Pensant en Rússia: només vivim en el passat o en el futur

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Cap país del món està envoltat de mites tan contradictoris sobre la seva història com Rússia, i cap nació del món és valorada de manera tan diferent com Rússia.

Una altra raó és que diverses "teories", ideologies i cobertura tendenciosa del present i del passat van tenir un paper important en la història russa. Permeteu-me que us posi un dels exemples evidents: la reforma de Pere. La seva implementació requeria idees completament distorsionades sobre la història anterior de Rússia.

Com que calia un acostament més proper a Europa, vol dir que calia afirmar que Rússia estava completament tancada d'Europa. Com que calia avançar més ràpid, vol dir que calia crear un mite sobre Rússia inert, inactiva, etc. Com que calia una nova cultura, vol dir que la vella no era bona

Com passava sovint a la vida russa, avançar va requerir un fort cop a tot allò antic. I això es va fer amb tanta energia que tota la història russa de set segles va ser rebutjada i calumniada. Pere el Gran va ser el creador del mite sobre la història de Rússia. Es pot considerar el creador del mite sobre ell mateix. Mentrestant, Pere era un alumne típic del segle XVII, un home barroc, l'encarnació dels ensenyaments de la poesia pedagògica de Simeó de Polotsk, el poeta de la cort del seu pare, el tsar Alexei Mikhailovich.

Mai hi ha hagut un mite al món sobre la gent i la seva història tan estable com el que va ser creat per Pere. Coneixem l'estabilitat dels mites estatals del nostre temps. Un d'aquests mites "necessaris" per al nostre estat és el mite de l'endarreriment cultural de Rússia abans de la revolució. "Rússia ha passat d'un país analfabet a un de avançat…" i així successivament. Així van començar molts dels discursos jactanciosos dels darrers setanta anys. Mentrestant, els estudis de l'acadèmic Sobolevsky sobre signatures en diversos documents oficials fins i tot abans de la revolució van mostrar un alt percentatge d'alfabetització als segles XV-XVII, que es confirma per l'abundància de cartes d'escorça de bedoll trobades a Novgorod, on el sòl era més favorable per la seva conservació. Als segles XIX i XX, tots els vells creients sovint s'inscriuen als "analfabets", ja que es neguen a llegir els llibres acabats de imprimir. Una altra cosa és que a Rússia fins al segle XVII no hi havia educació superior, però l'explicació s'hauria de buscar en un tipus especial de cultura a la qual pertanyia l'antiga Rússia.

Hi ha una ferma convicció tant a Occident com a Orient que no hi havia experiència de parlamentarisme a Rússia. De fet, abans de la Duma de l'Estat a principis del segle XX, no teníem un parlament, mentre que l'experiència de la Duma de l'Estat era molt petita. Tanmateix, les tradicions de les institucions deliberatives eren profundes abans de Pere. No parlo de la vexeta. A la Rus pre-mongol, el príncep, començant el seu dia, es va asseure a “pensar el pensament” amb el seu seguici i els boiars. Les reunions amb la "gent de la ciutat", "abats i sacerdots" i "tot el poble" van ser constants i van establir bases sòlides per al Zemsky sobor amb un cert ordre de convocatòria, representació de diferents estaments. Els sobors de Zemsky dels segles XVI-XVII havien escrit informes i decrets. Per descomptat, Ivan el Terrible "jugava amb la gent" cruelment, però no es va atrevir a abolir oficialment l'antic costum de conferir "amb tota la terra", pretenent almenys que governava el país "en els vells temps". Només Pere, realitzant les seves reformes, va posar fi a les antigues conferències russes d'una àmplia composició i reunions representatives de "tot el poble". Només a la segona meitat del segle XIX es va haver de reprendre la vida pública i estatal, però al capdavall es va reprendre aquesta vida pública, “parlamentària”; no s'ha oblidat!

No parlaré d'altres prejudicis que existeixen sobre Rússia i a Rússia mateixa. No és casualitat que m'he aturat a aquelles actuacions que retraten la història russa d'una manera poc atractiva. Quan volem construir la història de qualsevol art nacional o història literària, fins i tot quan elaborem una guia o una descripció d'una ciutat, fins i tot només un catàleg d'un museu, busquem punts d'ancoratge a les millors obres, ens aturem al geni. autors, artistes i les seves millors creacions, i no en el pitjor… Aquest principi és extremadament important i absolutament indiscutible. No podem construir la història de la cultura russa sense Dostoievski, Puixkin, Tolstoi, però sí que podem prescindir de Markevich, Leikin, Artsybàxev, Potapenko. Per tant, no ho considereu fanfarronisme nacional, nacionalisme, si parlo del molt valuós que dóna la cultura russa, ometent allò que té un valor negatiu. Al cap i a la fi, cada cultura ocupa un lloc entre les cultures del món només pel més alt que posseeix. I encara que és molt difícil tractar mites i llegendes sobre la història russa, encara ens detenem en un cercle de preguntes. Aquesta pregunta és: Rússia és l'Est o l'Occident? D'això ja n'hem parlat abans. Tornem a aquest tema.

Ara a Occident és molt habitual referir Rússia i la seva cultura a Orient. Però què són Orient i Occident? En part tenim una idea d'Occident i de la cultura occidental, però què és l'Orient i quin és el tipus de cultura oriental no està del tot clar

Hi ha límits entre l'est i l'oest en un mapa geogràfic? Hi ha alguna diferència entre els russos que viuen a Sant Petersburg i els que viuen a Vladivostok, encara que la pertinença de Vladivostok a Orient es reflecteix en el mateix nom d'aquesta ciutat? No està tan clar: les cultures d'Armènia i Geòrgia pertanyen al tipus oriental o a l'occidental? Crec que la resposta a aquestes preguntes no serà necessària si prestem atenció a una característica extremadament important de Rússia, Rússia. Rússia es troba en una gran àrea, unint diversos pobles, òbviament, dels dos tipus. Des del principi, en la història dels tres pobles que tenien un origen comú -russos, ucraïnesos i bielorussos- els seus veïns van tenir un paper important. És per això que la primera gran obra històrica "El conte dels anys passats" del segle XI comença la seva història sobre Rússia amb una descripció de qui és el veí de Rússia, quins rius flueixen per on, amb quins pobles connecten. Al nord, aquests són els pobles escandinaus: els varangs (tot un conglomerat de pobles al qual pertanyien els futurs danesos, suecs, noruecs, "anglis"). Al sud de Rússia, els principals veïns són els grecs, que vivien no només a Grècia pròpiament dita, sinó també a les proximitats immediates de Rússia, al llarg de la riba nord del mar Negre. Després hi va haver un conglomerat separat de pobles: els jàzars, entre els quals hi havia cristians, jueus i mahometans.

Els búlgars i la seva llengua escrita van tenir un paper important en l'assimilació de la cultura escrita cristiana. Rus tenia les relacions més estretes en vasts territoris amb els pobles ugrofinès i les tribus lituanes (Lituània, Zhmud, prussians, iatvingis i altres). Molts formaven part de Rússia, vivien una vida política i cultural comuna, anomenats, segons la crònica, prínceps, anaven junts a Constantinoble. Les relacions pacífiques van ser amb els Chud, Meray, Vesya, Emyu, Izhora, Mordovians, Cheremis, Komi-Zyryans, etc. L'Estat de Rússia va ser multinacional des del primer moment. L'encerclament de Rus també va ser multinacional. El següent és característic: el desig dels russos d'establir les seves capitals el més a prop possible de les fronteres del seu estat. Kíev i Nóvgorod van sorgir a la ruta comercial europea més important dels segles IX-XI, connectant el nord i el sud d'Europa, en el camí "dels varangs als grecs". Polotsk, Chernigov, Smolensk, Vladimir es basen en els rius comercials.

I després, després del jou tàrtar-mongol, tan bon punt s'obren les possibilitats de comerç amb Anglaterra, Ivan el Terrible fa un intent d'apropar la capital al "sea-okyan", a noves rutes comercials: a Vologda, i només l'atzar no va permetre que això es fes realitat. Pere el Gran està construint una nova capital a les fronteres més perilloses del país, a la vora del mar Bàltic, en les condicions d'una guerra inacabada amb els suecs - Sant Petersburg, i en aquesta (la més radical que va fer Pere).) segueix una llarga tradició. Tenint en compte tota l'experiència mil·lenària de la història russa, podem parlar de la missió històrica de Rússia. No hi ha res de místic en aquest concepte de missió històrica. La missió de Rússia està determinada per la seva posició entre altres pobles, pel fet que fins a tres-cents pobles s'han unit en la seva composició: grans, grans i petits en nombre, que requereixen protecció. La cultura de Rússia s'ha desenvolupat en el context d'aquesta multinacionalitat. Rússia va servir de pont gegant entre els pobles. El pont és principalment cultural. I ens hem d'adonar d'això, perquè aquest pont, facilitant la comunicació, facilita alhora l'enemistat, l'abús del poder de l'Estat.

Encara que els abusos nacionals del poder estatal en el passat (particions de Polònia, la conquesta de l'Àsia Central, etc.), el poble rus no té la culpa del seu esperit, cultura, no obstant això, això ho va fer l'estat en nom seu

Els abusos en la política nacional de les últimes dècades no han estat comesos ni tan sols encoberts pel poble rus, que va experimentar no menys, sinó gairebé un gran patiment. I podem dir amb fermesa que la cultura russa al llarg de tot el seu desenvolupament no està implicada en el nacionalisme misantròpic. I en això tornem a partir de la regla generalment reconeguda: considerar que la cultura és una combinació del millor que hi ha a la gent. Fins i tot un filòsof tan conservador com Konstantin Leontyev estava orgullós de la multinacionalitat de Rússia i amb un gran respecte i una mena d'admiració per les característiques nacionals dels pobles que l'habitaven. No és casualitat que el floriment de la cultura russa als segles XVIII i XIX tingués lloc de manera multinacional a Moscou i principalment a Sant Petersburg. La població de Sant Petersburg va ser multinacional des del principi. El seu carrer principal, Nevsky Prospect, s'ha convertit en una mena d'avinguda de tolerància religiosa. No tothom sap que el temple budista més gran i ric d'Europa es va construir a Sant Petersburg al segle XX. La mesquita més rica es va construir a Petrograd.

El fet que el país, que va crear una de les cultures universals més humanes, que té tots els requisits previs per a la unificació de molts pobles d'Europa i Àsia, fos alhora un dels opressors nacionals més cruels, i sobretot dels seus poble propi i "central" - rus, és una de les paradoxes més tràgiques de la història, en gran part el resultat de l'etern enfrontament entre el poble i l'estat, la polarització del caràcter rus amb el seu esforç simultània per la llibertat i el poder

Però la polarització del caràcter rus no significa la polarització de la cultura russa. El bé i el mal en el personatge rus no estan gens igualats. El bé sempre és moltes vegades més valuós i més pes que el mal. I la cultura es construeix a partir del bé, no del mal, expressa un bon començament entre la gent. Cultura i estat, cultura i civilització no s'han de confondre. El tret més característic de la cultura russa, passant per tota la seva història mil·lenària, a partir de Rússia als segles X-XIII, l'avantmadre comú dels tres pobles eslaus orientals: rus, ucraïnès i bielorús, és la seva universalitat, universalisme. Aquest tret d'universalitat, l'universalisme, es veu sovint distorsionat, donant lloc, d'una banda, a la blasfèmia de tot, i de l'altra, al nacionalisme extrem. Paradoxalment, l'universalisme de la llum dóna lloc a ombres fosques…

Així, s'elimina completament la qüestió de si la cultura russa pertany a Orient o Occident. La cultura de Rússia pertany a desenes de pobles d'Occident i Orient. És sobre aquesta base, en sòl multinacional, que ha crescut en tota la seva singularitat. No és casualitat, per exemple, que Rússia i la seva Acadèmia de Ciències hagin creat notables estudis orientals i estudis caucàsics. Esmentaré almenys alguns cognoms dels orientalistes que van glorificar la ciència russa: l'iranista K. G. Zaleman, el mongol N. N. Poppe, els sinòlegs N. Ya. Bichurin, V. M. Shcherbatskoy, l'indòleg SF Oldenburg, els turkòlegs VV Radlov, AN Kononov, els arabistes VR Rosen., I. Yu. Krachkovsky, egiptòlegs BA Turaev, VV Struve, japonòleg N. I. Konrad, erudits ugrofinès F. I. Videman, D. V. Bubrikh, hebraists G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. altres. No es pot enumerar tothom en els grans estudis orientals russos, però van ser ells qui van fer tant pels pobles que van entrar a Rússia. Vaig conèixer personalment molts, em vaig trobar a Sant Petersburg, menys sovint a Moscou. Van desaparèixer sense deixar un substitut equivalent, però la ciència russa són precisament ells, la gent de la cultura occidental que ha fet molt per l'estudi d'Orient.

Aquesta atenció a l'Est i al Sud, sobretot, expressa el caràcter europeu de la cultura russa. Perquè la cultura europea es distingeix precisament pel fet d'estar oberta a la percepció d'altres cultures, a la seva unificació, estudi i preservació, i en part a l'assimilació

No és casualitat que hi hagi tants alemanys rusitzats entre els orientalistes russos que he nomenat més amunt. Els alemanys, que van començar a viure a Sant Petersburg des de l'època de Caterina la Gran, després van resultar ser representants de la cultura russa en tota la seva humanitat a Sant Petersburg. No és casualitat que a Moscou el metge alemany rusitzat F. P. a treballs forçats. Per tant, Rússia és oriental i occidental, però què va donar a tots dos? Quina és la seva característica i valor per a tots dos? A la recerca de la identitat nacional de la cultura, cal buscar, en primer lloc, una resposta en la literatura i l'escriptura.

Permeteu-me fer-me una analogia. En el món dels éssers vius, i n'hi ha milions, només l'home té parla, en una paraula, pot expressar els seus pensaments. Per tant, una persona, si realment és un humà, hauria de ser el protector de tota la vida a la Terra, parlar per tota la vida de l'univers. De la mateixa manera, en qualsevol cultura, que és un vast conglomerat de diverses formes "mudes" de creativitat, és la literatura, l'escriptura la que expressa amb més claredat els ideals nacionals de la cultura. Expressa precisament els ideals, només els millors de la cultura i només els més expressius per les seves característiques nacionals. La literatura "parla" per a tota la cultura nacional, com l'home "parla" per tota la vida de l'univers. La literatura russa va sorgir amb una bona nota. El primer treball va ser un assaig recopilatori dedicat a la història mundial i reflexions sobre el lloc en aquesta història de Rússia - "El discurs del filòsof", que més tard es va col·locar a la primera crònica russa. Aquest tema no va ser casual. Unes dècades més tard, va aparèixer una altra obra historiosòfica: "La paraula sobre la llei i la gràcia" del primer metropolità dels russos, Hilarion. Ja era un treball força madur i hàbil sobre un tema profà, que en si mateix era digne d'aquella literatura, aquella història que va sorgir a l'est d'Europa… Aquesta reflexió sobre el futur és ja un dels temes peculiars i més significatius. de la literatura russa.

A. P. A la seva història "L'estepa" Txèkhov va fer el següent comentari en nom propi: "A una persona russa li agrada recordar, però no li agrada viure"; és a dir, no viu en el present, i realment, només en el passat o en el futur! Crec que aquest és el tret nacional rus més important que va molt més enllà de la literatura

De fet, l'extraordinari desenvolupament a l'antiga Rus dels gèneres històrics i, en primer lloc, de la crònica, coneguda en milers d'exemplars, cronografies, històries històriques, llibres de temps, etc., testimonia l'especial interès pel passat. Hi ha molt poques trames de ficció a la literatura russa antiga: només el que era o semblava ser el primer va ser digne de narració fins al segle XVII. El poble rus estava ple de respecte pel passat. Durant el seu passat, milers de vells creients han mort, es van cremar en innombrables "llocs cremats" (autoimmolacions), quan Nikon, Alexei Mikhailovich i Peter volien "destruir els vells temps". Aquesta característica s'ha mantingut en formes peculiars en els temps moderns. Paral·lelament al culte al passat, des dels inicis de la literatura russa, hi havia la seva aspiració de futur. I aquesta és una altra vegada una característica que va molt més enllà dels límits de la literatura. És característic de tota la vida intel·lectual russa en formes peculiars i variades, de vegades fins i tot distorsionades. L'esforç pel futur es va expressar en la literatura russa al llarg del seu desenvolupament. Era un somni d'un futur millor, una condemna del present, una recerca de la construcció ideal de la societat. Presta atenció: la literatura russa, d'una banda, és molt característica de l'ensenyament directe: la predicació de la renovació moral i, de l'altra, els dubtes, les cerques, la insatisfacció amb el present, l'exposició, la sàtira profundament emocionants. Respostes i preguntes! De vegades fins i tot les respostes apareixen abans de les preguntes. Per exemple, Tolstoi està dominat pels professors, les respostes, mentre que Chaadaev i Saltykov-Shchedrin tenen preguntes i dubtes que arriben a la desesperació.

Aquestes tendències interconnectades -dubtar i ensenyar- són característiques de la literatura russa des dels primers passos de la seva existència i oposen constantment la literatura a l'estat. El primer cronista que va establir la forma mateixa d'escriptura de cròniques russes (en forma de "temps", registres anuals), Nikon, es va veure fins i tot obligat a fugir de la ira príncep a Tmutarakan al mar Negre i continuar la seva feina allí. En el futur, tots els cronistes russos d'una forma o una altra no només van exposar el passat, sinó que van exposar i ensenyar, van demanar la unitat de Rússia. L'autor de The Lay of Igor's Host va fer el mateix. Aquestes cerques d'una millor estructura estatal i social de Rússia van assolir una intensitat particular als segles XVI i XVII. La literatura russa arriba a ser periodística fins a l'extrem i al mateix temps crea anals grandiosos, que cobreixen tant la història mundial com el rus com a part del món.

El present sempre s'ha percebut a Rússia com un estat de crisi. I això és típic de la història russa. Recordeu: hi va haver èpoques a Rússia que serien percebudes pels seus contemporanis com a força estables i pròspers?

Un període de lluita príncep o tirania dels sobirans de Moscou? L'època de Pere i el període del regnat post-Pere? La de Catherine? El regnat de Nicolau I? No és casualitat que la història russa passés sota el signe de l'ansietat causada per la insatisfacció amb el present, els disturbis veche i els conflictes principescos, els disturbis, els disturbis dels consells de Zemsky, els aixecaments i els disturbis religiosos. Dostoievski va escriure sobre "una Rússia eternament emergent". A. I. Herzen va assenyalar:

"A Rússia no hi ha res acabat, petrificat: tot el que hi ha encara està en estat de solució, de preparació… Sí, a tot arreu se sent calç, se sent una serra i una destral".

En aquesta recerca de la veritat-veritat, la literatura russa va ser la primera en el procés literari mundial a adonar-se del valor de la persona humana en si mateixa, independentment de la seva posició en la societat i de les seves pròpies qualitats. A finals del segle XVII, per primera vegada al món, l'heroi de l'obra literària "El conte de la desgràcia" era una persona insignificant, un desconegut, que no tenia un refugi permanent sobre el seu cap, que va passar la seva vida ineptament en el joc, bevent d'ell mateix tot - fins a la nuesa corporal. "The Tale of Grief-Desfortune" va ser una mena de manifest de la revolta russa. El tema del valor de l'"home petit" esdevé llavors la base de la fermesa moral de la literatura russa. Una persona petita i desconeguda, els drets de la qual cal protegir, esdevé una de les figures centrals de Puixkin, Gògol, Dostoievski, Tolstoi i molts autors del segle XX.

Les cerques morals són tan absorbents a la literatura que el contingut de la literatura russa domina clarament sobre la forma. Qualsevol forma establerta, estilística, aquesta o aquella obra literària sembla limitar els autors russos. Contínuament es despullen de la roba d'uniforme, preferint-los la nuesa de la veritat. L'avançament de la literatura va acompanyat d'un retorn constant a la vida, a la senzillesa de la realitat -en referir-se ja sigui a la parla vernacla, col·loquial, o a l'art popular, o bé als "negocis" i gèneres quotidians - correspondència, documents comercials, diaris, etc. notes ("Cartes d'un viatger rus" Karamzin), fins i tot a la transcripció (passatges separats dels Dimonis de Dostoievski). En aquests constants rebuigs a l'estil establert, a les tendències generals de l'art, a la puresa dels gèneres, a aquestes mescles de gèneres i, diria, al rebuig a la professionalitat, que sempre ha tingut un gran paper en la literatura russa, la riquesa i la diversitat excepcionals eren essencials. Llengua russa. Aquest fet es va confirmar en gran mesura pel fet que el territori on es va estendre la llengua russa era tan gran que només una diferència en la vida quotidiana, les condicions geogràfiques, una varietat de contactes nacionals van crear un gran nombre de paraules per a diversos conceptes quotidians, abstractes, poètic, etc. I, en segon lloc, el fet que la llengua literària russa es va formar a partir, de nou, de la "comunicació interètnica": llengua russa amb una llengua elevada i solemne del búlgar antic (eslau eclesiàstic).

La diversitat de la vida russa en presència d'una diversitat de llengües, les constants intrusions de la literatura en la vida i la vida en la literatura van suavitzar els límits entre l'un i l'altre. La literatura en condicions russes sempre ha envaït la vida, i la vida - en la literatura, i això va determinar el caràcter del realisme rus. De la mateixa manera que la vella narració russa intenta explicar el passat real, també en els temps moderns Dostoievski fa actuar els seus herois en la situació real de Sant Petersburg o de la ciutat de província on ell mateix va viure. Així que Turgueniev escriu les seves "Notes d'un caçador" - a casos reals. Així és com Gogol combina el seu romanticisme amb el naturalisme més mesquin. Així doncs, Leskov presenta de manera convincent tot el que explica com realment el primer, creant la il·lusió de documentalisme. Aquestes característiques també passen a la literatura del segle XX: els períodes soviètic i postsoviètic. I aquesta "concreció" només reforça el vessant moral de la literatura: el seu caràcter docent i revelador. No sent la força de la vida quotidiana, la forma de vida, la construcció. (la realitat) causa constantment insatisfacció moral, lluitant pel millor en el futur.

La literatura russa, per dir-ho, estreny el present entre el passat i el futur. La insatisfacció amb l'actualitat és una de les característiques principals de la literatura russa, que l'acosta al pensament popular: típiques per al poble rus les cerques religioses, la recerca d'un regne feliç, on no hi hagi opressió de caps i terratinents, i fora de la literatura. - tendència a la vagància, i també en diverses cerques i aspiracions

Els mateixos escriptors no es portaven bé en un sol lloc. Gogol estava constantment a la carretera, Pushkin viatjava molt. Fins i tot Leo Tolstoi, que semblava haver trobat un lloc de vida permanent a Yasnaya Polyana, marxa de casa i mor com un rodamón. Després Gorki… La literatura creada pel poble rus no és només la seva riquesa, sinó també una força moral que ajuda al poble en totes les circumstàncies difícils en què es troba el poble rus. Sempre podem recórrer a aquest principi moral per obtenir ajuda espiritual.

Parlant dels enormes valors que posseeix el poble rus, no vull dir que altres pobles no tinguin valors similars, però els valors de la literatura russa són únics en el sentit que la seva força artística rau en la seva estreta connexió. amb valors morals. La literatura russa és la consciència del poble rus. Al mateix temps, és oberta en relació a altres literatures de la humanitat. Està íntimament connectat amb la vida, amb la realitat, amb la consciència del valor d'una persona en si mateixa. La literatura russa (prosa, poesia, drama) és alhora la filosofia russa i la peculiaritat russa de l'autoexpressió creativa i tota la humanitat russa. La literatura clàssica russa és la nostra esperança, una font inesgotable de força moral per als nostres pobles. Mentre hi hagi literatura clàssica russa disponible, sempre que estigui impresa, les biblioteques estiguin obertes i obertes a tothom, el poble rus sempre tindrà la força per a la purificació moral. Sobre la base de les forces morals, la cultura russa, l'expressió de la qual és la literatura russa, uneix les cultures de diversos pobles. És en aquesta associació on es troba la seva missió. Hem de fer cas a la veu de la literatura russa.

Per tant, el lloc de la cultura russa està determinat pels seus diversos vincles amb les cultures de molts i molts altres pobles d'Occident i Orient. Es podria parlar i escriure sobre aquestes connexions sense parar. I sigui quina sigui la ruptura tràgica d'aquests llaços, sigui quin sigui l'abús de llaços, són els llaços els més valuosos en la posició que la cultura russa (és a dir, la cultura, no la manca de cultura) ha ocupat al món que l'envolta. La importància de la cultura russa estava determinada per la seva posició moral en la qüestió nacional, en les seves cerques de cosmovisió, en la seva insatisfacció amb el present, en els dolors de consciència ardents i en la recerca d'un futur feliç, encara que de vegades fals, hipòcrita, justificatiu. qualsevol mitjà, però encara sense tolerar la complaença.

I l'última pregunta que cal respondre. Es pot considerar endarrerida la cultura mil·lenària de Rússia? Sembla que la qüestió no està en dubte: centenars d'obstacles van impedir el desenvolupament de la cultura russa. Però el fet és que la cultura russa és d'un tipus diferent a la cultura d'Occident

Això s'aplica principalment a l'antiga Rússia, i especialment als seus segles XIII-XVII. Les arts sempre s'han desenvolupat clarament a Rússia. Igor Grabar creia que l'arquitectura de la Rus antiga no era inferior a la d'Occident. Ja a la seva època (és a dir, a la primera meitat del segle XX) era evident que Rússia no era inferior en pintura, ja fos la pintura d'icones o els frescos. Ara a aquesta llista d'arts, en què Rússia no és de cap manera inferior a altres cultures, hom pot afegir música, folklore, escriptura de cròniques, literatura antiga propera al folklore.

Però en el que Rússia fins al segle XIX es va quedar clarament endarrerida amb els països occidentals, això és la ciència i la filosofia en el sentit occidental de la paraula. Quin és el motiu? Crec que, en absència d'universitats a Rússia i, en general, l'educació superior. Per tant, molts fenòmens negatius a la vida russa, i en particular a la vida de l'església. L'estrat social de formació universitària creat als segles XIX i XX va resultar massa prim. A més, aquest estrat de formació universitària no va aconseguir despertar el respecte necessari. El populisme que va impregnar la societat russa, l'admiració pel poble, va contribuir a la caiguda de l'autoritat. La gent, que pertanyia a un tipus de cultura diferent, veia en la intel·lectualitat universitària quelcom fals, quelcom ali i fins i tot hostil a si mateix.

Què fer ara, en un moment de veritable endarreriment i catastròfica decadència de la cultura? La resposta, crec, és clara. A més de la voluntat de preservar les restes materials de l'antiga cultura (biblioteques, museus, arxius, monuments arquitectònics) i el nivell d'habilitat en tots els àmbits de la cultura, cal desenvolupar la formació universitària. Aquí no es pot prescindir de la comunicació amb Occident

Europa i Rússia haurien d'estar sota el mateix sostre de l'educació superior. És bastant realista crear una universitat paneuropea, en la qual cada universitat representi un país europeu (europeu en el sentit cultural, és a dir, els Estats Units, el Japó i l'Orient Mitjà). Posteriorment, aquesta universitat, creada en algun país neutral, podria esdevenir universal. Cada col·legi tindria la seva pròpia ciència, la seva pròpia cultura, mútuament permeable, accessible a altres cultures, lliure d'intercanvis. Després de tot, aixecar una cultura humanitària arreu del món és la preocupació de tot el món.