Llibertat i civilització moderna. Quins beneficis tenien abans?

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Generalment s'accepta que la civilització humana es desenvolupa en la direcció d'augmentar les llibertats de la persona humana. Això és el que afirma la història oficial, tants tractats de ciències filosòfiques i polítiques afirmen, aquesta és una veritat indiscutible per als mitjans de comunicació d'arreu del món.

Però és realment així? M'atreviria a afirmar que a la pràctica estem davant del fenomen exactament contrari.

Tota la història de la humanitat, tal com la coneixem, és un camí interminable, encara que no sempre directe, de la llibertat a l'esclavitud. Encara que és més correcte anomenar la llibertat inicial Voluntat. I el camí recorregut per la civilització és un moviment de la realitat a la virtualitat. Abandonem cada cop més la percepció real del món i ens submergim en el món de les il·lusions, o com deien els Antics: el món dels maies.

1. Antiguitat

Generalment s'accepta que l'home antic era "pobre i infeliç". Després de tot, es va veure privat de gairebé tots els beneficis de la civilització disponibles avui per a qualsevol individu als països desenvolupats. Però això no és més que una visió de la realitat des de Maya. De fet, una persona posseïa tota la plenitud de la llibertat personal: la voluntat. Que ni tan sols hem somiat. Va viure en total unitat i harmonia amb la Natura. Els enormes espais buits (no poblats) entre els clans oferien garanties de seguretat sense necessitat de l'estat, les forces de seguretat i els costos associats. Tot el que produïa una persona, ho gastava íntegrament en si mateix i en la seva família. No necessitava un pronòstic del temps, ja que aquest pronòstic, i molt més precís que els ordinadors actuals, li va ser donat per la mateixa Natura. No necessitava medicaments moderns que curen les malalties, sinó que maten el sistema immunitari del cos. Va utilitzar herbes que sabia exactament quan recollir, com prendre i per a quina malaltia utilitzar. Menjava exclusivament productes ecològics, i de la Natura agafava molt menys per a les seves necessitats del que ella podia donar sense perjudici de la seva reproducció.

No hi havia cap cap per sobre d'ell, excepte el Cap del Clan, que va ser elegit per aquest mateix Clan segons els principis més democràtics, com dirien ara. No és casualitat que l'home visqué molt de temps. Moltes vegades més del que viu ara. Podeu veure en qualsevol estadística que l'esperança de vida augmenta a mesura que avança la civilització. Però això és una altra mentida. Mira amb quin període és la comparació? Amb un període en què, gràcies a la civilització, i finalment es va acabar amb l'Antic coneixement de la Inquisició, una persona va ser completament arrencada de la natura, privant-la del coneixement directe sobre el món i els mètodes per curar malalties, però encara no tenien. hora d'oferir qualsevol cosa a canvi. I la mateixa lectura de la Bíblia, com molts altres llibres antics i llegendes registrades, parla de l'esperança de vida del poble antic, que no es pot comparar amb l'actualitat.

En general, el nivell de llibertat per a la correcció s'ha de definir com el nombre de factors que limiten aquesta mateixa llibertat, així com la intensitat de l'impacte d'aquests factors en una persona. Parlant de la gent antiga, podeu veure que pràcticament no n'hi havia. És a dir, la llibertat (la voluntat) era en realitat absoluta. Les úniques limitacions estaven en les "regles de la comunitat" dins del Clan, cosa més que natural per a qualsevol comunitat de persones. Però aquestes normes es van desenvolupar conjuntament, basant-se en l'experiència de moltes generacions i van servir per a la prosperitat i protecció de la Família. Bé, qui no estigués d'acord amb aquestes regles podria separar-se fàcilment i viure amb el seu propi cap per separat. No hi havia restriccions en aquesta puntuació.

2. L'època de la formació dels estats

No ha canviat gaire de l'Antiguitat. La forma de vida es va mantenir gairebé igual, però el reassentament de persones va augmentar la densitat i va apropar els territoris d'uns clans als altres. Com a resultat, van començar contactes constants, no tots amistós. Com a resultat, els clans, que tenien una arrel i bones relacions entre ells, van començar a unir-se en nacions per protegir-se dels veïns hostils (com, de fet, per als intents d'atacar-los).

Això va requerir la introducció d'un nou nivell de gestió de l'educació integrada, i posteriorment, i l'assignació d'una categoria separada de persones alliberades del treball diari per exercir exclusivament funcions militars protectores. El nivell de llibertat ha canviat. I va canviar significativament per a pitjor. Ara han sorgit dues restriccions fonamentalment noves: la necessitat d'"alimentar" l'exèrcit i els "gerents", així com obeir l'òrgan suprem de govern sense cap dubte, fins i tot quan està format per representants de clans estrangers.

A més, la possibilitat de reassentament pràcticament ha desaparegut a qualsevol lloc. Totes les terres del voltant ja estaven habitades o pertanyien a les terres d'alguna mena.

Cap a la mateixa època apareixen els diners legalitzats d'or (plata, coure), que donaven avantatges a la superestructura de control, l'única que tenia dret a encunyar una moneda.

Amb l'arribada del cristianisme, una persona també tenia una altra restricció a la llibertat: l'obligació de mantenir les esglésies (a Rússia, l'anomenat delme de l'església). És a dir, de fet, es va formar un doble impost: per a l'estat i l'església.

Els opositors a aquesta la meva "teoria" preguntaran immediatament sobre l'esclavitud. Sí, apareix durant aquest període. Però, en primer lloc, l'esclavitud era força limitada en termes percentuals i, en segon lloc, l'esclavitud era el resultat més sovint de campanyes militars fallides o, per contra, exitoses. En el món modern, en lloc de l'esclavitud, per regla general, queden cadàvers, i no se sap quin és millor. En tercer lloc, l'esclavitud estava lluny de ser la pitjor part en comparació amb les condicions naturals de vida. La competència emergent entre els pobles per a moltes persones va provocar la necessitat de lluitar per la supervivència elemental. I, finalment, en quart lloc, els horrors de l'esclavitud sorgits al cap d'una persona moderna només afectaven a una de les branques de la civilització: la que avui lluita per la dominació del món, simplement per mètodes lleugerament diferents. I a Rússia, per exemple, l'esclavitud era força lliure. La gent vivia pràcticament lliure, com a membre de la Família i es podia bescanviar en qualsevol moment.

3. Feudalisme

Aquí es poden rastrejar clarament dos períodes, que es manifesten més clarament a Rússia. El primer període (abans del manifest de les llibertats de la noblesa) i posterior. Una característica del primer període va ser que els pagesos (de fet, les comunitats de camperols) tenien el deure d'alimentar el boiar, que al seu torn servia l'estat i, en proporció al nombre de llars camperoles que l'alimentaven, estava obligat a mantenir-lo. a les seves pròpies despeses un cert nombre d'"esclaus de lluita" - soldats professionals, dels quals, finalment, consistia en la major part de l'exèrcit estatal. És a dir, tenim un sistema en el qual hi ha tres estaments (sense comptar l'església): Governants - Guerrers - Camperols. Els drets de cadascuna de les finques s'equilibren amb les seves obligacions envers les altres dues. Els governants tenien poder, tenien ingressos de tot el país, però a canvi estaven obligats a protegir tot el país dels enemics externs, lluitar contra els Tatyas i controlar la justícia de les relacions dins de l'estat. Els soldats tenien una alimentació constant i bona, que els permetia no pensar en el seu pa de cada dia, tenien molt de temps per a ells mateixos i per millorar les seves habilitats, però estaven obligats a servir l'estat. Els pagesos havien d'alimentar les altres dues finques, però només es preocupaven d'ells mateixos i dels seus parents (les seves famílies, comunitats). De fet, eren els amos de tota la terra. Ni tan sols van haver de demanar permís per talar boscos per construir cases per a noves famílies. Un cop l'any, els pagesos tenien el dret de passar d'un boiar a un altre, fet que també limitava notablement els apetits d'aquest darrer. Un propietari negligent i cobdiciós es podria quedar fàcilment sense un mitjà de vida.

No obstant això, aquesta llibertat ja era significativament més limitada que abans. Fins a la meitat del que produïa el pagès (sense comptar el fons de llavor) podia destinar-se al manteniment dels boiars i de les autoritats.

Una situació encara pitjor va arribar després de l'esmentat Manifest. De fet, va ser la destrucció del contracte social entre estaments, equilibrant drets i obligacions. Després d'ell, els drets dels pagesos van disminuir bruscament (en particular, es va prohibir la transició d'un boiar a un altre), i la noblesa (boiars), per contra, va augmentar els seus drets en relació amb els camperols, però les obligacions es van mantenir només a les autoritats, i fins i tot llavors, només en part la seva "alimentació" dels seus ingressos.

A Europa, el procés va procedir d'una manera diferent, però essencialment igual. El primer període es coneix com l'era del vassallatge lliure, i el segon és la centralització del poder estatal, incloses les tropes i la recaptació d'impostos.

4. Capitalisme

Les nostres orelles estaven brunzides de com el capitalisme alliberava tothom. Com un pagès impulsat pels impostos de la terra, alegrement a la recerca de menjar, es va veure obligat a fugir a la ciutat i instal·lar-se en empreses industrials, per ser contractat per construir carreteres i altres infraestructures. Què feliç estava de tenir el seu sou al puny un cop al mes. I com ha anat creixent aquest sou d'any en any. Però al mateix temps, tots els guardians del capitalisme s'obliden de l'altra cara de la moneda. Arrancat de terra, un camperol es va veure privat per sempre de l'oportunitat d'obtenir la llibertat. Tant ell com, amb rares excepcions, els seus fills ara llauraven de per vida perquè l'empresari garanteixés el seu dret a la vida. I qualsevol lesió significava realment la mort per inanició. Aquesta era una esclavitud molt pitjor i més terrible que les antigues. Allà, l'amo almenys alimentava l'esclau, assegurant la seva capacitat de treball. Aquí l'empresari no devia res a ningú.

Immediatament m'objectaran que es podria obtenir una educació, una professió de prestigi i esdevenir una persona respectada i acomodada. Però es coneixen molts casos així? Quantes persones han passat per les generacions d'aquell període? I quin és el percentatge d'aquests èxits? Tots aquests contes eren exclusivament per a idiotes. Les classes altes van prendre el poder amb fermesa i no anaven a donar-lo a ningú. És cert que la finca mercader i usurària, capturada pels «escollits de Déu» i amb tal formulació de la qüestió, no hi va estar d'acord i al final va demostrar el contrari. Però no tenia res a veure amb la gent. Més aviat, les coses van empitjorar per a ell. Si abans només havia d'alimentar el seu senyor feudal, ara tots els seus diners guanyats amb esforç intentaven de seguida endur-se tota mena de lladres, augmentant els preus més ràpidament del que creixia el sou.

Al mateix temps, la legislació es va endurir molt. Sobretot res de bo esperava a l'obrer o al camperol en casos de conflicte amb les classes altes. Independentment de quin costat estava la Veritat.

L'esclavitud només es va afeblir una mica pel descobriment d'Amèrica, baixant bruscament el nivell d'opressió dels més emprenedors, que es van arriscar a anar a la recerca de la felicitat. Els enormes territoris lliures i les oportunitats més riques per a la lliure autorealització eren reals, i no un "raig de llum al regne fosc" descabellat. A més, un alleujament del destí esperava fins i tot als que romanien a Europa. Al cap i a la fi, la disminució de la força de treball va obligar els capitalistes a afeblir una mica la pressió de l'explotació. Però més tard tornarem a Amèrica.

L'últim punt sobre el qual voldria cridar l'atenció, i que fa referència a aquest període i a l'anterior, són les conquestes colonials. L'explotació cruel dels territoris ocupats i la total manca d'atenció als problemes de la població local (esclavitud real), el robatori de tota la riquesa acumulada per moltes generacions d'aborígens, tot això va provocar un gran flux de valors a la Vell Món. La riera, de la qual rierols petites anaven inevitablement als estaments inferiors, debilitant durant un període força llarg la rigidesa de les contradiccions de classe (o, més exactament, de classe). I aquest fet permet encara enfosquir els ulls fins i tot dels investigadors moderns de la història social.

5. Socialisme

En cert sentit, el que hem aconseguit és generalment incomprensible com caracteritzar. D'una banda, va ser un autèntic alliberament de qualsevol classe i contradicció de classe. Almenys durant els anys 30-50. D'altra banda, va ser una dictadura força brutal que no permetia del tot cap alternativa política i ideològica. M'inclino a creure que l'experiència única d'intentar construir un estat social just, que va ser donada per l'URSS, no s'hauria de considerar en el marc d'aquest tema. Per la senzilla raó que (aquest intent) mai es va completar. El retrocés dels principis socialistes que va començar als anys 60 no ens dóna l'oportunitat d'avaluar adequadament el potencial d'aquesta forma social d'autoorganització de la societat. No obstant això, la nostra experiència ha tingut un impacte tan gran en el capitalisme que ens obliga a destacar la fase moderna del capitalisme com una altra.

6. "Societat postindustrial"

Les cometes subratllen el caràcter il·lusori del terme. Seria més correcte anomenar aquest període "capitalisme dependent". Aquesta etapa de formació social es caracteritza pel trasllat forçat de la producció als països del tercer món. Això va ser facilitat per dos factors.

En primer lloc, el sistema de colonialisme directe es va tornar ineficaç en algun moment. La principal riquesa ja s'havia exportat a la metròpoli, i la resta no compensava els costos de la supressió dels moviments d'alliberament nacional i el manteniment de l'aparell burocràtic colonial. Per tant, la transició a la colonització econòmica informal amb la sobirania formal de l'estat es va fer inevitable.

En segon lloc, el socialisme amb els seus èxits va obligar els capitalistes a desfer-se i oferir al poble uns estàndards de consum elevats, darrere dels quals era possible (i va aconseguir amb força èxit) amagar l'esclavitud general. Però això requeria costos elevats, que feien que la producció no fos competitiva. Com a resultat, la producció es va precipitar a regions amb baixos costos laborals, cosa que podria compensar l'augment del nivell de costos a la mateixa metròpoli.

Des d'un punt de vista extern, aquest període es pot anomenar el triomf de maia. Cabal adopta les formes més amagades. En política - democràcia; en l'economia: un repunt, proporcionat per préstecs de consum barats; educació - pagada, però disponible a crèdit per a més de la meitat de la població; la legislació és estricta, però justa (a ningú li interessen els pallassos). En general, és gairebé el cel a la Terra.

7. Capitalisme financer

El paradís, creat artificialment, té inevitablement la seva pròpia "data de caducitat". Des de 1972, la situació va començar a fluir cada cop més ràpid a la fase del capitalisme financer. Els nivells de rendibilitat dels sectors real i financer s'han tornat senzillament inconmensurables. Però el més important és diferent. Els tentacles de crèdit van entrellaçar tan estretament tota la població dels països occidentals que es va fer bastant clar qui és realment el propietari real de tots els béns materials produïts. Com, però, i els mitjans de producció. Els que abans s'havien vist obligats a retirar-se temporalment, van passar a l'ofensiva, emportant-se tot el que s'havia emès abans. Però el més important és diferent. En l'última dècada, ha quedat força clar, al capdamunt de la piràmide saben del cert que el termini de la regla oculta s'està acabant. La piràmide del deute està preparada per col·lapsar-se en qualsevol moment, i amb ella tot el poder s'ensorrarà inevitablement. La preservació de l'esclavitud només és possible si la gent no té on anar. I el més important aquí és el menjar. La producció de productes transgènics que no són capaços de reproduir-se independentment és el camí cap a l'esclavitud eterna. Ja directe, no basat en la il·lusió dels diners. Per descomptat, el menjar ve amb la força militar i la propietat de tota la terra. Així com un control total sobre els moviments humans. Però això no és tot.

Els governants no necessiten tanta gent en absolut. 10 vegades menys seria suficient per a les seves necessitats. Però aquests problemes no es poden resoldre ni tan sols amb la guerra. Una guerra global és bastant capaç de conduir a la destrucció completa de la humanitat. Per tant, la destrucció està passant en diversos fronts alhora. Guerres locals a regions no controlades pels jugadors o aquelles on el control s'associa amb un augment dels costos. Llançament de brots controlats. Producció de fàrmacs que curen algunes malalties, però en provoquen d'altres de molt més greus. Fabricació de productes que condueixen a la infertilitat. La introducció dels ideologemes que dificulten el creixement demogràfic: el sexe és així; homosexualitat; el moviment lliure dels nens i així successivament.

De fet, avui tota la població de la Terra, independentment de la forma dels ulls, el color de la pell i les predileccions polítiques, es troba a la vora de la neoesclavitud, que en la seva escala, crueltat i possibles conseqüències per a tota la civilització resultaran no ser-ho. només terrible, però molt possiblement fatal.

I aquest resultat no és casual. Va ser preparat a propòsit per tots els segles de l'anomenat "alliberament històric de l'individu", però de fet, per segles d'esclavitud de l'home.

Que ho sigui o no, depèn de nosaltres. A tots nosaltres, cada dia. Fer coses aparentment completament mundanes i prendre decisions domèstiques.