La història del "Codi de Leningrad": com es va convertir la Torà en un culte de culte?

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Ja hem escrit sobre el manuscrit de Leningrad, que va aparèixer estranyament a Rússia i sobre el Còdex del Sinaí, que no menys estranyament ens va arribar precisament al segle XIX, quan Rússia es va veure obligada a acceptar l'Antic Testament com a llibre sagrat.

La creació i l'activitat activa de la Societat Bíblica per a la publicació i difusió de l'Antic Testament va ser suprimida per Nicolau I, després de la qual cosa aquest procés es va suspendre durant 30 anys. Però el procés de fermentació no es va poder aturar i la pressió sobre la societat va continuar. De sobte, apareix a Rússia un manuscrit de la Bíblia hebrea, que Firkovich va trobar:

“El Còdex de Leningrad és la còpia més antiga del text totalment conservat de l'Antic Testament en hebreu. I encara que hi ha manuscrits molt més antics que contenen llibres bíblics o els seus fragments, cap d'ells conté tot l'Antic Testament. El Còdex de Leningrad es considera una de les millors versions del text masorètic. El manuscrit va ser escrit cap a l'any 1010, probablement al Caire, i més tard va ser venut a Damasc. Des de mitjans del segle XIX, es troba a la Biblioteca Pública de l'Estat de Rússia que porta el nom de V. I. Saltykov-Shchedrin a Sant Petersburg. (…)

El manuscrit pertany a un grup de textos hebreus anomenats masorètics. (…)

La importància del Codi de Leningrad rau en el fet que avui dia és la base de la majoria de les edicions impreses de l'Antic Testament en llengua hebrea (o la Bíblia hebrea), ja que és el manuscrit més antic que conté el text masorètic generalment acceptat "(§ 1).

Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) va ser un escriptor i arqueòleg caraïta. El 1839, es va fundar una societat d'història i antiguitats a Odessa, i Firkovich va rebre instruccions per recollir antiguitats caraïtes. Després d'uns dos anys de vaga per Crimea, el Caucas, així com per Palestina i Egipte, Firkovich va aconseguir recopilar una rica col·lecció de llibres antics, manuscrits i inscripcions en làpides, entre els quals el manuscrit més notable de l'Antic Testament trobat a Chufut. -Kala.

Per descomptat, és bastant difícil demostrar que aquest manuscrit es va fer al segle XI, i no és una falsificació del segle XIX, però tanmateix subjau a la majoria de les edicions impreses de l'Antic Testament.

No menys interessant història de l'aparició del Codi del Sinaí a Rússia. Aquesta és la història del seu descobriment (§2):

“L'any 1844, viatjant a la recerca de manuscrits antics, el jove científic alemany Konstantin von Tischendorf va arribar al monestir de St. Caterina al mont Sinaí. Va ser un incansable cercador de manuscrits per restaurar el text original de les escriptures del Nou Testament. En una carta a la seva núvia, Tischendorf va escriure: "Tinc un objectiu sagrat: recrear la veritable forma del text del Nou Testament". Al monestir de St. Catherine hi havia llavors tres biblioteques, allotjades en tres sales separades, i en elles, segons Tischendorf, hi havia uns 500 manuscrits antics. Tanmateix, escriurà a les entrades del seu diari que no va trobar res relacionat amb l'etapa inicial de la formació del text del Nou Testament.

Els biògrafs reconstrueixen altres esdeveniments a partir del diari de Tischendorf. Un dia, mentre treballava a la biblioteca principal del monestir, va veure una cistella plena de fulls d'un manuscrit antic. El científic va examinar els fulls: era una còpia antiga de la Septuaginta, escrita amb una preciosa escriptura uncial. El monjo bibliotecari que es va acostar va dir que ja s'havien incendiat dues cistelles d'aquest tipus i que també s'havia de cremar el contingut d'aquesta cistella, Tischendorf va demanar que no ho fes, referint-se al valor de l'antic manuscrit.

A la cistella hi havia 43 fulls, i el científic va trobar 86 fulls més del mateix codi a la biblioteca. Pel que fa al contingut, aquests van ser: el llibre 1 dels Reis, el llibre del profeta Jeremies, el llibre d'Esdres i Nehemies, el llibre del profeta Isaïes, el llibre 1r i 4t dels Macabeus. Al monestir, a Tischendorf se li va permetre agafar 43 fulls, que després va publicar a Alemanya. El còdex va rebre el nom de "Frederico Agustí" en honor al rei de Saxònia, que en aquella època patrocinava el científic. Posteriorment, Tischendorf va visitar dues vegades el Sinaí, per tercera vegada sota els auspicis de Rússia, la qual cosa va donar lloc a una edició facsímil completa del Codex Sinai el 1862 sota el títol "Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, rescatat de la foscor sota els auspicis de Sa Majestat Imperial Alexandre". II, lliurat a Europa i publicat per al bé i la glòria de l'ensenyament cristiana pels escrits de Konstantin Tischendorf.

Aquí hi ha més preguntes que respostes, per exemple, per què no es va donar el manuscrit la primera vegada? Per què Rússia es va veure obligada de sobte a patrocinar i mantenir aquest codi? etc.

El científic-enciclopedista N. A. Morozov, les obres del qual, que es van convertir en la base per als aficionats a la història alternativa i la nova cronologia, tenia la seva pròpia visió de les activitats de Tischendorf. Tischendorf va portar una còpia manuscrita de la Bíblia del Sinaí i la va imprimir el 1862 com a document del segle IV. Morozov creia que Tischendorf havia donat especialment els manuscrits a la biblioteca russa, lluny dels centres culturals d'aquella època, cosa que era difícil per als europeus. erudits per entrar i exposar la seva estafa… Morozov va examinar personalment el Codi del Sinaí i va veure (§3) que:

“Els fulls de pergamí d'aquest document no estan gens esquinçats a les cantonades inferiors, ni arrugats ni bruts amb els dits, com hauria de ser durant l'ús mil·lenari en els serveis divins per part dels monjos del Sinaí, que, com tots els monjos orientals, eren mai distingits per la seva neteja. … Si bé els fulls de pergamí del mig són completament nous (en el sentit d'estar verges i sense adorns), tots els inicials i els últims s'arrenquen i fins i tot es perden… L'estat interior del seu pergamí em va semblar especialment interessant al Sinaí. Còdex. Les seves làmines són molt fines, molt ben fetes i, el que més crida l'atenció, van conservar la seva flexibilitat, no es van fer fràgils en absolut! I aquesta circumstància és molt important per a la definició de l'antiguitat.

Quan estem davant de documents que han estat realment durant un mil·lenni, almenys en les millors condicions climàtiques, sovint, al més mínim toc dels seus fulls, es trenquen en petits trossos, com si toquéssim les cendres d'un llibre, imperceptiblement. deteriorat per l'acció de l'oxigen atmosfèric… L'excel·lent estat de les làmines interiors del Còdex Sinaí, amb evidents traces d'un tractament descuidat per part dels monjos, que li van arrencar l'enquadernació i van arrencar els fulls exteriors, fa pensar que aquest manuscrit provenia d'algun piadós amant de les mostres religioses antigues ja en una època en què hi havia noves mostres en ús, és a dir, després del segle X. No es va fer malbé a dins per la lectura constant, segurament precisament perquè ja havien perdut l'hàbit de llegir una carta així i preferien una de nova. Només d'això es va conservar el manuscrit al Sinaí fins al moment en què Tischendorf el va trobar allà.

Morozov també parla del codi de Leningrad trobat per Firkovich:

"Vaig examinar el material d'aquest llibre i vaig trobar les seves qualitats a les mateixes conclusions que ja vaig expressar aquí sobre el Codi del Sinaí: els seus fulls són massa flexibles per a una antiguitat inusual".

Però, i si es creu en Tischendorf la sinceritat de les seves accions, perquè es va fixar com a objectiu trobar un Nou Testament genuí? Així doncs, resulta que no hi havia cap Nou Testament genuí en aquell moment? Resulta que no ho era. A mitjans del segle XIX, un jove científic va investigar aquest tema i va arribar a la conclusió (o algú li va suggerir) que no hi ha manuscrits genuïns del Nou Testament a Europa, però certament n'hi ha al Sinaí. Però el Nou Testament dels autors del projecte bíblic ja tenia poc interès, però quan va sorgir l'oportunitat d'utilitzar un científic ben intencionat per als seus propis propòsits, es va implementar ràpidament. La recerca del Nou Testament va donar lloc a un resultat una mica diferent: l'Antic Testament va ser trobat en una paperera.

Per què els monjos van llençar el manuscrit a la paperera? No ho pots explicar pel fet que fossin analfabets.

Monestir de St. Caterina, encara que es troba a Egipte, és ortodoxa i hi viuen monjos grecs. Si van llençar els manuscrits de l'Antic Testament, això vol dir que en aquell moment aquests manuscrits encara no pertanyien a les escriptures.

La revista "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) núm. 9 per a 1862 va publicar un article "Strange anunci of Simonides (§5) on the Sinai Code", que aporta certa claredat a aquesta qüestió. Donem-ho sencer.

Hi ha un estrany anunci al diari anglès Gardian sobre el Còdex Sinaí. Pertany al famós Simònides, un sospitós paleògraf i venedor de manuscrits antics; escriu que el còdex descobert per Tischendorf no pertany al segle IV, sinó al 1839 dC Chr. i escrit per ell mateix! “Cap a finals de 1839”, diu, el meu oncle, abat del monestir de St. El màrtir Panteleimon al mont Athos, Benet, va voler portar un regal digne a l'emperador rus Nicolau I per les seves donacions al monestir de St. màrtir.

Com que no disposava d'un article que es pogués considerar decent per a aquest propòsit, va demanar consell al jeromonjo Procopi i al monjo rus Pavel, i van decidir que el millor seria escriure l'Antic i el Nou Testament, a semblança de l'antic. mostres, amb uncial i sobre pergamí. … Aquesta còpia, juntament amb passatges dels set "homes dels apòstols"; Bernabé, Herma, Climent de Roma, Ignasi, Policarp, Papies i Dionís l'Areopagita, en una magnífica enquadernació, van ser designats per ser presentats a l'emperador per mitjà d'una mà amiga. Es va demanar a Dionís, el secretari del monestir, que comencés les obres; però es va negar, trobant-se difícil per a ell mateix. Com a resultat, vaig decidir assumir-ho jo mateix, ja que el meu estimat oncle, pel que sembla, ho desitjava molt. Després d'haver comparat els manuscrits més importants conservats a Athos, vaig començar a practicar les tècniques de l'antiga escriptura monàstica, i el meu oncle erudit va comparar una còpia de l'edició de Moscou d'ambdós Testaments (va ser publicada pels famosos germans Zosimos i va ser nomenat per al poble grec) amb diversos manuscrits antics, el van purificar sobre la base d'aquests darrers de molts errors i me'l van lliurar per correspondència.

Amb aquests dos Testaments, esborrats d'errors (la grafia antiga, però, es va retenir), no tenia prou pergamí, i amb permís de Venedict vaig agafar de la biblioteca del monestir un llibre molt gruixut, enquadernat, quasi sense escriure, en què el pergamí es va conservar notablement bé i va ser una gran obra. Aquest llibre, evidentment, va ser elaborat pel secretari o abat del monestir, durant diversos segles, amb finalitats especials; portava la inscripció "un recull de paraules de lloança" i en una pàgina un discurs breu i danyat pel temps. Vaig treure el llençol on hi havia el discurs, així com alguns altres malmesos, i vaig començar a treballar. Primer vaig copiar l'Antic i el Nou Testament, després l'Epístola de Bernabé i la primera part del Pastor Herma.

Vaig ajornar la correspondència de la resta de creacions, ja que el meu pergamí estava tot fora. Després d'una greu pèrdua per a mi, la mort del meu oncle, vaig decidir lliurar la meva obra a l'enquadernador del monestir, perquè ell lligués el manuscrit en taulons coberts de cuir, ja que vaig desmuntar els llençols per comoditat, i quan ho va fer., el llibre va entrar al meu poder. Temps després, després del meu reassentament a Constantinoble, vaig mostrar l'obra als patriarques Anfim i Constantí i els vaig explicar el seu propòsit. Constantí el va portar a ell, el va examinar i em va demanar que el traslladés a la biblioteca del monestir del Sinaí, cosa que vaig fer. Poc després, a petició dels dos patriarques, em van concedir el patrocini de la més resplendent comtessa Etleng i el seu germà A. S. Sturdza; però abans de marxar cap a Odessa, vaig tornar a visitar l'illa d'Antígona per visitar Constantí i, finalment, explicar la meva promesa: traslladar el manuscrit a la biblioteca del mont Sinaí. Però el patriarca estava absent i li vaig deixar un paquet amb una carta. En tornar, em va escriure la següent carta (la carta diu que el manuscrit ha estat acceptat). En rebre aquesta carta, vaig tornar a visitar el patriarca, que no em va deixar amb el seu consell benèvol i patern i va donar cartes a Sturdze; Vaig tornar a Constantinoble, i d'allà el novembre de 1841 vaig arribar a Odessa.

Tornant a Constantinoble el 1846, vaig marxar immediatament cap a Antígona per visitar Constantí i presentar-li un gran paquet de manuscrits. Em va rebre amb molt de favor, i vam parlar molt i, per cert, del meu manuscrit; em va informar que l'havia enviat al Sinaí feia temps. El 1852 vaig veure el manuscrit al Sinaí i vaig preguntar al bibliotecari com va arribar al monestir. Però ell, pel que sembla, no sabia res del curs del cas, i tampoc li vaig dir res. Examinant el manuscrit, vaig trobar que semblava ser molt més antic del que es podria esperar. La dedicatòria a l'emperador Nicolau, que es trobava al començament del llibre, va ser arrencada. Llavors vaig començar els meus estudis filològics, ja que a la biblioteca hi havia molts manuscrits preciosos que volia mirar. Per cert, he trobat aquí el pastor d'Hermes, l'Evangeli de Mateu i la polèmica carta d'Aristeu a Filoctetes; tots van ser escrits en papir egipci del segle I. Vaig informar de tot això a Constantí i al meu confessor Cal·lístrat a Alexandria.

Heus aquí un breu i clar relat del còdex Simònides que el professor Tischendorf, que era al Sinaí, va fer, no sé per què; després va ser enviat a Sant Petersburg i allà emès amb el nom de Codi del Sinaí. Quan vaig veure per primera vegada, fa dos anys, el Facsímil de Tischendorf al Sr. Newton de Liverpool, vaig reconèixer immediatament la meva feina i vaig informar immediatament al Sr. Newton.

En conclusió, Simònides assenyala diversos testimonis encara vius que han vist i fins i tot rellegit el codi; explica que les esmenes al text del manuscrit pertanyen en part a l'oncle Benet, en part a Dionís, que una vegada més va voler reescriure el còdex, i a qui pertanyen els signes cal·ligràfics. Es compromet a demostrar tot això amb detall. El mateix Simònides també va fer alguns rètols al marge i als títols per indicar els manuscrits dels quals va agafar les variants. Tischendorf, però, va inventar les hipòtesis més estranyes per explicar aquests signes. Simónides recorda tan bé dos passatges del manuscrit, tot i que fa uns quants anys que no els veu, que només això ja pot demostrar qui és l'autor d'aquest manuscrit.

En la seva resposta, Tischendorf, com era d'esperar, acusa Simònides de xarlatanisme. L'article anterior confirma la conclusió de Morozov sobre la suposada antiguitat dels manuscrits trobats al monestir de Santa Caterina, i confirma la seva versió que es tracta d'una falsificació. El 1933, l'original del Codi del Sinaí es va vendre a Anglaterra per 100.000 rubles, cosa que va fer gairebé impossible que els investigadors nacionals hi treballessin, inclosa la resposta a la pregunta de la seva datació exacta. Això és aconsellable en relació a la solució del problema "per no trobar finals"…

Aquí hi ha algunes cites més de l'obra "Tischendorf a la recerca del Nou Testament autèntic" (§6):

"Fins i tot abans de l'ordenació, es va fixar fermament l'objectiu de demostrar l'autenticitat dels evangelis i restaurar l'edició evangèlica original dels textos sagrats".

“Ara considerava la tasca més important centrar l'atenció en els textos relatius als cinc primers segles del cristianisme. Va argumentar de manera convincent que aquesta és l'única manera d'arribar al text abans que el Nou Testament bizantí "aprovat" oficialment, que no considerava més que una versió derivada i falsificada ".

"… que les primeres versions supervivents ens transmeten la veritable paraula dels apòstols?"

"No obstant això, Tischendorf va decidir mirar més de prop els manuscrits. Davant d'ell hi havia pàgines de pergamí inscrites en escriptura uncial cal·ligràfica, cadascuna conté quatre columnes de text. Era una llista de l'Antic Testament grec: la Septuaginta, que, a jutjar per l'estil d'escriptura, li va semblar a Tischendorf el més antic de tot el que havia vist: els fonaments de la nova paleografia grega. Alguns d'ells, com part de la Bíblia Vaticana, els vaig copiar amb la meva pròpia mà. Potser ningú estava tan familiaritzat amb l'ortografia antiga de les lletres gregues com jo. I, tanmateix, mai he vist manuscrits que es poguessin considerar més antics que aquestes plaques del Sinaí".

"No obstant això, com que estava privat dels seus propis fons, a diferència d'algun aristòcrata anglès, i no va comptar amb el poderós suport del Museu Britànic, va haver de buscar persones generoses i mecenes afins".

I es van trobar aquests mecenes, juntament amb persones afins "els banquers de Frankfurt i Ginebra també van venir al rescat", com ell mateix va escriure a la seva núvia.

Després d'examinar el material anterior, ens sorprèn veure que a mitjans del segle XIX no creien en l'autenticitat dels textos del Nou Testament. Això és força coherent amb la nostra versió. Tischendorf, des de la seva ingenuïtat, esperava trobar versions apostòliques anteriors dels evangelis, i amb aquest propòsit va emprendre un viatge a llocs bíblics, però, la primera vegada no va tenir èxit. Aleshores, de sobte, amb els fons dels banquers, Tischendorf va fer un viatge. i trobat a la paperera del monestir, no el Nou, sinó l'Antic Testament. Tischendorf porta fraudulentament aquests manuscrits a Europa (els monjos del monestir de Santa Caterina del Sinaí tenen una actitud negativa cap a les activitats de Tischendorf, ja que van trobar un rebut en el qual Tischendorf prometia tornar els manuscrits) i els lliura a l'emperador rus, just. en el moment adequat, quan l'Antic Testament es tradueix a De Rússia al rus.

Però perquè tot semblés natural, l'emperador rus es va involucrar en aquest negoci amb antelació. Alexandre II va ser abordat a través del ministre d'Educació Pública Abraham Norov. Tischendorf va escriure una carta a Abraham Norov, en la qual descrivia els seus èxits en el descobriment de manuscrits perduts i convidava els russos a participar en la recerca de manuscrits relacionats amb el camp de la literatura grega i la història bizantina. El mateix Norov li agradava viatjar i fins i tot va escriure un llibre sobre això (sabien a través de qui actuar), així que va recórrer a l'Acadèmia Imperial de Sant Petersburg. No obstant això, el clergat rus no es va creure l'alemany protestant Tischendorf. En aquell moment, Abraham Norov ja s'havia convertit en exministre, però no es va calmar. Aquí hi ha una cita del Còdex Sinaí (§7):

“No obstant això, l'antic ministre va mantenir l'accés a la família reial i va guanyar el germà del rei, Constantí. Amb el temps, la tsarina Maria Alexandrovna i l'emperadriu vídua també van participar en una petita conspiració. … es van donar ordres per proporcionar a Tischendorf els fons necessaris (que incloïen tant el cost de les despeses de viatge com una quantitat important per a les adquisicions). Tot això en moneda daurada russa va ser donat a Tischendorf per l'enviat imperial a Dresden. Els diners es van transferir sense cap compromís per escrit. Ni tan sols van demanar un rebut a Tischendorf.

Al cap d'un temps, els manuscrits, i després les seves traduccions, van ser acceptats pel mateix emperador, ja que abans es va implicar en aquest procés d'una manera tan astuta i es va sentir còmplice d'aquesta qüestió. La primera edició va ser executada amb luxe tipogràfic sota la direcció del mateix Tischendorf, a costa de l'emperador Alexandre Nikolaevich el 1862, a Sant Petersburg.

Així, a Rússia va aparèixer una altra falsificació, elevada per ignorància al rang d'"antiguitat històrica", que va tenir un paper en donar autoritat a l'Antic Testament i convertir-lo en un llibre sagrat.

(§1) - Dm. Yurevitx. El codi de Leningrad i el seu significat.

(§2) - Sacerdot Maxim Fionin. LA HISTÒRIA DE L'OBERTURA DEL CODI DEL SINAI..

(§3) - N. A. Morozov. "Profetes", doverchiv.narod.ru.

(§4) - La revista "Orthodox Review" de 1862Núm. 9, "Notes of the Orthodox Review", desembre de 1862, encapçalament: "Foreign Notes", pàg. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paleògraf i venedor de manuscrits antics.

(§6) - "Tischendorf a la recerca del Veritable Nou Testament", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Vegeu el Codi del Sinaí, www.biblicalstudies.ru.