ensenyaments, de l'ascetisme i que el món sencer és una il·lusió i està impregnat de patiment. El rei admirava la predicació de Buda, però es va adonar que tot i que estava preparat per convertir-se en budista, encara era un governant i havia de complir amb els seus deures "terrenals", i fins i tot 500 concubines el trobarien a faltar. Després d'això, va preguntar al Buda si era possible, en el marc del seu ensenyament, combinar d'alguna manera allò superior i allò inferior. A la qual cosa el Buda va respondre que era molt possible, i va dir al rei el tantra de Guhyasamaja en detall.

Els emperadors xinesos i japonesos tampoc van poder refusar-ho. El que està passant avui a la Xina i el Japó moderns és una qüestió a part. Però el fet que la línia del budisme tàntric de l'escola Shingon es traslladés al Japó des de la Xina, i després d'haver aconseguit enganyar les autoritats xineses, és un fet.

Estàtua de Guanyin de l'època Liao (907-1125) de Shaanxi. (hipòstasi xinesa d'Avalokiteshvara)

Rebecca Arnett

Va ser portat al Japó pel famós monjo Kukai l'any 804. Va estudiar amb el monjo Hui Guo. Hui Guo era deixeble d'Amoghavajra i ell, al seu torn, era deixeble de Vajrabodhi. Tant Amoghavajra com Hui Guo, i molts dels deixebles de Vajrabodhi (per exemple, el monjo I-Xing) tenien diverses qualitats sota els emperadors xinesos. I van ser tractats amablement per ells, després van caure en desgràcia.

Monument a Kukai

Jnn

Com a resultat, d'una manera o d'una altra, es va desenvolupar a la Xina el sincretisme taoista-budista que, en conjunt, va repetir l'"arquitectura" espiritual i imperiosa de la qual vaig parlar més amunt. Només a la Xina el confucianisme va jugar el paper del budisme i l'hinduisme "ordinaris".

Encara no se sap exactament què adorava Confuci. El més probable és que fos Tao. El més important és que Confuci va prohibir fins i tot interessar-se per les qüestions metafísiques. És a dir, el confucianisme, en principi, és un ensenyament sobre la correcta realització dels rituals, però, per dir-ho, sense un “cap” metafísic.

Pel que fa a aquesta característica del confucianisme, el famós orientalista Aleksey Maslov s'expressava mordaç i definitivament: "El confucianismo és una" closca buida" epistemològica, un volum absolut que es pot omplir de gairebé qualsevol contingut.

Alexei Maslov

Amaslov.me

Quan els tantristes van arribar a la Xina, el paper d'aquest "contingut", el "cap" metafísic va ser jugat pels taoistes, que després van entrar en relacions difícils amb els seguidors del budisme tàntric que van arribar.

Una mica més tard, aquesta "construcció", en la qual a dalt hi ha tantra i a sota hi ha el confucianisme, va emigrar al Japó juntament amb els ensenyaments de l'escola Shingon.

A l'article "L'estructura ritual de les relacions entre l'emperador i la sangha budista al Japó a l'època Heian (segles X-XII) (amb l'exemple de les cerimònies budistes Misae i Misyuho)", l'orientalista Elena Sergeevna Lepekhova escriu:

Elena Sergeevna Lepekhova

Cita del vídeo de E. S. Lepekhov. Classificació dels ensenyaments budistes a l'escola Tendai i la teoria de Lawrence Kohlberg. Salvar el Tibet

És a dir, l'escola tàntrica Shingon va iniciar l'emperador japonès en els governants budistes ideals, els chakravartins, passant-li la perla cintamani. Quina relació, després d'aquesta cerimònia, va tenir l'emperador japonès amb la religió nacional xintoista, i si la tenia, caldria una consideració separada.

Com a resultat, podem dir que l'estructura espiritual i política del poder a Orient implicava que hi hauria algun tipus d'ensenyament a sota, que només requeriria la realització de cerimònies i rituals, i a dalt ja hi havia un nivell de "poder". Aquest nivell era habitualment omplert pels tantristes. Pel que fa a Occident, aquesta "arquitectura" tard o d'hora no podria deixar d'atreure una part de la seva elit. Per a mi, un dels guies evidents d'aquesta "arquitectura" a Occident va ser Dante Alighieri, en qui el paper del confucianisme o el budisme o l'hinduisme "ordinari" va començar a jugar pel dret romà. No obstant això, aquest tema requereix una consideració per separat…

John Waterhouse. Dante i Beatrice. 1915