L'economia de mercat com a trampa per al model de consum

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Suposem una situació hipotètica: vivim en una illa sense connexió amb el món exterior, i cultivem blat de moro, que mengem, i el cultivem malament, per això mengem malament.

I si aprenguéssim a créixer millor d'alguna manera, en tindríem més. I fem servir totes les nostres reserves - laborals, mentals - per aprendre a cultivar blat de moro. En aquest camí, ens premiem i ens castiguem. L'objectiu és clar: més blat de moro. I només depèn de nosaltres la rapidesa amb què aconseguirem aquest objectiu.

En aquesta situació, fins i tot tenint en compte el fet que encara no hi ha prou blat de moro, i tot, diguem-ne, no és gaire bo en la realitat actual: no hi ha un carreró sense sortida. En aquesta situació, hi ha un camí i criteris d'avaluació, i una perspectiva per a la societat. No n'hi havia prou: n'hi haurà moltes!

La transició (salt, caiguda) de la sociopsicologia del pensament realista al pensament de mercat va suposar des dels primers dies el major xoc per a qualsevol perspectiva lineal. I no només a la vida, sinó també al cap, als estats d'ànim. No només vam perdre el camí, sinó que també vam perdre la nostra manera de pensar, tots aquests "punts A" i "punts B" van desaparèixer dels llibres de problemes de Stalin.

En primer lloc: la societat del "blat de moro", que vam inventar per simular la situació, no té com a objectiu augmentar el volum de cultiu de blat de moro. El benefici no es determina en tones ni en quilograms, sinó en bitllets que tenen un caràcter evidentment convencional, lligat al poder i al domini. Si sou el propietari de moltes tones de blat de moro i el vostre blat de moro s'ha podrit, no teniu milions de beneficis, sinó milions de pèrdues.

Una gran collita no significa grans beneficis: sovint és una fallada de collita que enriqueix els agricultors rics quan els preus es disparen a causa de l'escassetat de blat de moro. I un "do de Déu", una gran collita - en les condicions del mercat més aviat arruïnarà que enriquirà.

El nivell de vida d'una persona en una societat així no està totalment relacionat amb com treballa, quins beneficis aporta a la societat. Sobretot, el nivell de vida s'associa a la capacitat i el desig d'aterroritzar i xantatge a altres persones, d'extreure de la relació una configuració que sigui beneficiosa per a un mateix (i, per tant, desfavorable per a la contrapart).

+++

Un dels preferits de les pintures pastorals de tots els grans escriptors, des d'Homer fins a Stephen King, és un granger. Quan volen retratar la bondat recorren a la imatge d'Arcàdia, a una persona que treballa a la terra. I aquest és un entorn agraït per l'artista.

Aquí hi ha la bondat: com treballa una persona al camp. Aquí hi ha la bondat: com va recollir el seu blat de moro i el va portar al mercat, i els compradors agraïts li somriuen, per a qui és un sostenidor. Heus aquí la bondat de com, havent venut el seu honrat, al camp de la seva cara, el cultiu creixat, havent fet feliç la gent del poble amb mamalyga i crispetes, aquest “sembrador i guardià”, un camperol de Déu, mima la seva família: compra alguna cosa per a la seva dona, alguna cosa per als seus fills. Bondat de nou! Des de la sembra fins a la collita i el festival de la collita: una bondat contínua!

I ara diem dues paraules terribles que cremaran Arcàdia, com Sodoma i Gomorra, a la cocció de vidre: conjuntura i preus lliures!

El nostre portador de Déu pot somriure tant com vulgui al Sol i als nombrosos nens, mentre llaura a la suor del seu front. Però tan bon punt es posa al mercat per canviar, resulta que no hi ha absolutament res de què somriure. No ven el volum previst del seu blat de moro a la comissió estatal a un preu conegut per endavant! El vendrà a algú, ningú sap a qui, per a alguns, ningú sap quant.

Aquí és on comencen les tragèdies. Va criar el blat de moro durant un any sencer, i si n'hi hagués munts i ningú el necessitava? I ningú li va dir: no hi ha cap Comitè Estatal de Planificació! Ell, com un ximple, passava un any sencer, gastava en llavors, equipaments, adobs, etc. - i finalment va portar una muntanya de neu al pol nord! Acuéstese i mor…

O potser al revés, i no menys espantós: va portar un carro del seu propi blat de moro - i el busquen amb foc durant el dia, no n'hi ha prou, hi ha una escassetat terrible! Ofereixen un preu doble, triple… I aquí ve una vídua captaire, que demana vendre-la al preu vell i baix, perquè està morint de fam… Però el nostre pagès no és el seu enemic, li estan arrencant les mans nous preus! Què hauria de privar dels seus fills pel bé dels fills d'aquesta vídua?

-Surt amb els teus coures! - diu el nostre pagès, i ja no sembla un portador de déus beneït, com el va pintar el geni de Stephen King.

I, al cap i a la fi, és difícil condemnar-lo: en la segona situació (quan la mercaderia es trenca amb les mans), ningú va cancel·lar la primera (quan la mercaderia no es necessita per res). Ara l'agricultor ha d'aprovisionar-se de diners per a un dia de pluja, per no morir quan canviïn les condicions del mercat…

Però la situació d'incertesa al mercat, plena de tragèdies d'inutilitat o mundanitat, no és el pitjor (tot i que fa por: ho fas i no saps: o estàs ocupat amb alguna cosa, o estàs aixafant aigua). en un morter).

El pitjor és que Algú que compra blat de moro no està gens interessat a comprar-lo car. I en el sentit més directe i aproximat, sense al·legories ni cometes. Com més barat es veu obligat un pagès a vendre el seu blat de moro, més rendible és per al comprador. Tots els diners que entraven a la cartera del pagès es transferien allà des de la cartera del comprador.

És així com sorgeix una situació en què les persones s'interessen mútuament per la desgràcia de l'altre. En alguns desastres que soscaven la contrapart, fent-lo feble -i per tant dòcil. Fins a quin punt aquest interès per la desgràcia d'algú altre pot arribar en una economia de mercat -en paraules d'un clàssic que odiava el socialisme i els comunistes, I. A. Bunin:

El camperol rus, després d'haver caigut en una situació de comerç de mercat amb la seva principal mercaderia, el pa, en qüestió d'anys es va convertir en "salvatge", "boig", després d'haver après una crueltat terrible entre ells, cap a tots els éssers vius:

“Els captaires s'enverinen amb gossos!”, “Lut! Però també el propietari! "," Hi estan cremant propietaris? I meravellós! "," Per divertir-se, els coloms són tirats de les teulades amb pedres! " I amb gana, pells, gana! Dóna-li mitja lliura de pa per tota la feina, i ella ho devorarà tot sota teu… Va ser una rialla! (destacat per Bunin - nota E&M).

Bunin no reflecteix gens un sadisme buit i sense sentit, sinó precisament el benefici que és força evident, fins i tot de les seves històries sobre la vida, que la desgràcia d'una altra persona aporta a una persona del mercat. La ferocitat ajuda el propietari a treure diners als treballadors; en cas contrari, es quedaria sense diners. Una prostituta afamada es ven més barata i més ben alimentada de bon grat, etc.

La crueltat no afecta només al cim, com pensaven els marxistes, que emblanquinava el poble, equiparant pobresa amb rectitud. La brutalitat del mercat és un joc en què sempre hi ha una persona el caçador i l'altra la presa. El treballador de la granja robat pel propietari es troba com una prostituta barata i expulsa la seva, fent-la entrar al taüt. Sí, i aquell, si deixa caure la cartera, no cridarà, i no és difícil d'entendre, ni tan sols d'aprovar-ho: agafa-ho, nena, de l'escòria picant, fins que no torni en raó, potser no sigui una altra oportunitat a la vida!

No hi ha lloc al mercat per a les relacions pastorals, per molt que els busquin els nostres Bunins i els seus Reis. El pagès, personalment pululant al blat de moro, és la mateixa bèstia de rapinya rabiosa que el fabricant multimilionari, només de mida més petita. Un gat no és més amable que un tigre, encara que, per descomptat, més feble que un tigre. Cap forma de treball al mercat fa que una persona sigui més amable, cada forma ensenya a alegrar-se per la desgràcia d'una altra persona. Fins i tot els predicadors que porten la paraula de Déu, i els actors del mercat! I on haurien d'anar?! I han de treure els diners de la desgràcia d'algú, de la por d'algú, de la estupidesa d'algú…

+++

Per parafrasejar un aforisme conegut, diré: capl'economia corromp una persona [1], mercatl'economia el corromp absolutament. L'Escriptura, convertida en mercaderia, s'apaga, perd els trets sagrats de l'Escriptura, perd el seu propi sentit interior. El seu únic significat és el pagament. Els envasos amb pa i els envasos amb verí, si tenen el mateix preu, són idèntics per al mercat. Un llibre i una ampolla de vodka no es distingeixen a l'informe comptable, perquè només hi ha el seu preu i no hi ha altres propietats.

L'URSS va intentar trobar una manera de sortir d'aquesta situació, no la va trobar, es va ensorrar, tothom plorava amargament davant d'una "ruptura" de les millors aspiracions de la humanitat… Però els guanyadors van començar a riure i a ballar sobre els seus ossos.. El tenebrós atzucac de la desesperança, en què la societat no té camí, ni objectiu, ni tan sols la societat mateixa, com a quelcom unificat, van declarar la norma de la vida. De fet, si pots fer-te ric a costa d'un altre, per què enriquir-te amb ell? Expliqueu als lleons i les hienes: on i com caminar amb els antílops pel mateix camí!

En dues paraules, la societat postsoviètica - carreró sense sortida de schadenfreude … És una malevolencia histèrica mútua que emet guèisers de murmuració. Si el veí està malament, doncs estem bé fins que el porc xiscla! Quan els nord-americans en una setmana (sota Obama) van caure i van estavellar alhora cinc avions militars gastats, vaig escriure sobre això de tal manera que gairebé em vaig trencar la boca amb un somriure! Aquí està, la nostra oportunitat: han saquejat l'exèrcit nord-americà, han servit de merda els avions, aviat, mireu, i s'enfonsen completament!

Per tant, no ens podran acabar! M'alegro de mala gana quan alguna cosa va malament a Ucraïna, i el meu col·lega d'Ucraïna capta tots els negatius de la Federació Russa de la mateixa manera. Hem oblidat completament com alegrar-nos dels èxits dels altres, i és comprensible per què: cadascun dels seus èxits és un clau a la tapa del nostre taüt, i viceversa. Però tothom vol viure…

I nosaltres, corromputs pel culte de l'èxit del mercat a costa dels altres, som involuntàriament abocats a aquest schadenfreude global i a la murmuració, calculem voluptuosament quan aquest o aquell veí s'ensorrarà, i sabem del cert que voluptuosament compta els nostres dies en de la mateixa manera. En un ambient així, és ridícul i estúpid parlar d'alguna mena de cooperació global, d'una solució conjunta als problemes més urgents comuns a tot el planeta.

Esperem que el Corrent del Golf s'aturi amb ells, i ells, congelats, en compraran més gas; Al contrari, es basen en fonts d'energia renovables i esquist bituminós, de manera que no hem de pagar res pel gas! Nosaltres, com dos assassins amb ganivets, encerclem l'un davant de l'altre, buscant on enganxar la fulla…

Somien amb el caos al nostre país, amb espais morts i gelats, esquinçats, com a l'Iraq i Líbia, per les guerres civils. Hi fan grans esforços i diners en això, no per ajudar-nos en els nostres problemes, sinó per empènyer-nos a un enterrament de bestiar ucraïnès. Per descomptat, paguem amb la mateixa moneda, però no pot ser d'una altra manera.

Després de tot, l'essència mateixa de la corrupció del mercat d'una persona i d'una nació està en una set maníaca de vendre el més barat possible i comprar el més car el més barat possible. L'home del mercat anhela un nou bloqueig de Leningrad: al cap i a la fi, allà podrà canviar diamants i ous de Fabergé per un tros de pa negre, per un crostó.

I només hi ha un pas de la set a l'assistència directa per organitzar el bloqueig. Totes aquestes guerres iugoslaves, iraquianes, líbies, sirianes, caucàsicas i altres guerres són necessàries per canviar un crutón per un diamant. Hi ha una alineació de màgia negra de gran sang i grans diners a les escales còsmiques. Milers de milions en mans dels banquers no només tenen una denominació monetària, sinó també una denominació en tortugues, vides humanes. Cadascun d'ells conté una certa quantitat d'atrocitats monstruoses, sense les quals simplement no podria prendre forma.

+++

Els vencedors que trepitjaven l'URSS van imposar aquest sinistre atzucac a la humanitat, en què la lluita contra l'escassetat de blat de moro va ser substituïda per la lluita contra les "boques extra". La qüestió no és fer més el producte, sinó vendre'l a un preu més alt, reduir el cercle dels seus destinataris, "tallar" tots els anomenats. "Perdedors". I tothom intenta, amb por, ficar-se en els perdedors tallats per la porta.

+++

Una societat en què la formació d'una persona té lloc en una lluita frenètica amb altres persones, i la formació d'una nació -en una lluita frenètica amb altres nacions- és, per descomptat, un carreró sense sortida. No pot formular ascens, criteris d'èxit global. L'èxit d'un és una desgràcia per a un altre, la casa gran d'una família és el sensellarisme d'una altra, etc.

Però, aquest atzucac del postsovietisme pot ser estable? Òbviament no, és obvi que el seu pis cau inexorablement, el fons està sent punxat.

La lluita aferrissada de persones contra persones, nacions contra nacions, homes contra dones, nens contra els seus pares, sacseja i destrueix inexorablement tot allò que servia com a material de connexió i s'anomenava "civilització". La seva inèrcia és força forta, i encara avui en dia fem servir els assoliments de la ment i el treball de persones difuntes que ens van donar un món millor que el seu.

Però cap inèrcia és infinita. Si creus que els cínics, decidits només a treure de la vida, sense donar res, però més, podran seure per sempre al coll dels nobles morts, aleshores ets una persona ingènua.

No existeix cap assoliment de la civilització en una forma soterrada, no reclamada i no actualitzada. S'apaga el foc que no està sostingut. Els èxits de la civilització actual es converteixen en artefactes de civilitzacions mortes, si no són estudiats, absorbits o viscuts per ells.

És el patrimoni més comú de la civilització humana (i, per tant, el més valuós) el que menys interessa als egoistes locals del món del consum. En ell, allò que serveix a tots junts no interessa a ningú individualment. Intenten traslladar-ne la cura als altres i canviar-lo mentalment, inventant una "humanitat de recanvi" en lloc d'ells mateixos. Nosaltres, diuen, només ens divertirem i gaudirem, i deixarem que el granit del coneixement sigui rosegat pels altres, "pel-rojos"…

+++

Aquest plantejament ha trencat els conceptes més clau i fonamentals de la cultura. Hi va haver una substitució de conceptes, quan en lloc d'uns altres es llisca, sovint el contrari del significat original del terme. Per exemple, els occidentalitzadors i liberals moderns perceben la "modernització" com la velocitat i l'escala del canvi, i en absolut com qualitat canvi.

En la versió original, el significat de modernització no era en absolut canviar i substituir alguna cosa. Els canvis en si mateixos no poden ser un fi en si mateixos, això és un trastorn mental, tot el temps per canviar alguna cosa sense sentit ni efecte!

La qüestió era, com a conseqüència dels canvis, fer és millor … I no només una cosa, jo mateix no sé què, però no semblant a l'anterior. Els occidentals moderns, però, veuen els matrimonis entre persones del mateix sexe com un substitut digne de l'automatització i la mecanització de la producció! Quin sentit té aquesta substitució de mutacions impactants per millores? ningú ho sap, inclosos ells mateixos.

Però realment intenten mesurar la modernització per la situació de les minories sexuals i l'emancipació dels psicòpates a la vida quotidiana.

L'atzucac girarà i ja s'està convertint en una catàstrofe a gran escala, dins de la qual el temps marcat (estretament associat a la destrucció mútua competitiva d'aquesta multitud) es convertirà en una "caiguda lliure" sobre les esmolades pedres de la primitivitat.

I em sap greu els que, tot i que entenen la "modernització" d'una manera peculiar, no veuen aquesta dinàmica de la transició d'un carreró sense sortida a una catàstrofe -mentre tota la realitat, literalment, ho crida!

[1] Si algú està interessat en descodificar el terme, aleshores aquí el tens: tot comportament humà és divisible en sagrat i pragmàtic. En les accions sagrades, una persona es sacrifica a si mateixa i als seus béns en nom d'alguns dels seus santuaris i creences. Ell alimenta el sagrat amb ell mateix. En l'àmbit pragmàtic de la conducta, una persona, per contra, rep el que menja.

L'actitud d'un professional davant el que fa a la venda esdevé inevitablement cínica, perquè el raonament prové de la posició de benefici.

Un treballador a destajo s'esforça per lliurar-ne més i desfer-se de la feina el més aviat possible, el que té sou, per deixar la feina amb un pretext o un altre.

Un home en parla com vides, gens així per a què ell viu. Els consumibles no es poden tractar amb reverència, ningú equipara els nens (jo visc per ells) i el bestiar, els esclaus (visc d'ells, visc d'ells).