Capital de la Gran Tàrtaria. Part 2. Shambhala

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Quan em va quedar clar que Khanbalu era la capital de la Tàrtaria, em va sorprendre (i vaig sentir) la clara semblança del seu nom amb el nom del país sagrat de Shambhala. Per descomptat, "només és una semblança", dius.

Però és una similitud que tant Khambalyk com Shambala, segons les descripcions dels contemporanis i ideòlegs d'aquella època, s'hagin d'ubicar pràcticament al mateix lloc, al costat del desert de Gobi?

Als mapes antics, el desert de Gobi està designat com "Desert Lop", és a dir, "Desert Lop". I gairebé segur que és possible establir que "Gobi" prové d'un canvi en els sons de la paraula "Lop", "Lopi". En mapes posteriors -sí, de fet- en comptes del desert de Lop, el desert de Gobi apareix al mateix lloc.

Al primer mapa budista japonès de 1701, Shambhala es troba a l'oest del desert de Gobi, i Ordos (aleshores ja estava -des de 1694, segons la meva investigació cartogràfica)- a l'est. Tenint en compte la mida de la Terra i el fet que ciutats i regions amb noms semblants poden estar a milers de quilòmetres les unes de les altres, és molt difícil creure en la coincidència d'aquesta proximitat entre Shambhala i Khambalyk, per dir-ho suaument, i ser honest, gairebé impossible.

Què se sap de Shambhala? Llegim la interpretació generalment acceptada:

"Shambhala és un país mític del Tibet o d'altres regions circumdants d'Àsia, que s'esmenta en diversos textos antics, inclòs el Kalachakra Tantra".

Aquí teniu un altre passatge interessant:

La primera menció de Shambhala en textos budistes es troba al Kalachakra Tantra, d'ara endavant es declara el segle X dC. e., però tenint en compte els constants canvis de temps en la versió oficial de la història (respecte a les dates reals), aquí podeu posar amb seguretat l'Edat Mitjana, que, com diuen, ha sobreviscut des de l'època del rei de Shambhala Suchandra. - aquest era el nom del governant de Shambhala, que va rebre els ensenyaments de Kalachakra de Buda Shakyamuni. Segons una altra llegenda, Shambhala era un regne a l'Àsia Central, no necessàriament al Tibet, el seu rei Suchandra va viatjar al sud de l'Índia per adquirir coneixements. Després de la invasió musulmana d'Àsia Central al segle IX, el regne de Shambhala es va fer invisible als ulls humans, i només els de cor pur poden trobar la manera d'arribar-hi.

Shambhala desapareix. I Khambalyk / Khanbalyk desapareix. La capital de la Tàrtaria als mapes fins al 1680 es troba entre el desert de Lop (Gobi) (s'estenia a l'oest de la capital tàrtara) i Pequín (es trobava a l'est). Des de 1680, no hi ha Khanbalik a la majoria de mapes del món i Àsia. No, no importa quant de temps mires. La ciutat de Tamerlanku apareix gairebé immediatament, encara que mai abans hi havia estat. És estrany que en aquestes parts aparegui una menció de Tamerlà, perquè tothom sap que Samarcanda era la seva petita pàtria i ciutat estimada.

L'any 1694 es va publicar a Europa un mapa d'Àsia, en el qual apareix del no res tota una regió-província d'Ordos. Es diu que Ordos és una paraula mongol i significa "palaus". Simultàniament amb l'aparició d'Ordos, la ciutat de Tamerlanka desapareix de tots els mapes. Després d'estudiar les fites topogràfiques prop de Khambalyk (per exemple, la ciutat de Camul, el llac Chandu (Xandu), arribo a la conclusió que sí, Khanbalu / Khambalyk / Khanbalyk és primer Tamerlanka, i després, després de 10-15 anys, la regió i el poble d'Ordos (“Palaus”). La descripció d'aquesta ciutat vol dir que Ordos és un petit assentament. Per què va ser batejada amb un nom tan majestuós, explica la història de la ciutat.

Resulta que aquí hi havia tendes (bé, sí, amb l'esperit dels historiadors moderns) de Gengis Khan! Així que, posa't! Quin tipus de tendes? Es diu clarament: "PALAUS!" I més enllà. La paraula "Ordos" s'assembla molt a la paraula "Horda". En molts mapes antics, aproximadament dels segles XVI al XVIII al territori històricament ocupat per la Tàrtaria, es poden veure un gran nombre d'hordes de diferents nacionalitats: circass, cosacs, calmucs… Les hordes eren com regions, súbdits estatals. Sobretot molts d'ells s'indiquen als mapes d'una època posterior -a partir del segle XVIII, quan la Tartaria es va dividir i la capital va desaparèixer; físicament, Hanbalu va caure en la Tartaria xinesa, que ja depenia de Pequín, així com el Tibet amb la residència del Lama (això se sap per diversos mapes del segle XVIII).

La tartaria i el budisme primerenc

Segons la reconstrucció de Fomenko i Nosovsky, el Gran Khan i el seu seguici professaven la branca local del primer cristianisme. A l'Atles català i altres mapes primerencs, les banderes amb tres llunes creixents a l'esquena estan penjades a prop de la meitat de totes les ciutats d'Àsia. Però és important saber que les mitjanes de vegades es troben a les pintures primerenques cristianes com a símbols completament cristians. Per exemple, segons les antigues fonts escrites, els àrabs es feien tatuatges al front i al cos en forma d'estrella de sis puntes, i als mapes del segle XIV es poden veure banderes amb el mateix símbol (ara anomenada Estrella). de David) sobre les ciutats tradicionalment musulmanes de la Turquia moderna.

Però per què faig això? Al fet que aproximadament en el període des dels anys 1000 fins al segle XV, les religions mundials encara no han adquirit límits simbòlics, ideològics i conceptuals clars. I és molt possible que les coses fossin iguals a la Tartaria. I gairebé segur que molts textos sagrats (i no així) es van escriure durant aquest període.

Si acceptem que el naixement de Crist va tenir lloc als segles X-XII, queda clar per què alguns fets de la història mundial es produeixen, com fos massa tard, amb retard, mentre que d'altres s'estenen al llarg de centenars d'anys.

Si les històries budistes sobre Shambhala daten des de la versió oficial de la història fins al segle X, i Caldea i Babilònia es situen en l'antiguitat antiga, tot i que aquests dos països van existir i van florir al segle XV (per exemple, al mateix mapa de Fra Mauro de 1450 o a l'atles català del món el 1375), aleshores és ben lògic que els textos sobre Shambhala s'escriguin aproximadament en el mateix període o fins i tot més tard, almenys a finals del mateix segle XVII, és a dir, després de 1670. -80, quan Khambalyk / Khanbalyk desapareix dels mapes i dels llibres dels estudiosos occidentals. Passen uns quants centenars d'anys i Occident intenta datar els Vedes indis i la llegenda de Shambhala. I, per descomptat, empeny les escriptures budistes i hindús a l'antiguitat.

La versió anglesa de 1903 dels viatges de Marco Polo, que suposadament va viure a la Tàrtaria al segle XIII (molt probablement, va viure al segle XIV) narra: els tàrtars “diuen que hi ha el Déu Altíssim del cel, a qui veneren. cada dia amb crit i encens, però només li preguen per la salut de la ment i del cos. Tanmateix, tenen [també] algun [altre] del seu Déu, anomenat NATIGAY (o NATAGAY), i diuen que és el Déu de la Terra, que cuida dels seus fills, bestiar i collites”.

Al llibre d'un geògraf europeu de 1683, el Gran Lama és nomenat líder religiós de la Tartaria. És a dir, el budisme (o la seva forma primerenca) va ser la religió oficial del país almenys fins al 1680. L'autor europeu escriu que el Gran Lama és tan important en les seves religions com el Pontífex en el cristianisme. El llibre diu que el Lama s'asseu al regne de Barantola (que forma part de la Gran Tàrtaria), o més aviat a la ciutat fortalesa de Bietala. És a dir, aquest lloc és una cosa semblant al Vaticà als tàrtars (per descomptat, no tots els pobles del país, a Tàrtaria tenien diverses creences locals, recordeu almenys el culte a la Dona d'Or entre els Obdorts).

En aquest llibre, el Gran Lama és representat com un nen o jove, davant del qual un home i una dona, tots dos d'aspecte europeu, es van agenollar i es van colpejar el front.

Després d'haver rebuscat en llibres antics, vaig trobar la font d'aquesta imatge:

Aquí veiem que al costat del Lama hi ha una estàtua del Khan, el rei Tanguth, que és adorat com un déu. Heus aquí una altra il·lustració de les creences tàrtares d'aquell període, és a dir, el segle XVII:

Aquestes imatges estan extretes del llibre de 1667 sobre Àsia i Xina d'Athanasius Kircher. Aquí també representa la idolatria del tàrtar:

Al fons, es veu la naturalesa local: sempre es tracta d'arbres joves, de vegades plantats en fileres uniformes als turons o entre ells. La vegetació jove i escassa està representada en altres il·lustracions de la Tartaria, en aquest llibre i en altres publicacions. En la següent part intentarem entendre el motiu de la sobtada desaparició de la capital de la Tartaria.