La Zoe és una llegenda per encobrir la sodomia a l'església?

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Sodoma i Gomorra a Kuibyshev: la transformació d'una llegenda ortodoxa

En un fred matí d'hivern de gener de 1956, quan Klavdia Ivanovna Bolonkina estava netejant la neu fora de casa seva al carrer Chkalovskaya, a Kuibyshev, una dona gran es va girar cap a ella: "Quin carrer és aquest? I la casa? I qui és el propietari del cinquè apartament?" Quan va resultar que la mateixa Klavdia Ivanovna vivia a l'apartament, la vella va començar a precipitar-la: "Bé, doncs, filla, anem ràpidament, mostrem-li, desafortunada… Oh, quin pecat!.. Oh, quin càstig!" A partir de les paraules de la vella, Klavdia Ivanovna va entendre que suposadament hi havia una jove petrificada al seu apartament. Com a resultat, a la vella se li va explicar una història sobre una determinada noia que no va tenir parella de ball en una festa. Enfadada, va treure la icona de Sant Nicolau de la paret i va començar a girar amb ella al ritme de la música. De sobte, un llamp va caure, va caure un tron i la noia es va quedar embolicada de fum. Quan es va escampar, tothom va veure que la blasfema es va congelar amb una icona a les mans. (…)

De la crisi a la llegenda

Els rumors sobre la "noia petrificada" no només reflectien el canvi en l'estat d'ànim dels creients després de la mort de Stalin. D'una manera estranya, encaixen en la situació d'una crisi de l'església local que va esclatar en diverses ciutats unes setmanes abans dels fets descrits. No només els rumors d'un miracle al carrer Chkalovskaya van arribar al Patriarcat de Moscou des de la diòcesi de Kuibyshev: el febrer de 1956, el patriarca i els membres del Sant Sínode van conèixer una carta d'un sacerdot de Kuibyshev, que parlava de l'assetjament sexual d'un jeromona contra un candidat per al seminari teològic, així com els intents del bisbe de Kuibyshev de silenciar aquest assumpte.

Al mateix temps, tres coses sorprenen. En primer lloc, tot i que aquests fets, a primera vista, no estan relacionats amb la història del carrer Chkalovskaya, la coincidència temporal és sorprenent: la mare del seminarista ferit va anunciar immediatament el que havia passat, a principis de desembre de 1956, unes setmanes abans de l'onada de rumors i multituds al carrer Chkalovskaya. En segon lloc, al centre d'ambdues històries hi ha joves, però ja bastant adults segons els estàndards d'aquella època: a la història dels "petrificats" - un treballador d'una fàbrica d'uns divuit anys, a la segona història - un nen de disset anys., que, però, a diferència de "Zoe", assistia regularment a l'església i pensava en formar-se al seminari teològic. Per preparar els seus estudis al seminari, va recórrer al jeromonjo, el rector de la seva parròquia, que va començar a assetjar-lo. En tercer lloc, la mare de la víctima es va assegurar que tant el fet de l'assetjament com els intents del jeromonjo Serafim (Poloz) per comprar el silenci de la víctima fossin de coneixement públic. La mare no només va presentar denúncies a altres sacerdots, sinó, pel que sembla, també a la policia, ja que ja el desembre de 1955 es va obrir una causa penal contra Poloz, en la qual van declarar els sacerdots de diverses parròquies de Kuibyshev. En els cercles eclesiàstics i entre els feligresos es va discutir activament el comportament del bisbe, que promou l'acusat a l'oficina de l'església, i acomiada els sacerdots que donaven testimoni o traslladaven a un altre lloc.

Com a resultat, la pressió sobre el bisbe Jerome (Zakharov) es va intensificar i es va veure obligat a abandonar la diòcesi a finals de maig de 1956. El jeromonjo Serafim (Poloz) va ser condemnat per "sodomia […] violenta" (article 154a del Codi Penal de la RSFSR). A finals de l'URSS, les persecucions per homosexualitat real o fictícia eren un mètode eficaç de represàlies contra aquells que no els agradaven. Tanmateix, en el cas de Serafim (Poloz), que abans pertanyia al moviment lleial interior de l'església dels "renovacionistes", no hi ha cap raó per creure que fos exactament així. Com que el testimoni de la mare i d'altres sacerdots sona força convincent i les acusacions es van prendre seriosament a les estructures de l'església, es pot suposar que hi va haver assetjament sexual. El bisbe Jerome va parlar francament amb el representant de l'Església Ortodoxa Russa del que va ser acusat al Patriarcat de Moscou el maig de 1956:

"A causa del hieromonjo Poloz, estic en grans problemes. Tan bon punt vaig arribar al Patriarcat per al sínode, em van atacar immediatament: "Què has fet, va destituir Sagaydakovski, que va exposar Poloz dels seus crims, va acomiadar els altres i no va prendre mesures oportunes contra Poloz, va portar el cas als tribunals.”

Tota aquesta història posa la "meravellosa" història de "Zoya" sota una llum una mica diferent. A la llegenda de "dempeus", es poden trobar fàcilment rastres d'un escàndol d'assetjament homosexual: ambdues històries tracten sobre el sacrilegi i el pecat (connotat sexualment), encara que amb una inversió característica dels personatges. Mentre el jove esdevé víctima de l'assetjament del capellà, a la història amb "Zoya" la jove interpreta el paper d'una pecadora que, per dir-ho, cobejava (a través d'una icona) el sant. D'aquesta manera es restitueixen les nocions tradicionals de la dona com a temptadora i la puresa d'un sacerdot. Mitjançant la transformació d'un jeromonjo pecador en blasfem "verge" el pecat es va exterioritzar dues vegades: en primer lloc, com a pecat comès per una dona que, en segon lloc, no podia pertànyer al clergat. El càstig de Déu sobre el pecador va restaurar la justícia a nivell de llegenda. Així, la llegenda també conté motius anticlericals, ja que "Zoe" no és castigada per l'església, sinó directament pel poder diví. El jove just i "innocent" de la llegenda es fusiona amb la imatge de Sant Nicolau, de manera que l'ombra associada a l'homosexualitat es dissipa i l'escàndol associat a l'assetjament es sublima a la profanació de la icona. D'aquesta manera, la història que va passar es podria explicar en un entorn de l'església. En aquest context, una capa argumental més es pot trobar a la llegenda de la "petrificada".

La trama sobre Sodoma i Gomorra, amb la qual els feligresos (potser) comparaven la seva diòcesi en aquells mesos, també inclou la història de la dona de Lot (Gen. un pilar de sal -com una "Zoya" congelada). Així, la "llegenda de Zoya" va difondre a la superfície de la societat la narració del cànon cristià inamovible, exigint que els creients s'apropin al voltant de l'església. Però a nivell de “significat ocult” (), elements de la història de l'assetjament i la diòcesi commocionada per l'escàndol romanen a la llegenda. Si llegiu aquests nivells ocults de la llegenda, la història de la noia petrificada sembla ser un triple miracle. D'una banda, la llegenda transmet la notícia de la intervenció miraculosa de Déu i la seva presència: malgrat els temps convulsos per als creients, la blasfèmia encara es castiga, i els funcionaris del partit només demostren la seva impotència. En el següent nivell, l'aparició d'aquesta història és un veritable miracle per al desacreditat clergat ortodox local, ja que les esglésies de Kuibyshev no es van quedar buides després de l'escàndol d'assetjament, com era d'esperar. La propagació dels rumors sobre la noia petrificada, per contra, va provocar un augment del nombre de persones que venien als temples. El tercer miracle s'ha de buscar en la mateixa narració de la llegenda, el desenvolupament de la qual va rebre un altre impuls durant la crisi postsoviètica dels anys noranta.

Resurrecció "Zoe", o Qui posseeix tota la glòria del Redemptor

Una pregunta restava oberta: què va passar llavors amb Zoya? Les diverses opcions que circulen des de 1991 (incloent-hi innombrables publicacions a Internet) es poden interpretar no només com el resultat d'esforços per posar-se d'acord en versions relativament plausibles del que va passar (o com un procés d'acord a la recerca d'una interpretació plausible),però també com un intent d'adaptar el "miracle" a la identitat religiosa local. El paper central aquí el va jugar (i continua tenint) el periodista Anton Zhogolev, que escriu des de 1991 per al diari regional ortodox Blagovest. A principis de 1992, va publicar una descripció detallada de la "posició de Zoya Samarskaya": l'article contenia molts fragments de materials d'arxiu (no obstant això, sense referències) i les memòries de testimonis. La posterior reedició del material de la col·lecció “Miracles ortodoxos. El segle XX va ajudar a difondre la llegenda més enllà de la regió. Finalment es va assignar el nom "Zoya" a la noia, i alguns elements de la trama també van persistir (la festa de Cap d'Any, la decepció de "Zoya" pel fet que el seu promès "Nikolai" no va venir); no obstant això, algunes preguntes sobre els detalls del rescat de "Zoe" a l'article van romandre obertes. En el text de 1992, Zhogolev fa diverses suposicions sobre qui va ser l'alliberadora de la noia: esmenta les pregàries fervoroses de la seva mare, una carta al patriarca Alexy amb una petició de resar per "Zoya" i, finalment, l'oració d'un cert ieromonjo Serafim., que suposadament va aconseguir treure la icona de Nicholas the Wonderworker de " Les mans de Zoya. També es citen altres versions. A l'Anunciació, a casa de Zoya va aparèixer un cert ancià desconegut, que va desaparèixer miraculosament, i va ser identificat per Zoya com el mateix Sant Nicolau. Només per Pasqua, però ja sense cap interferència externa, "Zoya" va cobrar vida, però tres dies després de la Resurrecció Brillant, "el Senyor se la va portar a ell".

Gairebé deu anys més tard, Zhogolev va presentar una nova versió de l'alliberament de "Zoya", on el jeromonjo Serafim es va situar al centre de la narració, a qui l'autor va identificar com a Serafim (Poloz). Suposadament, "el nom del pare Serafim (Poloz) va ser conegut pels creients de tot el país", i "Moscou" va decidir aplicar-li un mètode provat per processar-lo per homosexualitat. De fet, amb aquest pretext, els opositors van començar a ser perseguits només als anys setanta, cosa que el mateix Zhogolev insinua. Segons Zhogolev, després de l'expiració de la sentència, el patriarca Alexy (Simansky) va nomenar un jeromonjo (malgrat totes les "calumnies") a l'única parròquia de la República de Komi en aquell moment. Abans de la seva mort el 1987, Poloz només va dir a dues persones sobre la seva participació en els esdeveniments de Kuibyshev, que, al seu torn, no van voler confirmar directament aquest fet. El mateix Zhogolev va admetre que un empleat de llarga trajectòria de la diòcesi de Samara encara està convençut de la legitimitat dels càrrecs contra Poloz. Tanmateix, el veredicte va ser dictat per un tribunal soviètic, és a dir, hostil a l'església.

“El bon nom del pare Serafim (Poloz) ha estat restaurat. Una provocació inventada pels ateus contra el gran miracle de Samara es va esfondrar sota la pressió d'evidències irrefutables.

No obstant això, Zhogolev no va ser l'únic que va intentar vincular el miraculós alliberament de "Zoya" amb els sacerdots Kuibyshev i augmentar així l'autoritat i el prestigi de la diòcesi local. Lluny de Samara, hi havia un altre aspirant a la glòria del salvador de "Zoya": el gran Serafim (Tyapochkin), que va morir el 1982, va ser especialment venerat a les diòcesis de Belgorod i Kursk. La primera edició de la biografia del gran conté les memòries dels "nens espirituals" que afirmen que el mateix Serafim va donar a entendre que va ser ell qui va poder treure la icona de les mans de "Zoya". La nova edició revisada de 2006 en un capítol especial "El pare Serafim i Zoya de Kuibyshev", però, explica que el 1956 Tyapochkin no vivia a Kuibyshev i ell mateix va negar obertament la seva participació en l'alliberament de "Zoya". No obstant això, posteriorment ambdues versions es van difondre a les pàgines d'altres publicacions. La versió de Zhogolev de Seraphim (Poloz) com a veritable liberador es va unir al setmanari més gran del país "Argumenty i Fakty":

Diuen que era tan brillant d'ànima i amable que fins i tot posseïa el do de la predicció. Van poder agafar la icona de les mans congelades de Zoe, després de la qual cosa va predir que la seva "dempeus" acabaria a Pasqua. I així va passar.

El director Alexander Proshkin va proposar una nova versió de la resposta a la pregunta sobre el lliurador "Zoya" a la pel·lícula "Miracle", estrenada el 2009. Proshkin s'adhereix a la versió d'un monjo pur, encara "innocent", que va salvar Zoya de embadalit. Còmicament, segons la versió cinematogràfica, Nikita Khrushchev, que casualment es trobava a Kuibyshev, també està inclosa en la salvació de Zoya, que, fent el paper d'un bon tsar, s'ocupa de totes les necessitats dels seus súbdits i inicia el buscar un jove verge (que resulta ser fill d'un sacerdot perseguit per les autoritats). Ell, com un príncep de conte de fades, desperta la bella dorment Zoya. A partir d'aquell moment, la pel·lícula, que fins aleshores narrava amb força seriositat el miracle com a fet documental, es converteix en una paròdia.

la pel·lícula "Miracle", que va recaptar a Rússia (segons el portal KinoPoisk) $ 50 656:

Una altra font sobre l'origen de la llegenda és la següent:

Poc ha canviat al carrer Chkalov durant mig segle. Al centre de Samara avui, ni tan sols regna el segle XX, sinó el segle XIX: aigua a l'escalfador d'aigua, calefacció de l'estufa, serveis al carrer, gairebé tots els edificis estan en mal estat. Només la casa núm. 84 recorda els fets de l'any 1956, així com l'absència d'una parada d'autobús a prop. "Com el van liquidar durant els problemes de Zoya, mai el van reconstruir", recorda Lyubov Borisovna Kabaeva, un resident de la casa veïna.

- Ara almenys van començar a venir com a mínim amb menys freqüència, però fa uns dos anys tot va caure de la cadena. Els pelegrins venien deu vegades al dia. I tothom pregunta el mateix, i jo responc el mateix: la llengua s'ha assecat.

- I tu què respons?

- I què pots respondre aquí? Tot això és una tonteria! Jo mateixa encara era una nena en aquells anys, i la mare difunta ho recordava tot bé i m'ho explicava. Aquesta casa va ser ocupada antigament per un monjo o un sacerdot. I quan va començar la persecució als anys 30, no va poder suportar-ho i va renunciar a la fe. On ha anat, no se sap, però només es va vendre la casa i va marxar. Però de memòria antiga, sovint venia aquí gent religiosa, preguntant on era, on havia anat. I el mateix dia que suposadament Zoya es va convertir en pedra, els joves realment van entrar a casa dels Bolonkin. I com a pecat el mateix vespre va arribar alguna altra monja. Va mirar per la finestra i va veure una noia ballant amb una icona. I va anar pels carrers a lamentar-se: “Oh, ohalnitsa! Ah, blasfem! Ah, el teu cor és de pedra! Déu et castigarà. Estaràs petrificat. Ja estàs petrificat! Algú ho va sentir, ho va agafar, després algú altre, més, i ens n'anem. L'endemà la gent va anar als Bolonkins, on, diuen, una dona de pedra, mostrem-ho. Quan la gent la va aconseguir completament, va trucar a la policia. Van muntar un cordó. Bé, què passa amb la nostra gent com sol pensar? Si no estan permès, vol dir que estan amagant alguna cosa. Això és tot Zoino dempeus.