Esvàstica Slavyan

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Cap país del món té tantes varietats de símbols vèdics com a Rússia. Es troben arreu del seu extens territori, dins les seves fronteres modernes, d'est a oest i de nord a sud, des de l'antiguitat fins a principis del segle XX.

Els arqueòlegs els troben en totes les cultures que hi han existit i a les quals els científics moderns han donat diferents noms: cultures Kostenkovo i Mezin (25-20 mil anys aC), cultura de Trípoli (VI-III mil·lennis aC). Cultura Andronovo (segles XVII-IX aC) - aquest era el nom de la civilització que va existir als segles XVII-IX aC. al territori de la Sibèria occidental, la part occidental de l'Àsia Central i els Urals del Sud, la cultura Tagar de la conca del riu Yenisei (segles IX-III aC), la cultura Pazyryk (finals del I mil·lenni aC), la cultura escita i sàrmata … Els símbols vèdics, en particular els de l'esvàstica, van ser utilitzats pels russos en la planificació urbana i l'arquitectura, es van representar a les façanes de cabanes de troncs de fusta, en estris de fusta i fang, a les joies de les dones: anells del temple, anells, icones i pintures d'esglésies "ortodoxes", sobre terrissa i escuts familiars. L'esvàstica va trobar la major aplicació en la decoració de roba i articles per a la llar, i va ser molt utilitzada per teixidors i brodadors.

Hi ha un gran nombre de tovalloles, estovalles, valances (una tira de tela amb brodats o puntes, que es cosen a una de les vores llargues del llençol, de manera que quan es fa el llit, la manta roman oberta i penja sobre el pis), camises, cinturons, en els ornaments dels quals es feia servir una esvàstica.

L'abundància i la varietat de motius d'esvàstica és senzillament sorprenent, així com el fet que abans, imperdonablement poques vegades, apareixien fins i tot en llibres especialitzats sobre art aplicat popular, per no parlar de l'existència de col·leccions separades. Aquest buit s'ha omplert PI. Kutenkov, que va recollir material colossal - el resultat de l'estudi de la propagació de l'esvàstica a la terra de Novgorod, Vologda, Tver, Arkhangelsk, Vyatka, Kostroma, Perm, Transbaikalia i Altai i el va descriure al llibre "Yarga-swastika - un signe de rus cultura popular". En ell, aporta taules en què resumeix els traços característics de les esvàstiques utilitzades al territori de Rússia des dels segles I fins al XX. AD

Esvàstica al cotxe de Nicolau II

Per cert, en gairebé totes les llengües estrangeres les imatges del símbol solar (n'hi ha molt poques varietats) s'anomenen la mateixa paraula "esvàstica", i en rus hi ha molts i els mateixos noms de diferents variants de la esvàstica.

Els vilatans anomenaven l'esvàstica a la seva manera. A la província de Tula s'anomenava "herba de plomes". Els camperols de Pechora - "una llebre" (com un raig de sol), a la província de Riazan l'anomenaven "cavall", "cap de cavall" (el cavall era considerat un símbol del sol i del vent), a Nizhny Novgorod - "pell-roja", "loach" a la província de Tver, "cames arqueades" a Voronezh. A les terres de Vologda s'anomenava de manera diferent: "kryuchya", "kryukovets", "ganxo" (regions Syamzhensky, Verkhovazhsky), "pedernal", "focs artificials", "cavall" (regions Tarnogsky, Nyuksensky), "sver", " cricket "(districte de Velikoustyugsky)," líder "," líder "," Zhgun ", (districtes Kichm-Gorodetsky, Nikolsky)," brillant "," shaggy brillant "," kosmach "(districte de Totemsky)," focs ", " Chertogon" (districte de Babushkinsky), "segadora", "Kosovik" (districte de Sokolsky), "creu", "vratok" (districtes de Vologodsky, Gryazovetsky), "vrashenets", "vrashenka", "vorotun" (districtes de Sheksninsky, Cherepovetsky), "Lleig" (districte de Babaevsky), "moliner" (districte de Chagodoshchensky), "krutyak" (districtes de Belozersky, Kirillovsky), "polsós" (districte de Vytegorsky).

Els sorprenents ornaments antics realitzaven una funció protectora, juntament amb una estètica indubtable, en la qual tot era important: la ubicació del brodat (espatlles, escot, vora, etc.), color, fils, elecció de l'ornament, etc. Símbols solars, com així com qualsevol altre signe, hi portava una certa càrrega semàntica, escrivint una mena de missatge, que només podia ser desxifrat per una persona coneixedora, del qual, malauradament, no en quedaven gens. Però fins i tot a la segona meitat del segle XIX en alguns pobles russos hi vivien velles bruixes que sabien "llegir" de l'ornament brodat …

Així és com en parla Roman Bagdasarov al seu llibre “Esvàstica: un símbol sagrat. Assajos etno-religiosos .

“… A mitjans del segle XIX encara era viu el ritual de la lectura de patrons, que formava part de l'espectacle de la núvia. Així va passar al poble de Nikolskoye, districte de Kadnikovsky, a la regió de Vologda. Amb motiu de l'Epifania (6 de gener, a l'antiga), les noies-núvies anaven i venien de pobles propers i llunyans, portant amb elles els millors vestits. Aquests vestits eren gairebé tots fets a mà per ells. La noia es va posar una samarreta amb dues ratlles vermelles sota la part inferior, uns altres quatre o cinc amb els patrons més estranys que anaven des de la vora fins al pit. A la camisa superior: un vestit de sol, tres o quatre davantals intel·ligents. A sobre de tot: un abric de pell d'ovella, cobert de pell i cobert amb tela de pagès.

Després de dinar, va començar el moment més crucial de l'espectacle. Les núvies estaven en fileres a la tanca de l'església. Diversos nois van triar una dona gran i, sota el seu lideratge, van anar a buscar les noies donades d'alta, que tenien por de moure's. La Baba es va acostar a una de les noies, va separar les solapes de l'abric de pell i li va mostrar els elegants davantals. Llavors va aixecar la vora del vestit de sol, una darrere l'altra, totes les camises estampades fins a la amb dues ratlles vermelles a la vora.

I durant tot aquest temps va explicar el significat dels patrons. Els nuvis jutjaven per les seves camises i davantals sobre les habilitats de la noia i el seu treball dur: si sap filar, teixir, cosir i teixir puntes [377, p. 113]. L'idioma del brodat popular rus és un "sistema d'escriptura" on la tinta i el paper substitueixen la tela i, més sovint, el fil vermell. El concepte d'"escriure" a l'antiguitat significava "decorar" i "representar". "Filar una lletra" significava brodar en línia, nomenant un a un una sèrie de signes simbòlics [95, p. 176-177].

Quan una noia es preparava un dot per a ella mateixa, la seva mare o àvia seguia de prop la seva feina i immediatament corregia els errors. Un testimoni presencial explica com la seva filla va teixir una tovallola en un dot i va voler posar dues fileres de triangles a la seva vora, de dalt a baix. En veure això, la seva mare la va aturar: [123, p. 46; 147, pàg. 5].

Les parts més arcaiques de la roba: el tocat, el mantell i la vora a diferents regions de Rússia tenien diferències característiques. D'ells podeu llegir informació sobre les característiques ètnico-religioses dels eslaus. I al riu Pechora als anys setanta, els caçadors, llegint des de la distància els patrons de les mitones i les mitges de llana, determinaven la filiació ancestral del paisà que van conèixer. L'esvàstica es troba en tots els elements de la roba tradicional. Podem dir que va penetrar el vestit d'una persona russa literalment de cap a peus …

Durant segles, els vilatans comuns conserven la forma, el color i fins i tot els accessoris més petits del vestit dels seus avantpassats amb algun tipus de respecte religiós , van assenyalar els etnògrafs a mitjans del segle XIX. A les ciutats, el vestit tradicional rus va existir fins al moment especificat. A les zones rurals, es va portar universalment a principis (en alguns llocs fins i tot a mitjans) del segle XX.

Les normes per portar roba tradicional tenien una sèrie de peculiaritats: una se suposava que la portaven persones que encara no havien arribat a l'edat de casar-se, una altra -els adults, però encara no els pares, la tercera - els que tenien fills i la quarta - per persones que es van convertir en avis i van perdre la capacitat de tenir fills. Paral·lelament, les donzelles a partir d'una certa edat no tenien dret a portar el vestit de la vella [94, p. 24, 26]. Independentment de l'origen i la posició social que ocupava una persona russa, la seva roba reflectia, en primer lloc, l'estat civil.

El vestit de núvia portava el simbolisme més intens. Segons el ritu de noces, els joves eren anomenats el príncep i la princesa, altres participants estaven situats al llarg dels passos de la jerarquia militar: el gran boiar-tysyatsky, boiars-companys dels nuvis [335, p. 156-157; 45; 271, etc.]. La camisa del casament va tenir una importància especial. Es va fer durant tres nits festives: "la primera nit de [Pasqua] de Crist, de l'altra, a Ivanovskaia, la tercera nit a Petrovskaia". Hi havia brodat una imatge del món, accessible per a la comprensió humana, en la qual l'esvàstica ocupava un lloc important …"

Ja s'ha escrit molt a Internet sobre l'ús del símbol solar principal per part de Hitler. Tanmateix, P. I. Kutenkov cita estudis interessants poc coneguts sobre la combinació de l'esvàstica i el cercle, que també aclareixen aquesta qüestió.

L'esvàstica en cercle s'utilitzava molt poques vegades a la cultura popular i mundial russa. A Rússia, el yargu sempre estava tancat en un rombe o quadrat, i de la mateixa forma s'utilitzava en ornaments.

Les quatre cims del rombe a la cultura popular russa es correlacionen amb les quatre posicions del sol: dos equinoccis i dos solsticis, amb quatre estacions de l'any, amb quatre direccions de llum, quatre elements de la natura. Posar un signe en un rombe vol dir que el signe està inscrit en la natura, està en sintonia amb l'espai i el temps.

Els investigadors atribueixen la conclusió al cercle precisament a l'ús ocult, ja que en molts casos el cercle s'utilitza precisament en tot tipus de rituals i rituals màgics, inclosos els negatius.

L'anell és, en primer lloc, protecció, la separació del propi espai de l'espai d'un alienígena, hostil. Delineació màgica (Wii és una bona imatge): protegeix de les influències externes.

I, al mateix temps, aquesta acció va fer impossible rebre la recàrrega de l'exterior, deixant una reserva limitada amb la qual calia aguantar fins a un moment determinat (el personatge principal Viy no va aconseguir sobreviure fins a l'alba).

D'altra banda, el tancament d'una cosa, signe o objecte d'influència en un anell el privava dels seus poders, limitava la seva capacitat d'actuació o dirigia aquestes accions en una altra direcció. També són coneguts els rituals i tradicions que utilitzaven l'anell en aquest sentit (un d'ells, en una sala, o filant sobre espigues, aterriva pobles sencers amb una collita pobra), es va dibuixar un cercle al voltant del pacient perquè l'esperit del la malaltia no el creuaria, etc.

Per tant, la col·locació d'una esvàstica negra en un cercle sobre un drap maçònic vermell és sens dubte una acció oculta destructiva de les forces que van desencadenar la Segona Guerra Mundial.

Llegeix també:

Yarga esvàstica sota el domini soviètic. Part 1

Yarga esvàstica sota el domini soviètic. Part 2

Esvàstica russa - yarga prohibida des de 1922

Roba moderna amb signes yàrgics: Roba eslava

Vegeu també la col·lecció més gran de vídeos amb P. I. Kutenkov