Assassins russos i filantrops europeus

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Com que ens diuen: "Mai heu respectat els drets humans", no defugirem aquest repte. El principal dret humà és el dret a la vida, i comencem per ell.

Als anys 90, abans que Rússia s'incorporés al Consell d'Europa, els diaris de Moscou van escriure molt sobre la pena de mort. Alguns van interpretar la demanda de la seva abolició com un intent de països massa pròspers d'imposar les seves pròpies regles a Rússia, ens van advertir d'aquesta desgràcia, ens van instar a viure la nostra pròpia ment.

En altres, encara es podien llegir coses més interessants. En primer lloc, es va explicar als lectors que a Occident "l'humanisme, el poder representatiu, un tribunal civilitzat, la fe en la llei i el respecte no hipòcrita de la vida humana" (cita genuïna) s'han establert des de l'antiguitat, i En segon lloc, hi havia dubtes cansats sobre si els habitants de la Rússia moderna, encara avui, són capaços d'assimilar aquest sistema de valors, per entendre com d'antinatural és la pena de mort.

russos, de, no aquesta mentalitat, tenen al darrere una llarga sèrie de sagnants segles despòtics, i el respecte al dret humà a la vida mai ha estat conegut per “aquest país”.

Quan siguis a Londres, compra un bitllet per fer una visita turística pel centre de la ciutat en un autobús obert. Hi ha auriculars, podeu escoltar explicacions en rus. A Hyde Park, escoltareu que allà on ara hi ha el "racó de l'altaveu" (molt temps buit) hi havia un lloc d'execucions.

Les execucions eren un gran públic entretingut al públic londinenc durant segles … El forall principal era una estructura giratòria intel·ligent i tenia un (oblida) un nom juganer. El motiu de l'humor era obvi: hi havia 23 bucles en bigues irregulars, de manera que potser va recordar alguna cosa als britànics: un arbre de Nadal amb decoracions o una altra cosa. També tenia un nom més neutre: "el cotxe de Derrick", després del cognom del botxí local durant molts anys, fins i tot hi havia una dita "fiable com el cotxe de Derrick".¹.

On hi ha avui l'estació de Paddington, hi havia una altra forca noble, disposada, a diferència de l'anterior, sense cap fantasia: tres pilars, tres barres, vuit llaços a la barra, de manera que es poguessin penjar 24 persones alhora, una més que la de Derrick. L'historiador londinenc Peter Ackroyd enumera una dotzena de llocs d'execució famosos més, i afegeix que sovint la forca es trobava simplement en interseccions sense nom. I treballaven sense temps d'inactivitat, no hi havia poca càrrega. De tant en tant hi havia un aixafament entre la multitud d'espectadors, el nombre dels trepitjats fins a la mort una vegada (a principis del segle XIX) arribava als vint-i-vuit.².

L'art ajuda a entendre algunes coses. Els historiadors de la cultura han reconegut des de fa temps que fins i tot en temes antics, bíblics i mitològics, els artistes europeus reflectien la realitat de la vida que els envoltava. I aquestes realitats són terrorífiques. Mireu els gravats de Dürer i Cranach.

Veureu que la guillotina existia dos segles (!) abans de la Revolució Francesa. Veuràs com es cargola una mena de tirant a l'ull de la víctima lligada, com s'extreuen els intestins, enrotllant-los en un eix especial, com una persona crucificada cap per avall és serrada des de l'entrecuix fins al cap amb una serra, com es arrenca la pell de la gent viva.

Pelar la pell viva és bastant freqüent, gairebé un dels preferits): la trama no és només gràfics, però també la pintura de l'Europa occidental, a més, la minuciositat i exactitud de les pintures a l'oli testimonia, en primer lloc, que els artistes coneixien el tema de primera mà i, en segon lloc, un interès genuí pel tema. N'hi ha prou amb recordar el pintor holandès de finals del segle XV - principis del XVI. Gerard David.

L'editorial de Moscou "Ad Marginem" va publicar l'any 1999 una traducció de l'obra de Michel Foucault "Discipline and Punish" (per cert, hi ha una altra pell pelada a la portada), que conté moltes cites de les instruccions sobre els procediments d'execucions i execucions. tortura pública a diferents països europeus fins a mitjans del segle passat…Els animadors europeus van utilitzar molta imaginació per fer que les execucions no només siguin extremadament llargues i doloroses, sinó també espectaculars: un dels capítols del llibre de Foucault es titula, irònicament (o no?), "El brillantor de l'execució". La lectura no és per als impressionables.

Els gravats de Jacques Callot amb garlandes i rams de persones penjats dels arbres no són un reflex d'algunes fantasies doloroses de l'artista, sinó de la veritable crueltat de les maneres a l'Europa del segle XVII. La crueltat va ser engendrada per les constants guerres devastadores de les potències d'Europa occidental després de l'Edat Mitjana (que van ser encara més despietades).

La Guerra dels Trenta Anys del segle XVII va reclamar la meitat de la població d'Alemanya i el 60 o el 80 per cent - argumenten els historiadors - de la població de la seva part sud. El Papa fins i tot va permetre temporalment la poligàmia per tal de restaurar la població. La pacificació d'Irlanda per Cromwell li va costar 5/6 de la seva població. Irlanda no es va recuperar mai d'aquest cop. Pel que fa a Rússia, durant gairebé set segles entre Batu i Lenin no va conèixer aquest sagnament al seu territori, i no estava familiaritzat amb una ferocitat moral tan desenfrenada.

Ho sento, però he de dir una cosa desagradable: la història de la civilització occidental no prepara cap per a un gran optimisme - tan sagnant i brutal era la seva pràctica … I no només en el passat llunyà, també al segle XX. Pel que fa a l'abast de sagnants i atrocitats, el segle XX va superar qualsevol passat. En general, no hi ha cap garantia que aquesta civilització no torni a la seva pràctica habitual.

Aquesta és una pregunta molt, molt més seriosa del que els nostres compatriotes amants de l'occident estan acostumats a pensar. Sabent el que sabem de la civilització occidental, és difícil no afirmar que el seu narcisisme, per tota la seva familiaritat, sembla infinitament estrany.

Sona inesperat? A continuació, citaré un dels historiadors més destacats del nostre temps, el professor d'Oxford Norman Davis: "Tothom estarà d'acord que els crims d'Occident al segle XX van soscavar la base moral de les seves afirmacions, incloses les seves afirmacions passades".³ Durant gairebé tota la història, la vida humana ha valgut insignificant precisament a Europa occidental. Avui, sense immersió en una investigació especial, és fins i tot difícil imaginar la tradició de crueltat d'Europa occidental en tota la seva foscor. La "reina verge" anglesa Isabel I no només va tallar el cap a Mary Stuart, sinó que també va executar 89 mil dels seus subjectes.

A diferència del seu contemporani Ivan el Terrible, que l'anomenava "nena vulgar", Isabel (la mare de la qual, per cert, també va ser decapitat) no es va penedir del que havia fet ni en públic ni en privat, no ho va fer. anota els morts a la Synodiki, diners per a l'etern que ella no va enviar commemoració als monestirs. Els monarques europeus mai van tenir aquests hàbits.

Segons els càlculs de l'historiador R. G. Skrynnikov, un expert en l'època d'Ivan el Terrible, mentre que el tsar va ser executat innocentment i va matar de 3 a 4 mil persones. Skrynnikov insisteix que no estem davant de res més que el terror de masses, especialment en relació als novgorodians, i és difícil estar en desacord amb ell, tot i que Ivan el Terrible és un nen mansu al costat de Lluís XI, Ricard III (a qui Shakespeare va descriure com " el monstre més repugnant de la tirania"), Enric VIII, Felip II, duc d'Alba, Cesare Borja, Caterina de Mèdici, Carles el Malvat, Maria la Sagnant, Lord Protector Cromwell i una sèrie d'altres personatges europeus simpàtics.

Encara que hi hagi molta falsedat contra el tsar Ivan⁴, els fets indiscutibles són suficients perquè la consciència russa li dicti una sentència, que és poc probable que es cancel·li. Entre les 109 figures del monument al mil·lenni de Rússia a Nóvgorod, entre les quals es trobaven els deshonrats Alexei Adashev i Mikhail Vorotynsky, així com els prínceps de Rus Keistut i Vitovt lituans, poc coneguts pels nostres ciutadans, no hi havia lloc per al tsar Ivan..

Podem estar orgullosos del nostre llistó moral: els britànics van perdonar fàcilment la seva Isabel I per l'assassinat de 89 mil persones, i no perdonem el tsar Ivan els 4 mil arruïnats.

Però continuaré amb exemples. Durant les guerres albigeses, els croats van massacrar més de la meitat de la població del sud de França. El xumet de Prússia, Gran Mestre de l'Ordre dels Croats, Konrad Wallenrod, enfadat amb el bisbe de Curlàndia, va ordenar tallar les mans dretes a tots els pagesos del seu bisbat. I es va fer!

El 16 de febrer de 1568 (època de l'apogeu de l'opríchnina d'Ivan el Terrible), la Santa Inquisició va condemnar a mort tots (!) habitants dels Països Baixos com a heretges, i el rei espanyol Felip II va ordenar que s'executés aquesta sentència. No ho va aconseguir del tot, però l'exèrcit reial va fer el que va poder. Només a Haarlem, 20 mil persones van ser assassinades, i als Països Baixos - 100 mil.

Saps quin acte està dedicat a l'aiguafort núm. 36 de Goya de la sèrie Disasters of War? Ordre del comandament francès el 3 de febrer de 1809 de penjar la meitat dels presoners espanyols al nord d'Espanya, cada segon. Però em vaig avançar prematurament, al segle XIX.

L'1 d'agost de 1793, la Convenció francesa revolucionària va emetre un decret ordenant "la destrucció de la Vendée". A principis de 1794 l'exèrcit es va posar en marxa. "La Vendée ha de convertir-se en un cementiri nacional", va proclamar el valent general Tyrro, que va dirigir les "columnes infernals" de les forces punitives. La massacre va durar 18 mesos. Les execucions i les guillotines (fins i tot les guillotines infantils es van lliurar des de París) no van ser suficients per a l'execució del decret.

La destrucció de persones va tenir lloc, segons l'opinió dels revolucionaris, no prou ràpid. Vam decidir: ofegar-nos. La ciutat de Nantes, com escriu Norman Davis, era "el port atlàntic del tràfic d'esclaus, i per tant tenia una flota d'enormes presons flotants a mà". Però fins i tot aquesta flota s'assecaria ràpidament. Per tant, se'ls va ocórrer la idea de treure una barcassa carregada de gent amb una corretja de corda fiable a la desembocadura del Loira, ofegar-la, després tirar-la de tornada a la costa amb cordes i assecar-la lleugerament abans de tornar-la a utilitzar.. Va resultar, escriu Davis, "un meravellós dispositiu d'execució reutilitzable".

No n'hi havia prou que els animadors revolucionaris matessin persones. Tenien el plaer d'arrencar la roba dels cònjuges i lligar-les per parelles abans de ser carregades a les barcasses. Les dones embarassades anaven lligades nues cara a cara amb vells, nois amb dones grans, sacerdots amb noies, això s'anomenava "bodes republicanes".⁵.

Perquè els que s'amagaven als boscos no sobrevisqueren, sinó que morien de fam, es sacrificava bestiar, es cremaven conreus i cases. El general jacobí Westerman va escriure amb entusiasme a París: “Ciutadans dels republicans, la Vendée ja no existeix! Gràcies al nostre sabre lliure, va morir juntament amb les seves dones i la seva descendència. Utilitzant els drets que em van donar, vaig trepitjar nens amb cavalls, vaig retallar dones. No m'he penedit d'un sol presoner. Vaig destruir tothom . Departaments sencers van quedar despoblats⁶, va ser exterminat, segons diverses estimacions, de 400 mil a un milió de persones. Malauradament, la consciència nacional francesa de Vendée no sembla turmentar.

A Rússia, abans de l'aparició dels bolxevics, no havia passat res semblant a l'hecatombe de Vendée. I després va passar: al Don, a la província de Tambov, en altres llocs.

Però tornem a la qüestió de la pena de mort. L'advocat alemany i estudiós de la presó Nikolaus-Heinrich Julius, resumint els actes legislatius anglesos durant diversos segles, va calcular que 6.789 d'ells contenen la pena de mort.⁷… Repeteixo, alguns historiadors fins i tot insisteixen que Anglaterra va resoldre d'aquesta manera el problema de la superpoblació.

L'any 1819, hi havia 225 crims i delictes menors a Anglaterra, castigats amb la forca.

Quan el metge de l'ambaixada britànica a Sant Petersburg va escriure al seu diari el 1826 com estava sorprès que només cinc criminals fossin executats arran de l'aixecament decembrista a Rússia, va reflectir clarament les nocions dels seus compatriotes sobre la proporcionalitat del crim. i el càstig.

Al nostre país, va afegir, en el cas d'un motí militar d'aquesta magnitud, probablement s'haurien executat tres mil persones.

Així es miraven les coses a tot Europa. Dinamarca va aprovar l'any 1800 una llei que preveia la pena de mort per a qualsevol que "fins i tot aconsellés" l'abolició del govern sense restriccions. I un treball dur etern per a aquells que es van atrevir a condemnar les accions del govern. El Regne de Nàpols a finals del segle XVIII es va ocupar de tot allò que suposadament era revolucionari, molts milers de persones van ser executades. Els contemporanis van escriure sobre el bosc de forca.

I ara prenguem el codi més antic de la nostra llei, "la veritat russa", que no preveu la pena de mort en absolut! Del "Conte dels anys passats" sabem que Vladimir Svyatoslavich va intentar l'any 996 introduir la pena de mort per als lladres. Ho va fer per consell dels bisbes bizantins (és a dir, per instigació d'Occident), però aviat es va veure obligat a abandonar els cruels càstigs inusuals per a Rússia.

Per primera vegada, el concepte de pena de mort apareix al llindar del segle XV a la Carta Carta de Dvina (per al tercer robatori) i a la Carta de la cort de Pskov (per traïció, robatori a una església, incendi incendiari, robatori de cavalls). i tres cops de robatori en una posada). És a dir, els primers segles de la nostra estatitat van passar sense la pena de mort, vam viure sense ella quasi més temps que amb ella. També s'entén per què aquesta innovació va penetrar per primera vegada a Pskov, que tenia una versió alemanya del seu nom (Pleskau) per una raó.

Pskov estava, gràcies a la seva proximitat a les terres dels ordes teutònics i de Livonia, prou connectada (no menys que la Rus dels Carpats 'o la Rus de Lituània') amb Europa occidental. La innovació va anar arrelant progressivament. Però fins i tot durant l'època dels problemes, la pena de mort no es va convertir, com algú podria pensar, en la mesura habitual de càstig. El Zemsky Sobor de la Primera Milícia de 1611 prohibeix la imposició de la pena de mort "sense que els Zemsky i tota la Terra a condemnar", és a dir. sense el consentiment del Zemsky Sobor.

Una de les execucions més terribles del nostre Temps de problemes és la penjada del jove fill de Marina Mnishek. Un autor recent (no vull fer publicitat d'ell) anomena això "un acte inaudit entre les nacions cristianes". Si els seus coneixements no fossin tan pobres, podria recordar almenys la història de la mort de dos fills joves del rei anglès Eduard IV, que van ser estrangulats en secret, tan bon punt van quedar orfes, pel seu propi oncle, el duc Ricard de Gloucester. Després d'això, va ser coronat amb un cor tranquil com Ricard III i es va fer famós per molts més assassinats, i més tard es van trobar dos esquelets de nens en una de les casamates de la Torre.

Però tornem a Rússia. El Codi de 1649 preveu la pena de mort en 63 casos, molts, però encara infinitament menys que a Europa. El podjachi Kotoshikhin, que aviat va desertar a Suècia, va assegurar que molts van ser executats a Moscou per falsificar una moneda. Però no és simbòlic que el mateix Kotoshikhin acabés amb la seva vida a mans d'un botxí suec?

La llarga gira per l'Europa occidental el 1697-98 va causar una gran impressió en l'atenta i curiós Pere el Gran. Entre altres coses, va decidir que el progrés material dels països que visitava estava d'alguna manera relacionat amb la crueltat de les lleis i costums locals i va treure les conclusions oportunes. No és casualitat que l'execució més brutal i massiva del seu regnat, l'execució de 201 arquers rebels el 30 de setembre de 1698 a Moscou, es va produir immediatament després que el jove tsar tornés del seu viatge europeu de 17 mesos.

Tanmateix, és extremadament difícil fer front al sistema de valors establert. Pel que fa al nombre d'execucions, fins i tot sota Pere el Gran, Rússia no es va acostar ni de lluny als països que li servien d'ideal, i després de la seva mort aquest tipus de càstig va començar a disminuir bruscament. La meitat del segle XVIII va estar marcada per l'abolició real de la pena de mort.

El 1764, va resultar que no hi havia ningú per dur a terme la sentència contra Vasily Mirovich. Durant vint anys sense afusellaments, la professió de botxí simplement ha desaparegut. Aquesta professió no va florir gaire a Rússia en el futur.

El segle següent va estar marcat a Rússia per un nou suavització de la moral. No en el sentit que els delinqüents fossin temeràriament misericordiosos, en absolut. Hi havia menys raons per castigar i perdonar. El 1907 es va publicar a Moscou l'obra col·lectiva Contra la pena de mort. Entre els seus autors hi havia Lev Tolstoi, Berdyaev, Rozanov, Nabokov Sr., Tomash Masaryk i altres escriptors, juristes i historiadors famosos. Marcant la crueltat del poder tsarista, proporcionen una llista completa, precisa i nom per nom dels executats a Rússia durant els 81 anys entre l'aixecament decembrista i el 1906.

Durant aquest temps, 2.445 persones van ser executades, és a dir. Es van dur a terme 30 execucions a l'any. Aquesta xifra, però, s'incrementa amb els dos aixecaments polonesos de 1830 i 1863. i l'inici de la revolució de 1905-1907. Si prens temps de pau, aconsegueixes 19 execucions a l'any. A tota la gran Rússia! Què diu aquesta xifra, tenint en compte que durant tot aquest període es va aplicar estrictament la pena de mort per assassinat premeditat? Diu que els assassinats en si eren extremadament rars. (Per cert, llavors hi havia finlandesos en pobles molt violents, més sovint que els caucàsics utilitzaven els seus famosos "finlandesos".)

Fins i tot al segle XIX, l'assassinat, encara que estigui present a la vida real, va seguir sent una cosa molt terrible i inacceptable en els conceptes de la gent normal. A l'antic codi de llei hi ha un concepte molt expressiu i terrorífic de "assassinat". No vull dir que els costums bucòlics regnaven al segle XIX: hi havia crims domèstics, hi havia robatoris i, per descomptat, assassinats. La qüestió és, quants n'hi havia, amb quina facilitat un criminal podria atrevir-se a cometre un crim com aquest.

Jo mateix vaig sentir (el 1971, a Irkutsk) com l'antic professor-geòleg Nikolai Aleksandrovich Florensov va explicar, segons el seu pare, sobre els viatges de la gent pobre "a l'or". A principis de la dècada de 1890, el seu pare, aleshores jove, va viatjar dues vegades "amb or" des d'Irkutsk per la meitat de Sibèria, una vegada fins a Chelyabinsk i l'altra fins a Tyumen (més enllà de la Rússia europea en ambdós casos era possible viatjar amb tren).).

De què estem parlant? Hi havia un laboratori a Irkutsk, on es portava la sorra daurada de les mines de Sibèria, i allà aquest or es convertia en lingots. A l'hivern, la producció anual del laboratori es transportava en trineu o en tren fins al ferrocarril. I els pobres viatjaven en caixes d'or, era transport gratuït per a ells! Hi havia, per descomptat, un transitari i cosacs que l'acompanyaven, crec que n'hi havia dos.

Ara és fins i tot difícil imaginar una cosa així avui. I això amb aquells durs costums a les carreteres de Sibèria, dels quals, per exemple, parla Korolenko! Pel que sembla, eren greus fins a cert punt. La presència de passatgers desarmats era més fiable que els guàrdies armats. La gran colla hauria matat a tothom fàcilment, però pel que sembla, fins i tot per als lladres, hi havia alguns tabús, la seva viledat no podia anar més enllà d'un cert límit, no s'atrevien a vessar sang innocent. No sé si existeix aquest concepte en altres llengües, "sang innocent". Vull creure que n'hi ha.

Els crims sexuals eren relativament rars a Rússia. I pel que fa al suïcidi, Rússia es trobava en un dels últims llocs del món. El suïcidi va sorprendre a la gent: recordeu el de Nekrasov: "ah, va passar una terrible desgràcia, mai hem sentit parlar d'una cosa així. per sempre". Aquest, per cert, és un dels signes més acurats de la salut espiritual d'una nació.

(És característic que el poble es va adonar clarament d'aquesta peculiaritat seva. Rússia, malgrat una certa erosió del sentiment religiós, encara va romandre fins al final un país profundament creient, per una raó, havent escollit una vegada com a ideal moral la santedat, la Santa Rússia. Però és més dolorós caure des d'una alçada.)

La raresa dels assassinats ens mostra el caràcter moral de la gent millor que qualsevol explicació. Aquesta aparença es manifesta clarament en un altre detall important.

Més amunt, ja hem comentat com d'importants eren l'entreteniment i l'espectacle públics a l'Europa occidental. A França, aquesta tradició només va ser interrompuda per la Segona Guerra Mundial. En una sèrie de memòries i diaris d'emigrants, es pot trobar (amb 1932) indignació pel fet que un conegut N va anar a veure l'execució de Pavel Gorgulov, l'assassí del president francès Doumer. L'últim executat públicament a París va ser un tal Weidman el 1939.

Per descomptat, a Rússia, les execucions van atraure espectadors. Per exemple, les execucions de Razin, Pugachev, i això no hauria de sorprendre. Aquestes mateixes figures van sorprendre i hipnotitzar la imaginació. I si no Pugacheva? El capità danès Peder von Haven, que va visitar Sant Petersburg l'any 1736, va escriure que a la capital “la pena de mort no està tan cerimoniosa com a casa nostra (és a dir, a Dinamarca - AG) o en qualsevol altre lloc. El delinqüent és escortat al lloc de l'execució per un caporal amb cinc o sis soldats, un capellà amb dos nens petits vestits de blanc que porten un encensari, així com només unes quantes dones grans i nens que volen assistir a aquesta acció. El funeral d'algun amable habitant de la ciutat sovint crida més l'atenció que a Rússia l'execució del més gran criminal.

Altres proves. El dia de l'execució dels germans Gruzinov a Txerkassk, el 27 d'octubre de 1800, la policia va passar per alt les cases dels habitants i va expulsar tots els residents a Haymarket, on va tenir lloc l'execució.⁸… També és característic que en el moment de l'execució (de qualsevol) el poble rus es va treure el barret, molts es van girar i van tancar els ulls. I un detall més important. Després de l'execució de Pugachev, els reunits no van inspeccionar la continuació de l'execució: els assots dels seus còmplices. "Llavors, la gent va començar a dispersar-se immediatament", llegim del memorista Andrei Bolotov, un testimoni "rar i inusual al nostre país [! - A. G.] espectacle "⁹.

Aquest és el comportament de la gent que està disgustada amb tot allò cruel, encara que no dubti de la mereixetat del càstig.

Els parisencs durant la Revolució Francesa es van comportar de manera diferent. Segons la Chronique de Paris (citada per l'esmentat Michel Foucault), “en el primer ús de la guillotina, la gent es queixava que no es veia res, i exigia en veu alta: torna'ns la forca! ».

Aquests dos tipus de comportament reflecteixen algunes diferències etnopsicològiques profundes que s'originen en l'antiguitat. (Avui estan en silenci: la revolució cultural global del segle XX ha solucionat molt les diferències entre els pobles.)

Per canviar l'actitud russa envers la pena de mort va ser necessari un col·lapse complet de tot el món interior del nostre poble, que va ocórrer l'any 1917. Milions de soldats van prendre l'abdicació del tsar com a permís del jurament militar, que havien fet al tsar, Déu i la pàtria. Els savis de la Duma, que van aconsellar al tsar que abdiqués, no van tenir en compte una cosa elemental. La gent comuna percebia el jurament com un jurament terrible, trencar que significava anar a l'infern. Els soldats van percebre l'abdicació del tsar com l'alliberament del jurament davant el tsar, i davant Déu, i davant la pàtria, com un permís per fer el que volguessin.

Un dur argument en mans d'aquells que afirmen que "la vida humana mai s'ha valorat a Rússia" fa temps que és l'afirmació: "Petersburg està en els seus ossos". Per primera vegada va ser llançat pels suecs a mitjans del segle XVIII (és clar, va ser la desembocadura del Neva la que els va endur, van ser els presoners suecs els que van tallar els primers clars dels futurs carrers), va ser reproduït innombrables vegades, principalment per autors nacionals compassius.

Però també europeu, per descomptat, també: l'escriptor francès Luc Durten, un dels molts, va escriure al seu llibre sobre l'URSS el 1927 ("Una altra Europa"): "La construcció d'aquesta ciutat a partir de pedra es va endur més vides humanes que les excavacions a Versalles … La ciutat es troba als ossos, al pantà, on el tsar Pere va enterrar 150 mil treballadors ". Una ciutat sobre ossos és una cosa que tothom sap, no?

És cert que ningú no ha presentat mai proves d'aquesta "veritat ben coneguda", i la primera prova (AM Burovsky, "Petersburg as a geographical phenomenon", Sant Petersburg, 2003) va demostrar: la ciutat en els ossos és una ficció, absolutament res i enlloc confirmat…

El mateix que els "pobles Potemkin". El mite sobre ells va ser desmentit pel desaparegut acadèmic A. M. Pantxenko. Això no tracta del tot el tema d'aquest capítol, però el lector ho perdonarà. La faula sobre els "pobles Potemkin", com moltes de les visites occidentals a Rússia, és producte de la simple enveja humana. El 1787, Caterina II va mostrar a l'emperador austríac Josep, al rei polonès Stanislav Poniatowski i als ambaixadors estrangers les seves noves terres del mar Negre i Crimea.

Els convidats van quedar commocionats per les adquisicions de Rússia, sobretot amb el teló de fons dels fracassos d'Àustria en els afers turcs i el deplorable estat de Polònia. L'abast de la construcció a Kherson, Nikolaev, Sebastopol també va ser impactant, especialment la drassana, de les existències de les quals es van llançar els primers vaixells en presència de convidats. Van passar anys quan, de sobte, un participant de viatge Gelbig (que va ser l'ambaixador de Saxònia a la cort russa el 1787) va escriure que els pobles al llarg del Dnieper eren decoracions que es transportaven de nit a un lloc nou i el bestiar era conduït.

Tècnicament, això seria impossible, però el públic il·lustrat no és fort en aquestes coses. El plaer infantil que va arrasar Europa desafia tota descripció. Quina compensació psicològica! Els països comprimits per la seva geografia tenen l'oportunitat de dir-se a si mateixos: totes les victòries russes, adquisicions, fortaleses, vaixells, tota Novorossia - això està simplement pintat sobre tela, hurra!

L'engany dels "pobles Potemkin" és potser el més reeixit de la història mundial. Han passat dos-cents anys des de Gelbig, però aquí teniu els títols dels articles traduïts sobre Rússia, que vaig trobar al mateix temps al lloc web InoSMI. Ru:

Política del poble de Potemkin a Rússia (Christian Science Monitor); La no proliferació en rus - Potemkin Village (National Review); Mercat lliure Potemkin (The Wall Street Journal); Creixement econòmic a l'estil Potemkin (Welt am Sonntag); Producte interior brut de Potemkin (The Wall Street Journal); Eleccions Potemkin (Monitor de Ciència Cristiana); Democràcia Potemkin (The Washington Post); Potemkin Rússia (Le Monde); Grigory Yavlinsky: Rússia va construir un poble de Potemkin (Die Welt); Elena Bonner: Vladimir Potemkin (The Wall Street Journal).

No són els tòpics del pensament els que sorprenen (què fer, això és una propietat integrada del periodisme occidental, i de fet qualsevol altre), és el poder de la passió el que sorprèn. La persistència de l'absurd sobre els "pobles Potemkin" és un fet de la història occidental, no russa. Aquesta indiferència d'Occident cap a Rússia recorda molt l'actitud d'un nen que estira una noia per la trena perquè li presti atenció, admet que és el millor i s'enamora.

¹ Durant o poc després del botxí Derrick, van aparèixer grues giratòries als ports anglesos. A Anglaterra, immediatament van començar a anomenar-se "grues de torre", aleshores aquest nom, però sense matisos pendents, va arrelar a altres llocs, inclosa Rússia.

² Però l'anglès d'avui escriu valentament sobre Rússia (!) El següent: "La crueltat en aquesta societat eurasiàtica sempre ha estat la norma de la vida". A més, no és menys interessant: "La regla europea que el 98% de la gent tria la seva elit dirigent contradiu l'enteniment rus, encara asiàtic, en un sentit ampli" (The Guardian, 31 de juliol de 2006).

El noranta-vuit per cent, només pensa. És a dir, el deure i l'ideal, tot en les tradicions del realisme socialista, es declara ser. Aprèn i juga amb ell.

³ Davis, Norman. Història d'Europa. - M., 2004. S. 21.

⁴ Ara això s'està demostrant cada cop amb més insistència, però ningú pot refutar les valoracions morals donades al tsar per les més altes autoritats espirituals del seu temps. Quan va començar l'oríchnina, el metropolità Atanasi, sense voler consagrar el que passava amb el seu nom, es va retirar el maig de 1566 a un monestir. El tsar ja havia fet de l'arquebisbe German (Polev) el metropolità de Kazan, però no va mostrar cap gratitud, sinó al contrari: en una conversa amb el tsar va anunciar que l'esperava un terrible judici, va demanar que s'acabessin les represàlies. "Ni tan sols ha estat elevat al Metropolitan, però ja m'està lligant involuntàriament", va dir Ivan i va aturar l'entronització.

L'hegumen del monestir de Solovetsky Felip (Kolychev), elevat a la dignitat el 27 de juliol de 1566, va acceptar convertir-se en el nou metropolità amb la condició que cesssin les execucions. Exactament un any més tard, les execucions es van reprendre. El metropolità va intentar influir en el tsar sense publicitat, però en va. Aleshores, el març de 1568, diumenge a la catedral de l'Assumpció del Kremlin, Felip va denunciar públicament Ivan i li va negar una benedicció tres vegades seguides. La humiliació del rei era inaudita.

⁸ mesos més tard, el tsar va aconseguir que el consell de l'església destituís Felip per "màgia" i altres pecats ficticis i el va condemnar a l'exili. Un any més tard, al monestir de Tverskoy Otroch, el cap de l'oríchnik Malyuta Skuratov va venir a Philip per una benedicció. El sant el va rebutjar i va ser estrangulat per Skuratov amb ira. L'autoritat espiritual d'Atanasi, Germà i Felip és més que una base suficient per a l'actitud existent a Rússia cap a Ivan el Terrible, i Felip, canonitzat el 1661, sota el tsar Alexei Mikhailovich, pot ser considerat com el patró dels drets i llibertats russos..

⁵ Plavinskaya N. Yu. Vendée. // Història nova i recent. núm. 6, 1993.

⁶ La paraula "Vendée" ja s'utilitzava aleshores per designar un avantatge contrarrevolucionari i una contrarevolució en general. En realitat, el departament de Vendée és només un dels centres de l'aixecament reialista i de les represàlies que s'ensucceeixen. De fet, aquests esdeveniments van abastar nou departaments del nord-oest de França.

⁷ Diccionari Enciclopèdic de l'Institut Bibliogràfic Rus Magrana. T. 39. - M., b.g. [1934]. Stb. 583.

⁸ Anisimov E. V. La gent del cadafal. // Estrella. núm. 11, 1998.

⁹ I sobre el que els manuals escolars soviètics callaven: “Els rebels indultats van ser portats davant la Cambra Facetada l'endemà d'execucions. Se'ls va anunciar el perdó i es van treure els grillons davant de tota la gent… A finals de 1775 [Pugatxov va ser executat el 10 de gener de 1775 - AG] es va anunciar un perdó general i es va manar que tot fos consignat. a l'oblit etern "(La" Història de Pugatxov de Pushkin "). Hi havia un país més misericordiós en la memòria de la humanitat?

Alexander Goryanin, fragment del llibre "Tradicions de llibertat i propietat a Rússia" (Moscou: 2007)