Fórmula de la llibertat

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

La llibertat és una cosa complicada i en gran mesura individual. Com la felicitat. Podeu enumerar molts components diferents que són necessaris perquè una persona se senti feliç i lliure, però no és possible que aquesta llista sigui precisa, completa i universal per a tothom.

La cosa es complica pel fet que una persona és una criatura amb una imaginació rica i una gana desorbitada que arriba ràpidament, val la pena provar alguna cosa saborosa. I això també s'aplica a la llibertat al màxim.

Per exemple, fa dos-cents anys, la servitud existia a Rússia i el camperol no podia ni canviar de propietari, ni anar a la ciutat a voluntat. Llavors es va abolir la servitud, i després els terratinents es van dispersar completament, creant granges col·lectives i estatals. Es va fer possible anar a la ciutat i a altres àmbits, dominar noves professions, escollir feina. No obstant això, amb el temps, i això li va semblar a la gent una mica. No només volia moure'm lliurement dins d'1/6 de la terra, sinó també sortir de la Unió, i en qualsevol moment i durant qualsevol període, i no només a Bulgària amb vals del sindicat.

Prèviament, el cap de l'Estat era elegit sense la participació de la població, simplement presentat amb un fet basat en els resultats d'una reunió tancada del Comitè Central del PCUS. Ara es va fer possible anar a votar i posar paparres. És cert que el cap de l'Estat encara és elegit en una reunió tancada i anar a les urnes és de caràcter purament ritual, però, no obstant això, hi ha avenços: podeu registrar el vostre candidat i llançar-li un parell per cent dels vots. Tanmateix, això no sembla suficient a la gent: ja no només volen anar a votar, sinó també determinar el seu resultat.

Un altre exemple típic és la sodomia. Abans, era possible obtenir un terme en una llitera per a això, però avui, si us plau, dorm amb una criatura de qualsevol gènere. O fins i tot canvieu aquest mateix gènere a la vostra discreció. Però per a alguns, això no és suficient: volen fer desfilades, demostrant la seva orientació a tot el món.

Llavors, quanta llibertat necessita realment una persona? On s'acaben els mínims de drets i llibertats necessaris i comencen les peculiaritats d'aquells que estan embogits per la seva llibertat, intentant pensar en una altra cosa per devorar aquests, fins ara no morts?

Probablement no hi ha una frontera exacta, perquè el nostre món està canviant i el que fa cent anys semblava un luxe s'està convertint en la norma.

Per exemple, un telèfon. Quan va aparèixer el projecte del primer telèfon, un funcionari va dir una cosa com el següent: "La transmissió de veu per cable és impossible, i si era possible, ningú la necessita". I avui no és ni tan sols un telèfon amb cable que s'ha convertit en habitual, sinó un telèfon mòbil, que fa vint anys es considerava una cosa rara i de gran prestigi.

Tanmateix, el telèfon és un exemple de progrés tecnològic, i la llibertat és un concepte social. I el truc és que l'abundància de llibertat en una persona pot portar a la restricció de la llibertat d'una altra persona. I no només pot, sinó que conduirà inevitablement a això, perquè hi ha molta gent i entre elles hi ha qui viu segons el principi "que es va atrevir, va menjar", "l'home és un llop per a l'home", "no atrapat - no és un lladre”, i així successivament.

En el llenguatge de les matemàtiques, el problema es pot formular de la següent manera. Els espais de llibertat de les persones s'entrecreuen, i com més grans aquests espais, més interseccions, més probabilitat de violació per part d'una persona de la llibertat d'una altra persona, per tant.

En poques paraules, com més lliures siguin les persones, més sovint interferiran entre elles per viure lliurement, utilitzant la seva llibertat.

Per això, fins i tot a l'antiguitat, van néixer els estats, i amb ells els conceptes de dret i dret.

La llei és una restricció de la llibertat, adoptada en la societat amb el simple propòsit que una persona lliure no atempti contra altres persones lliures amb la seva llibertat.

És impossible prescindir de lleis (llegiu - restriccions a la llibertat). Tanmateix, les lleis poden ser molt diferents.

Com més estrictes són les lleis, més ordre. Però si les lleis són massa estrictes, no hi haurà rastre de llibertat: la vida es convertirà en una caserna contínua amb una rutina diària, on tot està programat per minut, fins a anar al lavabo.

Una cosa així viuen en monestirs, on la llibertat es redueix a un estricte mínim, pràcticament excloent qualsevol pertorbació a la vida d'un habitant del monestir per part d'un altre. Però a canvi de la llibertat exterior perduda, els habitants del monestir tenen l'oportunitat de pensar en l'etern i guanyar la llibertat espiritual.

Sí, hi ha aquesta opció: renunciar a la llibertat física i obtenir la llibertat espiritual, com si es mogués a un altre espai, en el qual la vostra llibertat ja no estarà limitada per res, només per les vostres pròpies opinions.

Tanmateix, la majoria encara no s'afanya als monestirs, no es converteixen en ermitans, sinó que trien la vida en una societat amb les seves lleis, que són un compromís entre l'excés de severitat i l'excés de llibertat. A més, molts no només opten per viure en societat, sinó que prefereixen viure en ciutats on les normes de trànsit, les restriccions a les zones de fumadors, la prohibició de fer soroll a la nit i moltes altres normes escrites i no escrites s'afegeixen a les lleis civils generals.

Això passa perquè una persona no necessita la llibertat com una mena d'abstracció i no la llibertat de xerrar amb la llengua o moure els braços i les cames sol amb si mateixa: una persona necessita oportunitats.

Capacitat per triar un lloc de residència. La capacitat de comunicar-se. Oportunitat de treballar. La capacitat de canviar de feina. Capacitat per formar una família i criar fills. Etc.

Com més oportunitats té una persona, més llibertat se sent utilitzant aquestes oportunitats. Al mateix temps, passa que una persona té moltes oportunitats, però amb algú no n'hi ha prou, la que més vol, i aleshores la persona se sent molt poc lliure.

Per exemple, pots cantar, ballar, treballar, anar a la casa rural els caps de setmana i formar una família… però vols anar a Israel. O als EUA. I no permeten marxar. I una persona es queixarà que la seva llibertat és limitada, tot i que està plena d'oportunitats.

Passa, i a l'inrevés, que hi ha poques oportunitats, però són precisament les que una persona utilitza, no finge als altres i se sent completament lliure.

Segons aquest principi, una persona que va a un monestir canvia moltes oportunitats que han deixat de agradar-li per l'únic: desenvolupament espiritual i comunicació amb Déu, que necessita més que ningú. I esdevé lliure.

Per tant, hi ha dues maneres de trobar la llibertat:

1) Cerca i adquisició d'oportunitats perdudes.

2) Configuració per utilitzar les capacitats que ja hi ha.

Això sí, convèncer una persona que està fermament convençuda que per a una major llibertat li falta l'oportunitat de caminar sense calces amb una bandera de sis colors formant part d'una gran columna de gent com ell no és una tasca fàcil. És poc probable que s'accepti l'argument que podria recollir un fitxer i treballar en una planta electromecànica, o fins i tot seure a casa i veure una pel·lícula. Un intent de convèncer, sobretot si és groller, una persona sens dubte percebrà com una restricció òbvia de la seva llibertat, el que significa que començarà a assolir el seu objectiu amb venjança.

Però a escala de tota la societat i durant llargs períodes de temps, és possible resoldre el problema educant les noves generacions, fent que algunes oportunitats siguin més populars i altres menys. Per no provocar l'aparició de desitjos excessius, sobretot els que porten a un xoc de drets i llibertats de diferents persones (per exemple, els que volen caminar en una columna sense calces i no volen veure-ho).

A més, tot el mateix es pot fer en l'ordre invers, fent que la gent no se senti lliure de les mateixes dues maneres:

1) Privació d'oportunitats.

2) Centrar-se en les oportunitats perduts.

Una cosa semblant va passar a la societat soviètica durant el període de la Perestroika. D'una banda, una forta reducció de mercaderies a les botigues va empènyer la gent a un dèficit greu, cues humiliants i després cupons. De fet, era una restricció de la llibertat quotidiana.

Però hi havia una altra cara: les pel·lícules de Hollywood que mostraven la vida de la "gent lliure" al "maledit occident". És cert que en aquelles pel·lícules només es mostrava la façana de la vida occidental: cases i cotxes disponibles per a una minoria. Però la gent, acostumada al realisme pel cinema soviètic, va prendre els productes de Hollywood per valor nominal, i volia el mateix.

Així que la societat soviètica de la segona meitat dels anys 80 es va sentir molt poc lliure, privada de moltes oportunitats, enganyada, humiliada i… no ho tornaré a explicar.

Tant si es tractava d'una provocació ben planificada, d'una estupidesa elemental o d'un patró històric, una conversa a part, i aquí no ens distreurem.

Millor intentem entendre com fer lliure la societat.

El problema de la formació d'una societat lliure no es pot resoldre només amb l'educació correcta de les noves generacions. Per molt que expliquis a una persona que treballar amb un fitxer a una fàbrica és més correcte que conduir en una limusina, i un fitxer té més graus de llibertat a les mans que al capdavant del cotxe més xulo, tard o d'hora un la persona pensarà si realment ho és. I vol comprovar. I si restringeix sistemàticament una persona, començarà a buscar sistemàticament maneres d'eludir les prohibicions i trencar el sistema de restriccions. I al final sortirà amb el seu camí.

Per tant, perquè una persona se senti lliure i trenqui menys i construeixi més, s'ha de donar-li un ampli ventall de possibilitats diferents.

Però com fer-ho?

En el sistema de mercat modern hi ha una solució molt senzilla al problema de donar accés a la majoria de les oportunitats existents, que es formula de la següent manera: "Si vols, compra. Si vols muntar una limusina, viu en una casa per el mar, paga".

Gairebé totes les oportunitats en un sistema de mercat tenen un cost, fins i tot la capacitat de trencar les lleis. El preu aquí és en forma de suborn, o en forma d'equip d'advocats i mercenaris que estan disposats a infringir la llei en interès del cap i, si cal, seure, o en forma de un certificat oficial (mandat adjunt).

Si tens molts diners, pots convertir-te en polític, finançar la campanya política d'algú i aprofitar les oportunitats que no es venen a les botigues habituals i que no tenen un preu habitual.

Diners i poder: això és el que dóna llibertat en una societat moderna, que viu segons les lleis de la democràcia de mercat. Qui té més diners i poder té més llibertat.

Formalment, la llibertat està garantida a tots els ciutadans, però en realitat el nivell de llibertat d'un empleat que té por de perdre la feina i viu de sou en sou és molt diferent del nivell de llibertat del director general d'alguna gran corporació.

Un es pot permetre el luxe d'anar a la casa de camp un cop per setmana, i l'altre pot passar cada cap de setmana a Europa. Un es pot permetre un paquet d'aspirina i l'altre - un tractament complex en una clínica alemanya o israeliana al més alt nivell.

Un té una hipoteca i dos préstecs, després d'uns pagaments en què només queda estrènyer-se el cinturó i guanyar diners extra els caps de setmana per comprar quelcom més curiós que una llonganissa. L'altre té dipòsits en diversos bancs, dels quals provenen interessos, i accions de Gazprom, sobre les quals es paguen dividends. I qui té més llibertat?

Els diners i el poder a la societat moderna de vegades signifiquen no només llibertat en la forma d'escollir un lloc de descans, lloc de residència, tipus d'activitat. Però la llibertat en el sentit més directe, legal, en forma d'alliberament sota fiança, en forma de bons advocats, en forma de condemna suspesa en lloc d'una de veritable, en forma de negativa a iniciar una causa penal per un suborn.

És a dir, la llibertat en la nostra societat actual es distribueix entre els ciutadans d'acord amb els seus ingressos i posició en el poder. Així funciona el model de mercat liberal.

I com que la llibertat real la proporcionen els diners i el poder (que és un derivat dels mateixos diners), i els diners els donen els bancs, que demanen el seu retorn amb interessos, aleshores els rics es tornen més rics i més lliures, i els pobres, més pobres i més. no lliure.

Així, el nivell de llibertat real de la part més pobre de la població en el sistema liberal de mercat està en constant disminució, independentment de l'expansió dels drets i llibertats formals.

Això vol dir que no importa quines lleis "lliures" s'adoptin (sobre el permís per portar armes, matrimoni entre persones del mateix sexe, etc.), en el sistema de mercat capitalista aquestes lleis augmentaran una llibertat "de paper" per a la majoria.

El mateix passa amb les possibilitats d'escollir el govern. L'expansió dels drets electorals en un sistema de mercat es compensa plenament per la capacitat del capital de formar l'opció correcta controlant els recursos dels mitjans, finançant els polítics adequats i destruint la carrera política dels competidors.

És a dir, el model liberal en combinació amb el sistema capitalista fa que la societat sigui lliure només formalment. I la llibertat real es distribueix de manera extremadament desigual.

Però, com assegurar-nos que no només la llibertat formal, sinó també les oportunitats reals a la societat es distribueixin, si no de la mateixa manera, almenys una mica justa?

La solució a aquest problema es redueix al problema de l'assignació de recursos.

Si tots els recursos del país (inclosos els serveis públics) tenen un valor i es converteixen en diners i viceversa, si els diners els emeten bancs a interès, començant pel Banc Central, si no hi ha restriccions en el nivell d'ingressos i la els ingressos dels quals són més alts paga menys impostos; en aquest sistema, els principals recursos es reuniran inevitablement en mans d'un cercle reduït de persones. Els rics es tornaran més rics i més lliures, i els pobres es tornaran més pobres i menys lliures. Els rics acumularan oportunitats i recursos, mentre que els pobres tindran deutes i obligacions que els privaran de la seva llibertat no només en el present, sinó també en el futur.

La llibertat en la societat moderna només es fa real quan se li proporcionen els recursos per a la seva realització. La llibertat sense recursos és com una maleta sense contingut: si no hi ha res per omplir-la, té poc sentit, només ocupar les mans.

És el recurs que fa que la llibertat prescrita a les lleis sigui significativa, real i assegurada. De fet, aquesta és la fórmula de la llibertat.

Perquè una societat sigui realment lliure, els seus membres han de tenir lliure accés als mitjans de producció, gaudir dels resultats del seu treball, tenir lliure accés a l'atenció mèdica, a l'educació, etc. I els poders ampliats dels qui exerceixen funcions de gestió a la societat i participen en l'assignació de recursos s'han d'equilibrar amb la responsabilitat de les decisions preses i la verificació d'aquestes decisions.

Tanmateix, hi ha un punt més molt important.

Perquè una societat sigui realment lliure, no només ha de proporcionar una llibertat significativa en si mateixa, sinó que també ha de poder lluitar contra una altra societat lliure, que pot tenir el desig de ser encara més lliure a costa dels altres. I per lluitar, de nou, necessiteu un recurs, i no només en forma de tancs i avions, divisions i flotes. Però també un recurs d'informació, ja que vivim en una època de progrés tecnològic, en què la transmissió de veu per cable ha passat d'una cosa impossible i innecessària a una cosa del tot corrent i de vegades urgent.

Al mateix temps, el principal recurs era, és i serà sempre el personal. I el principal recurs d'informació era, és i serà la veritat.

I el recurs que omple de contingut la llibertat és la mà d'obra, sense la qual ni l'avió volarà, ni el cotxe, ni la televisió s'encendrà. I si el teu cotxe i la teva televisió no són els productes de la teva feina i no se'ls proveeix de la teva feina, mai seràs lliure, perquè inevitablement estaràs en deute amb aquells amb el treball dels quals va ser creat tot això.

I pot ser que riureu, però un fitxer en realitat té més graus de llibertat a les mans que al volant d'una limusina, fins i tot la més cara.

Per tant, la més lliure serà la societat que millor pugui posar en pràctica el principi conegut des de fa temps: de cadascú segons la seva capacitat, a cadascú segons la seva feina.