El mite de la pobresa mil·lenària dels camperols russos al descobert

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Fa un segle, la pagesia constituïa la majoria absoluta de la població de Rússia i es podia considerar, amb raó, la fundació del país. La vida dels camperols a la Rússia prerevolucionària ha estat durant molt de temps objecte d'especulació política. Alguns argumenten que era insuportable, els pagesos vegetaven en la pobresa i gairebé morien de fam, eren els més desfavorits d'Europa.

Altres autors, no menys tendenciosos, en canvi, pinten la vida de la pagesia prerevolucionaria quasi com un paradís patriarcal. Com vivien els camperols russos? Eren realment els més pobres entre la pagesia d'altres països europeus, o això és mentida?

Per començar, el mite de la pobresa mil·lenària i l'endarreriment del poble rus ha estat feliçment reproduït i replicat al llarg dels segles pels odiadors de l'estat rus de diverses conviccions polítiques. Trobem diferents interpretacions d'aquest mite en els articles dels liberals i socialistes prerevolucionaris, en la propaganda nazi, en els escrits d'historiadors occidentals i "sovietòlegs", en les conclusions dels liberals moderns i, finalment, en les campanyes de propaganda tendenciosa d'Ucraïna. Per descomptat, tots els grups d'autors i divulgadors d'aquest mite enumerats tenien o tenen interessos propis, sovint no superposats. Per a alguns era important enderrocar la monarquia amb la seva ajuda, per a d'altres posar èmfasi en la suposadament original "salvatgeria" del poble rus, mentre que altres l'utilitzaven per afirmar algun tipus de model ideal per al desenvolupament de l'estat rus. En qualsevol cas, aquest mite sovint es basava en tota mena d'afirmacions i inferències no verificades.

El vast territori i les colossals diferències climàtiques, geogràfiques i econòmiques de les regions russes al llarg de tot el curs de la història nacional van determinar nivells completament diferents de desenvolupament agrícola, diferents seguretats materials i comoditat diària dels camperols russos. Per començar, per cert, cal decidir què s'ha d'entendre en conjunt per la pagesia: un estament en el sentit pre-revolucionari o, des d'un enfocament més modern, un grup de persones ocupades en l'agricultura. - agricultura, ramaderia, pesca, etc. En aquest darrer cas, les diferències entre els camperols de la Rússia prerevolucionària són encara més grans. Pskov i Kuban, Pomorie i Don, Ural i Sibèria: camperols russos vivien a tot arreu, així com agricultors, ramaders, caçadors i pescadors d'altres pobles de Rússia. I la seva posició era diferent, fins i tot en proporció a les característiques geogràfiques. A la regió de Pskov i al Kuban, l'agricultura té diferents oportunitats per al seu desenvolupament, com en altres regions de Rússia. Això s'ha d'entendre quan es té en compte la vida i el benestar de la pagesia russa.

Però aprofundim en la història i comencem a examinar la vida de la pagesia russa a la Rússia pre-petrina. En aquells segles llunyans, els pagesos de tot arreu vivien sense alegria. Als països d'Europa occidental, la seva posició estava lluny de tenir tant d'èxit com ara intenten presentar els "occidentalistes". Per descomptat, el progrés incondicional d'una sèrie de països europeus en comparació amb Rússia va ser la destrucció gradual de les relacions feudals al camp, seguida de l'alliberament de la pagesia dels deures feudals. A Anglaterra, Holanda i una sèrie d'altres països europeus, la indústria manufacturera es va desenvolupar ràpidament, la qual cosa va requerir cada cop més nous treballadors. D'altra banda, les transformacions agràries van contribuir a la sortida de la població dels pobles cap a les ciutats. No a causa d'una bona vida, els camperols anglesos dels seus pobles natals es van precipitar a la recerca de menjar cap a les ciutats, on en el millor dels casos s'enfrontaven a un treball dur a les fàbriques i, en el pitjor, a la posició d'un marginal aturat i sense llar amb tot el consegüent conseqüències, fins a la pena de mort segons les lleis britàniques d'aleshores. Amb la intensificació del desenvolupament dels territoris d'ultramar al Nou Món, a Àfrica, Àsia, milers de camperols europeus s'hi van precipitar a la recerca d'una vida millor, sense por de possibles morts durant llargs viatges per mar, proximitat a tribus perilloses, mort per malalties en un clima inusual. De cap manera tots els colons van néixer aventurers, només la vida a Europa era tal que "empenyia" els que no tenien cap oportunitat a casa, a través del mar, a la recerca d'una vida millor.

El més difícil va ser la situació de la pagesia al sud i nord d'Europa. A Itàlia, Espanya, Portugal, l'ordre feudal va romandre inamovible, els camperols van continuar explotats i sovint es van convertir en víctimes de la tirania dels terratinents. A Escandinàvia, a causa de les condicions climàtiques, els camperols vivien molt malament. La vida no era menys difícil per als camperols irlandesos. I què va passar a Rússia en aquell moment? Ningú pot dir millor que els seus contemporanis.

El 1659, el missioner catòlic Yuri Krizhanich, de 42 anys, va arribar a Rússia. Croat de naixement, es va educar primer a Zagreb, després a Àustria i Itàlia, va viatjar molt. Al final, Krizhanich va arribar als punts de vista ecumènics i va afirmar la necessitat d'una única Església cristiana de catòlics i ortodoxos. Però aquestes opinions van ser percebudes negativament per les autoritats russes, i el 1661 l'arrestat Krizhanich va ser exiliat a Tobolsk. Allà va passar quinze llargs anys, havent escrit diverses obres molt interessants durant aquest temps. Krizhanich, que va viatjar pràcticament per tota la Rússia d'aquella època, va aconseguir conèixer molt de prop la vida del poble rus, tant la noblesa com el clergat, i la pagesia. Al mateix temps, és difícil acusar Krizhanich, que patia per les autoritats russes, de tendència pro-russa: va escriure el que considerava necessari escriure i va esbossar la seva pròpia visió de la vida a Rússia.

Per exemple, Krizhanich estava molt indignat pel luxe ostentós dels russos que no pertanyien a les classes altes. Va assenyalar que "fins i tot la gent de la classe baixa pica barrets sencers i abrics de pell sencers amb sable… i què hi ha de més absurd que el fet que fins i tot els negres i els pagesos portin camises brodades amb or i perles?…". Al mateix temps, en comparar Rússia amb Europa, Krizhanich va subratllar indignat que no hi ha aquesta desgràcia enlloc dels països europeus. Ho va atribuir a l'alta productivitat de les terres russes en comparació amb Polònia, Lituània i Suècia i, en general, amb millors condicions de vida.

No obstant això, és difícil retreure a Krizhanich per una idealització excessiva de la vida russa, ja que en general era bastant crític amb els russos i altres pobles eslaus i s'esforçava tot el temps per emfatitzar les seves diferències per a pitjor amb els europeus. Krizhanich va atribuir a aquestes diferències l'extravagància, la senzillesa, la candor dels eslaus en comparació amb el racionalisme i la prudència, l'enginy i la intel·ligència dels europeus. Krizhanich també va cridar l'atenció sobre la gran propensió dels europeus a l'activitat industrial, que va ser molt facilitat pel seu racionalisme purità. El món rus, eslau i Occident a Krizhanich són dues comunitats de civilització completament diferents. Al segle XX, el destacat filòsof i sociòleg rus Alexander Zinoviev va parlar de "l'occidentalisme" com un tipus especial de desenvolupament de la societat. Segles més tard, sovint va notar les mateixes diferències entre la mentalitat occidental i la russa, sobre les quals va escriure Krizhanich en el seu temps.

Krizhanich, per cert, estava lluny de ser l'únic viatger estranger que descrivia la vida pròspera i ben alimentada del poble rus en comparació amb els habitants d'altres països. Per exemple, l'alemany Adam Olearius, que va visitar Rússia com a secretari de l'ambaixada del duc de Schleswig-Holstein el 1633-1636, també va assenyalar en els seus apunts de viatge el preu barat dels aliments a Rússia. Els records deixats per Olearius testimonien la vida força pròspera dels camperols russos corrents, almenys a jutjar per les escenes quotidianes que va presenciar durant el camí. Al mateix temps, Olearius va assenyalar la senzillesa i la barata de la vida quotidiana del poble rus. Tot i que el menjar és abundant a Rússia, la majoria de la gent normal té pocs articles per a la llar.

Per descomptat, les reformes de Pere i les nombroses guerres que l'Imperi Rus va fer al llarg del segle XVIII van afectar la posició del poble rus. A finals del segle XVIII, les idees dels filòsofs de la Il·lustració ja començaven a difondre's a Rússia, fet que va contribuir a la formació d'una actitud negativa cap a l'ordre social i polític existent entre part de l'elit russa. La servitud esdevé el principal objecte de la crítica. No obstant això, aleshores la servitud va ser criticada principalment per raons humanístiques, no com una forma obsoleta d'organització socioeconòmica, sinó com una "esclavitud" inhumana dels camperols.

Charles-Gilbert Romme va viure set anys a Rússia, de 1779 a 1786, treballant com a professor i educador del comte Pavel Alexandrovich Stroganov. En una de les seves cartes, un francès culte, per cert, que aleshores va participar activament en la Gran Revolució Francesa, va escriure al seu company que a Rússia "el camperol és considerat un esclau, ja que l'amo el pot vendre". Però, al mateix temps, va assenyalar Romm, la posició dels camperols russos - "esclaus" en general és millor que la posició dels camperols "lliures" francesos, ja que a Rússia cada camperol té més terra de la que físicament pot conrear.. Per tant, els pagesos normals treballadors i savis viuen en relativa prosperitat.

El fet que la vida dels camperols russos diferia favorablement de la dels seus "col·legues" europeus va ser observat per molts viatgers occidentals al segle XIX. Per exemple, el viatger anglès Robert Bremner va escriure que en algunes zones d'Escòcia, els camperols viuen en locals que a Rússia es considerarien inadequats fins i tot per al bestiar. Un altre viatger britànic, John Cochrane, que va visitar Rússia el 1824, també va escriure sobre la pobresa dels camperols irlandesos amb el rerefons de la pagesia russa. És molt possible creure les seves notes, ja que a la majoria de països europeus i al segle XIX, la població camperola vivia en una profunda pobresa. L'èxode massiu dels britànics, i després dels representants d'altres pobles europeus a Amèrica del Nord, és una típica confirmació d'això.

Per descomptat, la vida d'un camperol rus era dura, en anys magres i famolenc, però en aquell moment no va sorprendre ningú.

La situació de la pagesia va començar a deteriorar-se ràpidament a la segona meitat del segle XIX i sobretot a principis del segle XX, que es va associar amb la progressiva estratificació social del camp rus, les elevades taxes de natalitat i l'escassetat de terres al centre. Rússia. Per tal de millorar la situació dels camperols i dotar-los de terres, es van concebre programes per al desenvolupament d'extensos territoris de Sibèria i l'Extrem Orient, on es preveia reassentar un gran nombre de pagesos de les províncies de Rússia Central (i aquest programa es va començar a implementar sota Peter Stolypin, sense importar com el tractessin més tard)…

Aquells pagesos que es van traslladar a les ciutats a la recerca d'una vida millor es van trobar en la situació més difícil. Vladimir Gilyarovsky, Maxim Gorki, Alexey Svirsky i molts altres destacats representants de la literatura russa parlen de la vida desolada dels habitants dels barris marginals. El "fons" de la ciutat es va formar com a conseqüència de la destrucció de la forma de vida habitual de la comunitat camperola. Encara que els representants de diversos estaments s'abocaven als estrats marginals de la població de les ciutats russes, estaven formats per la pagesia, o més aviat la seva part més pobre, els nadius del qual a principis dels segles XIX i XX. es van traslladar en massa a les ciutats.

Tenint en compte l'enorme nombre de població camperola, la majoria analfabeta i sense qualificació laboral, a Rússia es van mantenir baixes taxes de mà d'obra no qualificada. La vida era pobra per als treballadors no qualificats, mentre que els capatassos rebien bastants diners de subsistència. Per exemple, els torners, els serrallers i els capatassos rebien a principis del segle XX de mitjana de 50 a 80 rubles al mes. En comparació, un quilo de vedella costava 45 copecs i un bon vestit costava 8 rubles. Els treballadors sense qualificacions i amb qualificacions baixes podien comptar amb molts menys diners: rebien uns 15-30 rubles al mes, mentre que els empleats domèstics treballaven per 5-10 rubles al mes, tot i que els cuiners i les mainaderes "tenien taula" al seu lloc de treball. i allí vivien el més sovint. Als Estats Units i a diversos països d'Europa occidental, els treballadors rebien, en una proporció comparativa, molts diners, però ho obtenien amb la mateixa facilitat, i la taxa d'atur era molt alta. Recordem que la intensitat de la lluita dels treballadors pels seus drets a Europa i Amèrica del Nord a finals del segle XIX - principis del XX. no era menys que a l'Imperi Rus.

La vida a Rússia mai ha estat fàcil, però no es pot anomenar especialment aterridora i pobre en comparació amb altres països. A més, tantes proves van recaure en la part de Rússia que cap país europeu, per no parlar dels Estats Units o el Canadà, ha patit. N'hi ha prou amb recordar que en un segle XX el país va viure dues guerres mundials que van costar milions de vides, una guerra civil, tres revolucions, una guerra amb el Japó, transformacions econòmiques a gran escala (col·lectivització, industrialització, desenvolupament de terres verges). Tot això no podia deixar de reflectir-se en el nivell i la qualitat de vida de la població, que, tanmateix, va augmentar a un ritme ràpid a l'època soviètica.