A la pala i al forn! Cerimònia eslava de cocció de nadons

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Recordeu el malvat Baba Yaga, que va posar Ivanushka a una pala i el va enviar al forn? De fet, aquest és un ressò de l'antic ritu de "enfornar un nen", que, malgrat la seva antiguitat, era molt tenaç i en altres llocs es va mantenir fins al segle XX, o fins i tot més…

A més dels registres d'etnògrafs i historiadors, hi ha referències literàries d'aquesta acció, molt habitual entre els nostres avantpassats.

Per exemple, Gavrila Romanovich Derzhavin hi va ser sotmès a la infància, segons V. Khodasevich, que ens va deixar la biografia del clàssic. No obstant això, no s'indiquen els detalls del procediment.

Per tant, "enfornar un nen" és un ritu antic. En alguns llocs, hi van recórrer en cas de naixement d'un nadó prematur i fràgil, en presència de raquitisme («vell de gos»), atròfia i altres malalties. En altres, tots els nounats eren enviats al forn. PER QUÈ? - D'això parlarem.

Es creia que si un nen naixia prematurament, si està dèbil o malalt, vol dir que no està "madur" a l'úter de la mare. I si és així, llavors cal portar-lo a la "condició necessària" perquè no només sobrevisqui, sinó que també guanyi la vitalitat necessària. En la tradició dels antics eslaus, la cocció era una mena de reflex de l'univers com a món trino: celestial, terrenal i més enllà, així com el lloc de comunicació amb els avantpassats. Per tant, van recórrer a la seva ajuda per salvar un nen malalt. Al mateix temps, el naixement d'un nen es va comparar amb la cocció del pa i, per tant, en la versió clàssica de "coure" el nadó estava prerevestit de sègol (i només pasta de sègol), deixant-ne lliures només la boca i les fosses nasals.

Per cert, la massa, per cert, tampoc era senzilla, sinó sobre aigua portada de matinada de tres pous, preferiblement per un curandero. !) un forn on no hi ha foc. En alguns llocs es va encarregar a la llevadora, en altres -a la mateixa mare, en altres- a la dona més gran del poble.

La cocció mai es feia sola i sempre anava acompanyada de discursos especials. Però si la llevadora (amb qui l'ajudant estava per treure el nen de la pala), n'hi havia prou amb murmurar alguna cosa com: "Pas, pal, vellesa del gos", llavors en altres casos es va suposar un diàleg obligatori entre els participants en el procés.

El seu significat no es trobava només en les paraules pronunciades, les al·legories, sinó que també recolzava el ritme en què calia enviar i tornar el nen del forn perquè no s'ofegués. Per exemple, si segons el ritual s'havia d'actuar amb una pala de la mare, llavors la sogra podria quedar-se a la porta. En entrar a casa, va preguntar: "Què fas?" La nora va respondre: "Jo faig pa" - i amb aquestes paraules va introduir la pala al forn. La sogra va dir: “Bé, cueja, cueja, pero no edredones” i va sortir per la porta, i el pare va treure una pala del forn.

Un diàleg semblant podria ocórrer amb una dona que, després d'haver caminat tres vegades per la barraca en direcció al sol, es va posar sota la finestra i va mantenir la mateixa conversa. Per cert, de vegades la mare s'aixecava sota la finestra i el curandero treballava als fogons. Hi ha una descripció detallada del ritu de "enfornar" un nen a partir de la sequedat, fet per un dels escriptors quotidians prerevolucionaris, que acaba amb la "venda" del nen, i el curandero el porta a passar la nit i després torna. a la mare.

“A mitjanit, quan l'estufa es refreda, una de les dones es queda amb el nen a la barraca, i el curandero surt al pati. La finestra de la barraca ha d'estar oberta i l'habitació ha de ser fosca.- Qui tens, padrí, a la barraca? pregunta el curandero des del pati - Jo, padrí - (es diu pel seu nom) - Ningú més? el primer continua preguntant - Ni un, xafarderia, oh, ni un; i es va aferrar a mi amarg amarg, desagradable coses seques - Així que tu, padrí, llença-me-la! aconsella el sanador: m'agradaria deixar-ho, però no puc, ho puc escoltar en públic - Però per què? - Si la llencesco bruta, llavors s'haurà de llençar el nen-nen: s'asseu amb ell - Sí, tu, nen, enforna'l al forn, en sortirà, consell del padrí. s'escolta.

Després d'això, el nen es col·loca sobre una pala de pa i es posa al forn. El bruixot, que era al pati, corre per la casa i, mirant per la finestra, pregunta: “- Què fas, padrí? - Jo enforno sopa seca <…> - I tu, padrí, mira, tu tampoc cories a la Vanka - I llavors què? - respon la dona, - i no em penediré de la Vanka, encara que només sigui per desfer-se d'ella, una gossa. "Cuineu-la i ven-me la Vanka." Aleshores el curandero passa tres copecs per la finestra i la mare de la barraca li dóna un nen amb una pala. Això es repeteix tres vegades, el curandero, després d'haver córrer per la barraca i tornant cada cop el nen a la mare per la finestra, es refereix al fet que és "pesat". "Res és sa, te'l portaràs" - respon ella i torna a lliurar el nen a la pala. Després d'això, el curandero porta el nen a casa, on passa la nit, i al matí el retorna a la seva mare.

Aquest antic ritu estava molt estès entre molts pobles d'Europa de l'Est, tant eslaus com no eslaus, i era comú entre els pobles de la regió del Volga: mordovians, txuvaix. Posar un nen al forn, com a mitjà de la medicina tradicional, va ser molt utilitzat per molts pobles europeus: polonesos, eslovacs, romanesos, hongaresos, lituans, alemanys. L'etnògraf i etnògraf prerevolucionari V. K. Magnitskiy a la seva obra "Materials per a l'explicació de l'antiga fe txuvaix" escriu: "Així és com, per exemple, curaven la primesa dels nens. El nen malalt es posava sobre una pala coberta amb una capa de massa, i després es cobria amb massa per sobre, deixant només una obertura per a la boca. Després d'això, el curandero tres vegades el nen a l'estufa sobre les brases enceses tres vegades. Aleshores, segons la recerca d'un altre etnògraf P. V. Denisov, el nen "va ser llançat des de la pala a través de la pinça fins al llindar, on el gos es va menjar la massa que cobria el nen". Durant tot aquest procediment, vaig llegir una sèrie de paraules calumniadores.

Hi havia moltes opcions per al ritu de cocció. De vegades s'untava el nen amb massa, es portava una pala sobre les brases o es posava al forn refredat. Però tothom tenia una cosa en comú: necessàriament a la pala de pa i al forn, com a símbol del foc. Potser, en aquest procediment pagà, s'hauria de veure ressons d'un dels rituals més antics: la purificació amb foc. En general, aquest sembla una mena d'enduriment (calent-fred), que mobilitza l'organisme per combatre la malaltia. Segons el testimoni dels vells, es va recórrer al mètode de "cocció" en casos molt extrems, després dels quals el nadó havia de morir o recuperar-se. Va passar que el nen va morir abans que tinguessin temps de deslligar-lo de la pala. Paral·lelament, la sogra al plor de la seva nora va dir: “Per saber, no pot viure, però si hagués patit, s'hauria fet, ja ho saps, com de fort després d'això”. …

Cal tenir en compte que el ritu de "cocció" es va reviure a l'època soviètica. Segons els records d'un resident del poble d'Olkhovka V. I. Valeev (nascut el 1928) i el seu germà petit Nikolai també van ser "cuits". Va passar l'estiu de 1942. El seu germà no només era prim, sinó també fort i capritxós. No hi havia metges al poble, una reunió de les àvies va fer un diagnòstic: "Hi ha terra de secà". Va prescriure per unanimitat el curs del tractament: "Per coure". Segons Valeev, la seva mare va posar el seu germà (tenia sis mesos) en una pala ampla de fusta i diverses vegades va "posar" Nikolai al forn. És cert que el forn ja s'ha refredat a fons. I en aquest moment, la sogra va córrer per la barraca, va mirar per les finestres, els va trucar i va preguntar diverses vegades: "Baba, baba, què estàs fent?" A la qual cosa la nora va respondre invariablement: "Jo faig terra seca." Segons Vladimir Ionovich, el seu germà va ser tractat per primesa. Fins ara, Nikolai està bé, se sent molt bé, té més de 60 anys.

PER QUÈ RECORDAR LA ANTIGA SEDUYA? Recordes com en el conte de fades les oques cigne van deixar de perseguir els nens només després d'enfilar-se als fogons? L'estufa pot ser condicional … Al cap i a la fi, el procés de cocció en si no només era un procediment mèdic, sinó també simbòlic en no menys mesura. Així, col·locar un nen a l'estufa, a més de cremar la malaltia, podria simbolitzar a la mateix temps:

- "cocció" repetida d'un nen, assimilat al pa, en un forn, que és un lloc habitual per coure pa i que alhora simbolitza el ventre d'una dona;

- la "molèstia" simbòlica del nen, "no curat" al ventre de la mare;

- el retorn temporal del nen al ventre de la mare, simbolitzat pel forn, i el seu segon part;

- la mort temporal d'un nen, la seva estada en un altre món, simbolitzada pel forn, i el seu retorn a aquest món… Així, els narradors van convertir el respectable sanador Baba Yaga en un dolent sanguinari que cuina nens al forn..