Les 5 etapes de la finestra Overton: com es manipula l'opinió pública?

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

A Internet en llengua russa s'ha generalitzat la informació sobre la tecnologia Overton Window, dedicada als mecanismes de manipulació de l'opinió pública. El nom de la tecnologia porta el nom del seu autor: l'advocat i personatge públic nord-americà Joseph Overton.

Conferència 6: Tecnologia Overton Window. Com es manipula l'opinió pública?

Tecnologia de finestres Overton

A Internet en llengua russa s'ha generalitzat la informació sobre la tecnologia Overton Window, dedicada als mecanismes de manipulació de l'opinió pública. El nom de la tecnologia porta el nom del seu autor: l'advocat i personatge públic nord-americà Joseph Overton.

Segons la seva teoria, per a cada idea o problema de la societat hi ha una anomenada "finestra d'oportunitat" que defineix el marc per a una possible discussió sobre el tema, en la qual persones que expressen diferents punts de vista no es veuran compromeses automàticament en la ulls dels altres. És habitual no tocar algunes idees, algunes es poden discutir en un cercle reduït d'especialistes i algunes estan disponibles per a debats públics.

Però l'àrea de temes oberta i tancada per a la discussió pública en la societat moderna, que viu en condicions de canvi constant, no és de naturalesa estàtica, sinó dinàmica. Això vol dir que l'anomenada "finestra d'oportunitat" es pot moure cap a l'esquerra o cap a la dreta a mesura que canvia la situació informativa, segons la situació. La majoria de la ciutadania no s'adonen d'aquest moviment, perquè es produeix de manera gradual, al llarg de diversos anys, i la gent acostuma a estar immersa en els assumptes personals i no segueix els processos a llarg termini.

I la pregunta principal és si la discussió està canviant per raons objectives de desenvolupament de la societat, o és artificial i controlada?

Certa part dels processos, per descomptat, procedeix per si mateixa a causa del desenvolupament de la tecnosfera, la ciència, la interpenetració de cultures de diferents pobles, etc. Però en el marc de la nostra conferència, tocarem aquells temes que s'estan traslladant artificialment a la consciència pública, amb la manipulació activa de l'opinió pública a través dels mitjans de comunicació, que seria més correcte anomenar "mitjans de formació i gestió de l'opinió pública".." Cal recordar aquest punt: el control sobre els mitjans centrals és la condició principal per al moviment artificial de les finestres d'Overton en una direcció o una altra. Els principals signes de la promoció artificial de determinats temes són els seus evidents incentius econòmics i no es corresponen amb els interessos de la majoria de la societat.

Aquí teniu un exemple il·lustratiu: l'aparició del primer homosexual obert als productes de la companyia Disney com un dels herois de la nova versió del conte de fades "La Bella i la Bèstia", estrenada el 2017. Evidentment, aquest fet, després d'haver provocat el descontentament d'una part important de l'audiència, va reduir molt el públic objectiu de la pel·lícula i de la companyia Disney en general, no només als mateixos Estats Units, sinó també a molts altres països del món. Una disminució de l'audiència significa automàticament que l'empresa no va guanyar desenes de milions de dòlars, perquè molts pares no volien portar els seus fills a una pel·lícula que promou la perversió.

No obstant això, malgrat les pèrdues econòmiques directes, la companyia Disney va fer aquest pas, i el tema de la perversió ja ha ocupat un lloc ferm en el cinema modern, arribant fins i tot a productes destinats a un públic infantil. Això vol dir que al cinema occidental o bé s'han introduït regles tàcites per promoure els temes LGBT, o bé s'han creat mecanismes per estimular amb suavitat aquests processos, la qual cosa indica la naturalesa artificial del desplaçament de la finestra Overton en aquesta àrea.

Abans de començar a analitzar amb detall com es promouen les idees en cada etapa, mirem un vídeo dedicat al tema de les perversions i com s'introdueixen a Rússia.

Aquesta revisió de vídeo es va publicar el 2015 i, des de llavors, la finestra d'oportunitat s'ha avançat encara més. Quines són les etapes principals de tot el procés d'introducció de fenòmens destructius a la vida de la societat?

Primera etapa

La primera etapa en el moviment de la finestra Overton és traslladar la discussió d'allò "impensable" al "radical". Es pren qualsevol fenomen que no sigui categòricament acceptat per la societat, està en la zona del pecat o del tabú. Per exemple, el canibalisme, l'incest, l'homosexualitat, etc. De manera imperceptible per a la societat sobre algun exemple concret i de promoció pública (un escàndol o una sèrie d'actes programats), es comença a parlar activament d'un tema abans prohibit, sovint amb pretextos plausibles: “Què hi ha de dolent en aquest o aquell fenomen? Per què no es pot fer això? Veiem que, per exemple, aquesta gent està fent això, està content i no ofen a ningú?"

Així es forma l'agenda: “Aquest tema, és clar, està prohibit, però no tant que no en poguéssim parlar -som gent lliure, gent conscient, la nostra civilització està molt desenvolupada, sobretot perquè tenim llibertat de discurs, perquè puguem parlar del prohibit”. Al canal de televisió rus Domashny hi ha fins i tot un programa anomenat "No hi ha temes tabú", i és precisament el que està fent, sota l'aparença d'investigacions científiques i altres, introdueix a l'esfera pública aquelles qüestions que abans estaven a la zona de tabú.

El resultat del primer moviment de la "finestra Overton" és que s'ha introduït en circulació un tema inacceptable, s'ha desacralitzat el tabú, s'ha destruït la inequívocitat del problema: s'ha creat una "escala de grisos". Així és com es trasllada el problema de l'àrea del prohibit, l'impensable a l'àrea del radical, quan el tema encara es considera a la zona del pecat o del tabú, però ja se'n pot parlar. i, el més important, expressa la teva opinió personal sense por de les conseqüències.

Segona etapa

A la segona etapal'obertura de la "finestra Overton" es produeix d'una banda: la creació d'un eufemisme i la substitució del significat original del fenomen tabú (per exemple, en lloc de les paraules "pederastia", sodomia, "la premsa comença a utilitzar termes més neutrals: "homosexualitat", "gai"); d'altra banda, trobar un precedent històric (d'un personatge o esdeveniment famós) que justifiqui aquest fenomen als ulls d'una part de la societat.

La tecnologia per crear i implementar eufemismes es mostra clarament al vídeo "Armes lingüístiques":

Quins processos, a més dels temes LGBT que ja hem tractat, estan passant avui les dues primeres etapes del moviment de finestres Overton?

Com mostra l'anàlisi de la cultura de masses moderna realitzada en el marc del projecte Teach Good, en la societat ja es provoquen discussions artificials sobre l'admissibilitat de l'incest, la pedofília, la mutilació del cos, el suïcidi, el canibalisme, el satanisme, la prostitució, el transhumanisme, el consum de drogues, etc.

Durant la conferència, aprofundirem en dos temes: la legalització de la prostitució i la justificació del canibalisme

La imatge d'una prostituta mai s'ha cantat, romanticitzat, ni tan sols idealitzat en la cultura com ho és avui. Recordeu el clàssic i encara estimat per molts pel·lícules "Pretty Woman", on la prostituta va ser retratada com gairebé "La Ventafocs".

Si abans el problema de la prostitució es plantejava en obres de literatura o cinema, aleshores la prostituta es mostrava habitualment com una víctima de les circumstàncies, fruit de la depravació del sistema. En la nostra època, al cinema, la imatge d'una prostituta voluntària es romanticitza i humanitza. La dona que va escollir aquesta professió per ella mateixa. Es converteixen en protagonistes de pel·lícules i sèries de televisió. Estrangers - "Dones guardades", "Diari secret d'una noia", "Els diaris de la sabata vermella", "Jove i bella"; domèstic - "Paradís maleït", "Dona normal", "Ombres del passat" i altres. A més, en aquestes pel·lícules, la prostituta actua com a protagonista. I si ampliem la llista a aquelles imatges on juguen un paper secundari, però positiu, no n'hi haurà prou amb ni un sol article per a aquesta llista, només podem esmentar les que gairebé tots els russos coneixen, almenys a partir dels pòsters: "Urogallo". ", "Karpov", "A la primavera floreix l'amor", "Obre, policia!", "Policia de Rublyovka", "Nois reals" i així successivament.

Paral·lelament al desenvolupament d'aquest tema al cinema, antigues actrius porno com Pamela Anderson o Sasha Gray es converteixen artificialment en una personalitat mediàtica. Se'ls convida a aparèixer en pel·lícules normals, vénen de visites oficials a Rússia, venen els seus llibres al nostre país. Tot això es fa amb el suport actiu de la premsa central i fins i tot estatal. L'agència Interfax publica entre cometes "notícies" sobre la nova novel·la eròtica de Sasha Gray, publicada per l'editorial Eksmo. El canal NTV comenta amb entusiasme la participació de Sasha Gray a la manifestació de Vladivostok a Moscou, i Channel One la convida al programa Evening Urgant.

La transformació d'una actriu porno en una marca i, de fet, la promoció de la pornografia per part de les principals publicacions russes és una cosa que fa poc semblava inconcebible, però avui ja s'ha fet realitat. La següent etapa és la legalització de la prostitució a nivell legislatiu. Encara que, en principi, encara ara les forces de l'ordre pràcticament no lluiten amb els anomenats "salons de massatges" i altres signes culturals d'aquests establiments. Ara mirem uns quants vídeos sobre aquest tema.

Fixeu-vos en aquest punt -a mesura que la prostitució es legalitza progressivament, té lloc el procés contrari-, termes com "castetat", "modestia", "puresa" són ridiculitzats o allunyats completament de la retòrica pública. Sembla que s'han desplaçat a l'escala d'Overton en la direcció oposada, i són substituïts per eufemismes com "experiència sexual rica", "judici o matrimoni civil".

I ara a les noies els fa vergonya ser modestes, consideren que la seva puresa és una cosa antinatural, anormal. I alguns discuteixen amb entusiasme la "revolució sexual" que va tenir lloc a Occident, i després la "revolució sexual" que ens va arribar, sense adonar-se que això és només un eufemisme més darrere del qual hi ha un procés controlat de desmoralització.

Tercera etapa

A la tercera etapaDesprés que s'hagi proporcionat el precedent legitimador, és possible traslladar la "finestra Overton" del territori del possible a l'àrea del racional i acceptable. En aquesta etapa, el problema anteriorment unificat i integral està fragmentat en moltes espècies i subespècies, algunes de les quals són "molt terribles i inacceptables", mentre que altres són "bastant acceptables i simpàtics".

També s'estan emetent a les masses una pluralitat de punts de vista. Per a això, les comunitats que promouen l'"escala de grisos" es col·loquen als flancs extrems. D'una banda, hi ha els radicals que no encaixen de mans, als quals una societat molt desenvolupada es veu obligada a suportar, i de l'altra, uns senyors força respectables que són rebuts a les millors cases de "París i Londres".

Per exemple, en la consciència pública és necessari crear artificialment un "camp de batalla" per al problema de la permissivitat del canibalisme. Els espantaocells es col·loquen als flancs extrems: partidaris radicals i opositors radicals del canibalisme que han aparegut d'una manera especial. Els veritables oponents, és a dir, les persones normals que no volen romandre indiferents davant el problema de provocar aquest fenomen, intenten empaquetar-se amb els espantaocells i escriure'ls com a odiadors radicals.

El paper d'aquests espantaocells és crear activament la imatge de psicòpates bojos: agressius i feixistes que odien l'"antropofília", demanant que els caníbals, els jueus, els comunistes i els negres siguin cremats vius. La presència als mitjans s'ofereix a totes les categories de ciutadans enumerades, excepte als opositors reals adequats a la legalització.

En aquesta situació, els mateixos anomenats antropòfils es mantenen, per així dir-ho, al mig entre els espantaocells, al "territori de la raó", des d'on, amb tot el patetismo de "seny i humanitat", condemnen "els feixistes de totes ratlles". Els "científics" i els periodistes en aquesta etapa demostren que la humanitat al llarg de la seva història s'ha menjat mútuament de tant en tant, i això és normal.

Ara el tema de l'antropofília es pot traslladar del racional al popular. La finestra d'Overton avança.

Al mateix temps, el tema del canibalisme, considerat aquí com a exemple, no és quelcom abstracte o fantàstic, sinó la realitat actual del món occidental, que fins ara només ens arriba en ecos

Quarta etapa

A la quarta etapaA mesura que es desplega la finestra d'Overton, es legalitza un fenomen abans prohibit: es converteix en el tema principal de les tertúlies i les emissions de notícies. Per exemple, es filmen programes de televisió sobre caníbals, la gent està immersa en la discussió dels detalls i diversos aspectes del problema, creant així addicció. A tot arreu s'escolten frases com:

• “Aquestes són persones creatives. Bé, t'has menjat la teva dona, i què?"
• "Realment estimen les seves víctimes. Menja, vol dir que estima!"
• "Els antropòfils tenen un coeficient intel·lectual elevat i, d'altra manera, tenen una moral estricta".
• "Els antropòfils són les mateixes víctimes, la seva vida les va fer"
• "Es van criar així", i així successivament.

Popularitzar una idea també inclou:

• Creació de diversos productes mediàtics (pel·lícules, cançons, exposicions) dedicats a un tema abans prohibit;
• Atracció de "estrelles" de l'espectacle per a la promoció de la idea;
• Estimular el procés d'autoreproducció (entrega de premis, suport als creadors adequats als mitjans de comunicació, etc.)

Cinquena etapa

A la cinquena etapaEls moviments de finestres d'Overton canvien quan un tema de la societat s'escalfa fins a tal punt que es pot transferir de la categoria de "popular" a l'esfera de "norma" i "política actual". En aquesta fase, “s'inicia l'elaboració del marc legal. Els grups de pressió al poder es consoliden i surten de l'ombra". Es publiquen enquestes sociològiques que, suposadament, confirmen un alt percentatge de partidaris d'un o altre tabú que volen legalitzar aquest pecat. Durant l'última etapa del moviment d'Okna, la societat ja estava trencada. La part més viva encara resistirà d'alguna manera la consolidació legislativa de coses no fa molt encara impensables, però en conjunt la societat està trencada i ja està d'acord amb la seva derrota.

La conseqüència més terrible d'aquesta tecnologia és que una persona perd l'harmonia, posant al seu lloc infinites disputes i turments interns. Després d'aconseguir el resultat, moltes persones es veuen obligades a mantenir la il·lusió d'acceptar els valors dels altres. Les persones són cada cop menys humanes, perdent el contacte amb les seves arrels i cultura. Dit d'una altra manera, una persona d'un arbre fort es converteix en una malbada, tornant-se igual de seca i vulnerable.

La ideologia de la tolerància

Quina és la principal condició o plataforma principal per promoure totes aquestes desviacions a la societat? Tan activament ens ha presentat avui la "tolerància", amb l'ajuda de la qual la gent s'allunya de la qüestió de quins processos i fenòmens s'han de tolerar, i quins s'han de contrarestar mostrant intolerància.

Un cop més, sona bonic: "cadascú pot tenir la seva pròpia opinió", "no cal imposar res a ningú", "vigileu-vos, no us fiqueu en els afers dels altres", etc."Bé, els personatges LGBT van aparèixer als dibuixos animats infantils: què t'importa, no estàs obligat a canviar d'orientació? Bé, mostren a la televisió vulgaritat, prostitutes i actrius pornogràfiques: agafa i canvia de canal, només és negoci! Si no t'agrada, no miris!". Aquest tipus de formulacions solen amagar els propagandistes de tot allò vil i immoral.

De fet, totes les seves trucades, d'una manera o altra, es redueixen al fet que una persona s'ha de tornar passiva, deixar de preocupar-se pels altres, viure segons el principi "la meva casa està a la vora, no sé res", pensant només en ell mateix

A la societat, sempre hi ha un concepte de norma. Les desviacions i perversions que vam considerar durant la conferència com a exemples clars del moviment Overton Window, encara que es van trobar en la història de la humanitat, mai van ser la norma. Per tant, no hem de, i a més, no tenim dret a ser tranquils o connivents en els intents de justificar-los, i molt menys legalitzar-los. Sigui el que s'amaguen darrere, ja sigui "protegint els drets de les minories" o crides "a seguir el ritme dels temps, a no ser retrògrads". No es pot seguir l'exemple dels ideòlegs de la tolerància. Hem d'entendre bé en quines situacions convé mostrar tolerància a les opinions dels altres, i en quines mostrar intolerància i suprimir el desenvolupament de tendències socialment perilloses.

La voluntat de mostrar una tolerància obedient en qualsevol situació significa només una cosa: la manca de consciència d'una persona i la seva incapacitat per distingir entre el bé i el mal. La tolerància s'imposa a la societat amb tanta força que no resisteix i accepta amb calma tots els canvis, sense aprofundir en l'essència de cadascun d'ells. Per no caure en aquest "esquer", és important entendre com funciona la tecnologia Overton Window, i poder resistir la introducció d'idees i significats destructius.

Com contrarestar la tecnologia de la finestra Overton

Per resistir la tecnologia Overton Window, heu de:

• Sempre i arreu intenteu dir la veritat. Eviteu utilitzar eufemismes, anar al fons de les coses i processos, anomenar els esdeveniments pel seu nom propi, per intolerant que sembli.
• Autoeducació. En una guerra de la informació moderna, el guanyador és qui és més intel·ligent, qui en coneix més i entén millor els processos socials, pot utilitzar amb més eficàcia els recursos laborals o econòmics de què disposa per corregir la situació. Totes les tendències expressades a la conferència no es poden aturar des de la posició de confrontació de poder, cal participar, en primer lloc, en la confrontació informativa.
• Crear i donar suport a mitjans de comunicació que contrarestin la propagació de tendències destructives. Cal entendre que són els mitjans de comunicació el principal instrument de la gestió desestructurada de la societat. No l'únic, sinó el més important.

Alguns creuen que els principals mitjans de comunicació tenen el suport de la publicitat o altres mecanismes naturals de finançament. Però, en realitat, gairebé totes les agències de notícies modernes, els canals de televisió i les editorials estan directament lligades a l'oligarquia financera internacional, que configura les tendències que veiem. Reben grans quantitats de diners dels seus propietaris i, per tant, estan ocupats no amb la cobertura objectiva dels esdeveniments, sinó amb la promoció artificial d'una agenda que sigui beneficiosa per al propietari.

Els beneficis de la publicitat representen una petita part dels seus ingressos; a més, a Rússia, per exemple, la publicitat televisiva és ordenada en la majoria dels casos per marques estrangeres i, de fet, serveix com un dels mecanismes de control extern. Per tant, en l'àmbit dels grans mitjans, en principi, no es tracta de cap competència sana o justa, tots estan subvencionats d'una manera o altra i, per tant, “doms”.

Una alternativa massiva al sistema existent avui s'està desenvolupant sobretot gràcies a Internet, amb l'arribada de la qual la gent normal té l'oportunitat de crear llocs d'informació, mantenir els seus blocs, canals de YouTube, comunitats a les xarxes socials.

Ningú no subvencionarà aquestes plataformes que distribueixen notícies i analítiques útils per a amplis capes de la societat, i només poden existir i funcionar eficaçment amb el suport de la gent normal. Per tant, si trobeu i llegiu regularment fonts d'informació que, segons la vostra opinió, contribueixen a la millora moral i intel·lectual de la societat, participeu activament en les seves activitats: deixeu comentaris, redacteu articles, distribuïu materials, proporcioneu ajuda econòmica.