L'erecció de la "Torre de Babel" - una estructura grandiosa a Samarra

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Samarra és una ciutat de la part central de l'Iraq, a 120 km al nord-oest de Bagdad, situada a la riba oriental del riu. Tigre.

Fundada l'any 836 pel califa al-Mutasim de la dinastia abbàssida (fill del llegendari Harun ar-Rashid); Segons la llegenda, també pertany a l'autoria del nom (de l'àrab surra man ra'a, "qui veu, s'alegrarà"). De fet, els assentaments al lloc de S. existien molt abans de la fundació oficial de la ciutat. Un d'ells, Surmarrati, esmentat a la inscripció de l'estela de Senaquerib (690 aC), sembla que es trobava a la zona d'al-Khuvaysh, enfront de l'actual S. Fonts tardoantigues indiquen l'existència d'un assentament als voltants de S. el nom Souma. Segons el testimoni d'Ammianus Marcellinus, l'any 364 (la retirada de l'exèrcit romà després de la mort de l'emperador Julià) al lloc de la ciutat hi havia un fort Sumere. El nom modern probablement es remunta a l'arameu Sumra (un poble als voltants de S.; el topònim està registrat a la Crònica de Miquel de Síria).

Segons fonts àrabs, en els anys 834-835. El califa al-Mutasim es va veure obligat a retirar les unitats militars dels turcs d'Àsia Central de Bagdad (a causa dels seus conflictes amb la població local) i començar a buscar un lloc per a una nova capital. El camí del califa anava cap al nord; durant una de les parades, al-Mutasim va descobrir un monestir cristià no gaire lluny del seu campament. El jardí del monestir, que va agradar especialment al califa, es va convertir en el lloc de la fundació del palau conegut com a Dar-al-Khilafa (836); més tard el monestir va entrar al conjunt d'edificis del palau com a tresor.

Sota els fills d'al-Mutasim - al-Wasik (842-847) i al-Mutawakkil (847-861) - S. no només va conservar l'estatus de capital del califat, sinó que també es va convertir en un camp d'intens desenvolupament urbà. Al llarg de 20 anys, es van aixecar 20 palaus a la ciutat i als voltants, es van disposar diversos parcs i terrenys de caça tancats; a més, es van construir pistes de curses / arenes. Segons el pla d'al-Mutawakkil, la ciutat havia de superar en esplendor totes les antigues capitals del califat. Per exemple, l'any 861 el califa va donar ordres de tallar i lliurar a S. un xiprer, plantat per Zaratustra en honor a la conversió del rei Gishtasp; la fusta antiga s'havia d'utilitzar per fer bigues per al proper palau califa (quan es va lliurar el preciós tronc d'al-Mutawakkil).

1500 px clicable, Excavació del palau dels califes a Samarra, al fons mesquita Mutawakkila i el seu minaret Malvia (shell).

Un dels pocs monuments ben conservats d'activitats urbanístiques d'al-Mutawakkil (848-852). Aquest imponent edifici fa aprox. 38.000 metres quadrats. m va acollir fins a 80.000 fidels i va ser la mesquita més gran de l'ecúmene musulmà. A la paret nord de la mesquita, al nivell del seu mig, s'aixeca el pseudo minaret de set nivells al-Malwiyya (literalment "torçat"), una estructura ciclòpia, que és un con col·locat sobre una base quadrada (l'ara absent). pavelló de fusta, instal·lat a la plataforma superior, era el vuitè nivell). La visibilitat de l'estructura escalonada es crea per una escala de cargol externa que puja des de la base, l'amplada de la qual (2,3 m) va permetre al califa pujar al cim a cavall. L'alçada del minaret des de la base fins a la plataforma superior és de 53 m.

L'any 859, al-Mutawakkil va fundar una nova ciutat a 15 km al nord de S., a la qual va donar el seu nom (al-Mutawakkiliyya). Entre els primers, es va aixecar un edifici, que els arquitectes van donar una semblança gairebé total a la gran mesquita de la catedral de S. Aquesta mesquita, Abu Dulaf, és lleugerament inferior al seu prototip en grandària (29.000 metres quadrats); també té un minaret (34 m) al nivell del mig del mur nord (l'escala de cargol exterior del minaret d'Abu Dulaf és més empinada que la d'al-Malwiyya, forma sis pseudo-nivells). Es desconeixen els motius que van impulsar al-Mutawakkil a començar a construir la ciutat (de fet, la rèplica de S.). Es creu que la finalització de l'obra hauria d'haver estat un senyal per al trasllat de la capital a una nova ubicació. Amb la mort del califa l'any 861, les obres es van aturar.

Durant 56 anys, durant els quals S. va ser la capital, el tron califa va ser ocupat per vuit persones. El vuitè califa, al-Mutamed (fill d'al-Mutawakkil), va tornar a Bagdad l'any 884, i amb la seva mort (892) la capital va ser traslladada oficialment al seu lloc original. L'any 894, la ciutat estava severament despoblada; El califa al-Muktafi, que va visitar S. l'any 903, va trobar el palau d'al-Mutasim molt destruït i el seu previst retorn a la capital no es va produir.

L'any 848 al-Mutawakkil va convocar a S. el desè imam dels xiïtes, Ali al-Hadi ("que conduïa pel bon camí"), que aleshores vivia a Medina (n. 827), i el va establir al territori de l'antic. campament militar d'al-Mutasim (d'aquí el sobrenom d'al-Askari, és a dir, "habitant del camp" o "presoner del camp", que després va passar al seu fill, l'onzè imam). Posteriorment, Ali al-Hadi va comprar una casa prop de l'antiga mesquita d'al-Mutasim, on va viure sota supervisió pública fins a la seva mort violenta. La tradició xiïta atribueix al desè imam el coneixement de moltes llengües (persa, eslava, indi, nabatea), ciències sagrades (alquímia), la capacitat de preveure el futur i fer miracles; va escriure un tractat sobre el lliure albir.

L'any 868, Ali al-Hadi va morir i va ser enterrat al pati de casa seva; l'imamat va passar al seu fill mitjà Hasan (pàg. 845). Segons la llegenda, l'onzè imam Hasan al-Askari estava casat amb Narjis-Khatun, que provenia de la família dels emperadors de Bizanci i que comptava entre els seus avantpassats l'apòstol Pere. El nen d'aquest matrimoni, el dotzè imam dels xiïtes (comptant des d'Alí b. Abi Talib), hauria d'aparèixer, segons la coneguda profecia de Mahoma, com l'esperat (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "va dirigir el camí correcte") i Kaim (al-qa'im, "ressuscitat amb una espasa", també "ressuscitant els morts", és a dir, "ressuscitador"). Discutint amb el destí, el califa al-Mutamed va augmentar la seva supervisió sobre l'imam Hasan i va fer diversos intents de matar-lo per evitar l'aparició d'un reclamant legítim del califat. Els xiïtes, al seu torn, van intentar protegir l'imam i la seva família del contacte amb persones de fora; tanmateix, l'any 874, Hasan al-Askari va morir (es creu que va ser per enverinament) i va ser enterrat al costat del seu pare. El tafsir que se li atribueix es va publicar a l'Iran el segle passat.

Mesquita al-Askari a Samarra.

Els abbàssides i els seus partidaris van celebrar la victòria fins que va quedar clar que l'imam Hasan encara va aconseguir deixar un hereu. El nen anomenat Muhammad va néixer l'any 868; el fet del seu naixement es va mantenir en secret per a tothom excepte per al cercle més proper. El misteriós nen va ser vist per darrera vegada baixant al soterrani del pati de la casa dels pares un any abans de la mort del seu pare. Segons una de les versions difoses entre els xiïtes en aquella època, va ser amagat pel seu pare a Medina. Del 874 al 941, l'imam Muhammad b. Hasan va dirigir la comunitat xiïta a través de quatre intermediaris (safara; plural), substituint-se successivament; aquest període es va anomenar el "petit ocultament" (ghaybat al-sughra). L'any 941, pocs dies abans de la seva mort, el quart safir va informar que l'imam li havia anunciat l'inici de la "gran ocultació" (ghaybat al-kupa), la durada del qual va ser determinada pel mateix Déu, en relació amb la qual la institució de la mediació va ser abolida i el que- o el contacte amb la comunitat esdevé impossible.

Segons el credo xiïta, el "gran encobriment" durarà fins a la fi dels temps; el retorn del Mahdi tindrà lloc en un moment en què el mal i la injustícia prevaldran al món, la gent perdrà gairebé completament la idea del sagrat i tot el que connecta una persona amb Déu estarà a prop de la desaparició. Algunes llegendes diuen que l'aparició del Mahdi tindrà lloc en el moment del triomf planetari de l'Anticrist (al-dajjal). La batalla final entre els guerrers del Mahdi, inclosos l'imam Hussein i Hazrat Isa (és a dir, Jesús de la tradició cristiana), i la humanitat demonitzada oposada, que reconeixia l'autoritat de l'Anticrist sobre ells mateixos, pren els contorns clars d'una guerra de Llum i Foscor, Bé i Mal (lit. Raó, aql, i Ignorància, jahl), i el mateix Imam està dotat de les qualitats d'un Salvador escatològic.

1600 px clicable Grans Muralles mesquites Mutawakkila.

El complex arquitectònic mashhad al-Askariin (literalment "el lloc de confessió de fe dels habitants del camp", és a dir, els imams Ali al-Hadi i Hasan al-Askari) consta de dos edificis: un mausoleu-mesquita, coronat amb una cúpula daurada, a la qual s'adjunten dos minarets, i un santuari erigit sobre l'entrada del sardab (soterrani on va desaparèixer l'últim imam l'any 873), conegut com maqam ghaybat ("lloc d'amagatall"); aquest segon edifici també està coronat amb una cúpula, però no està fet amb or, sinó amb esmalt blau. Al mausoleu, a més dels imams, descansen Hakima-Khatun, la germana d'Ali al-Hadi, que va preservar les circumstàncies del naixement i la desaparició de Mahdi per a la posteritat, i Narjis-Khatun. Les primeres estructures sobre les tombes dels imams, erigides el 944-45. sota Hamdanid Nasir ad-Daula, van ser reconstruïts moltes vegades, incl. Arslan al-Basasiri sota els Buyids (1053-54) i el califa Nasir li-Din-ilah (1209-1210). La construcció de la cúpula daurada sobre el mausoleu dels imams desè i onzè va ser iniciada pel xa d'Iran Nasr al-Din (1868-1869) i finalitzada sota el seu successor Muzaffar al-Din (1905).

1600 px clicable, mesquita al-Askari a Samarra

Inaret al-Malwiyya, que s'ha convertit en una mena de símbol de S. com a capital del califat abbàssida, és destacable no tant per la seva singularitat arquitectònica com per les connotacions simbòliques associades. Una base sòlida, de grandària comparable a l'alçada del minaret (un quadrat amb un costat de 33 m), dóna a l'edifici una similitud amb una piràmide, i l'estructura escalonada s'associa de manera inequívoca amb el zigurat descrit per Heròdot, és a dir. amb la "Casa de la fundació del cel i la terra", la Torre de Babel (Gn 11, 4). És especialment indicativa la presència d'una escala exterior que comunica la base i la part superior del minaret; en zigurats, aquest element arquitectònic estava dotat d'una important funció sagrada: el camí del descens de la divinitat del cel a la terra. Els exegetes jueus i cristians van veure en l'erecció de la Torre de Babel el motiu de lluitar contra Déu. Al midrash medieval, s'estableixen paral·lelismes entre la seva construcció i la rebel·lió dels "fills de Déu" Gènesi 6: 2 (2 En 7), que va obligar Déu a destruir la criatura caiguda amb un diluvi, i el rei idòlatre Nimrod, que va començar construcció, s'assembla a l'àngel caigut Shemkhazai. En l'exegesi musulmana, especialment en els tafsirs perses, Nimrod no és només un tirà i idòlatra al qual s'oposa el profeta Ibrahim (Abraham), sinó un ferotge enemic de Déu; havent fracassat en la construcció de la torre, intenta volar al cel i, en resposta a una oferta de penediment, desafia Déu a la batalla i mor. A la llum dels aclariments fets, donar l'aspecte de zigurat al minaret de la mesquita de la catedral de la capital no es pot percebre d'una altra manera que l'autoidentificació del califa musulmà amb el rei lluitador contra Déu.

El minaret d'al-Malwiyya, des del qual no s'ha sentit cap crida a l'oració durant molt de temps, i el rectangle gegant d'una gran mesquita que es troba als seus peus, buida i abandonada, són un espectacle realment apocalíptic, que obliga a pensar en el contrast entre els ara deshabitats S. califes i S. imams - sempre el pati ple de gent de la mesquita al-Askariyn, coronat amb una cúpula daurada brillant, i les zones residencials circumdants.

Si la Meca és un símbol de l'inici de la història sagrada dels musulmans (la pedra negra de la Kaaba és un àngel que va acompanyar Adam després de la seva expulsió del Paradís, i la mateixa Kaaba és un temple reconstruït després del diluvi per Abraham i Ismail), S. és una proclamació de la seva realització. La nova Babilònia dels abbàssides, concebuda com una de les meravelles del món -una ciutat-palau que en poc més de deu anys ha estès jardins florits en terrasses i ha elevat al cel el gruix dels minarets-zigurats- es va convertir en un avís sobre la fugacitat i la il·lusió que van marcar el triomf del poder secular sobre el domini espiritual…Cecs pel seu propi orgull, els califes van aixecar la seva Torre de Babel, incapaços de preveure la seva vinguda desolació; amb astúcia satànica van exterminar imams de la casa d'Alí, sense saber que la seva desaparició del pla humà de l'Existència és només la promesa del Gran Retorn. Els S. Califes són una ciutat morta, símbol de la insignificança mundana davant el sagrat, perible davant l'etern, un monument a la teomaquia i la temeritat. S. Imams continua vivint, recordant-nos la justícia divina (un dels principis de l'islam xiïta), que la nit, per llarga que sigui, serà inevitablement substituïda per l'alba.

Però la joia arquitectònica més destacada que va glorificar no només Samarra, sinó també l'Iraq en el seu conjunt, va ser la Gran Mesquita, un edifici gegantí que acollia fàcilment uns 80.000 musulmans que inundaven regularment la plaça del lloc sant per fer oracions.

Avui, poc en queda d'aquest majestuós edifici, però una vegada va sacsejar la imaginació amb la seva gegantina mida i monumentalitat. Imagineu-vos un pati enorme, una imponent sala de pregària i un alt minaret darrere d'un mur inexpugnable amb torres semicirculars i setze entrades, tot en una superfície de 38.000 metres quadrats.

El mur i altres edificis de l'antic conjunt arquitectònic estan decorats amb mosaics de vidre de colors ultramar, delicades talles i hàbils modelats d'estuc. Va trigar gairebé 4 anys a crear la Gran Mesquita: el complex es va construir entre l'any 847 i el 852 i, en el moment de la finalització de la construcció del grandiós complex, era l'edifici més gran i més destacat de totes les estructures islàmiques.

Es pot fer clic

La paret de la mesquita i el minaret de Malvia, famós arreu del món per la seva alçada i forma intricada, han perdurat fins als nostres dies.

L'amplada de les escales és de 2, 3 m; aquesta distància va permetre fàcilment a al-Mutawakkil arribar al gir més alt de la rampa muntant en un ase sagrat egipci blanc. Des d'allà, des del cim, s'obre una panoràmica meravellosa als afores de la ciutat i a la vall del riu Tigris. El nom del minaret significa "petxilla retorçada", la qual cosa implica una escala de cargol que serpenteja per les parets del minaret.

Segons l'hora del dia i sota la influència de la il·luminació, les parets de la mesquita i el minaret es transformen, adquirint una tonalitat palla, ambre, maó o rosa daurat. Un objecte arquitectònic de rara bellesa està sota la protecció de la UNESCO i està inclòs en el registre de Patrimoni de la Humanitat.

Per desgràcia, l'edifici singular, que miraculosament va sobreviure fins a la nostra època, va haver de ser molt malmès ja al segle actual. L'abril de 2005, els insurgents iraquians que intentaven eliminar un lloc d'observació nord-americà instal·lat a la part superior del minaret van orquestrar una explosió que va destruir parcialment la part superior de la torre.