Matança sacrificial

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Una vegada vaig haver d'assistir a una matança jueva i veure la matança de bestiar segons les regles del ritual jueu. Transmet el fet nu en tota la seva nuesa.

Va passar així.

Fa uns sis anys, jo, obligat pel servei, vivia en un gran centre del Territori del Sud-oest, habitat en tres quartes parts per jueus.

Durant les meves freqüents passejades fora de la ciutat, em va cridar l'atenció un edifici d'aspecte estrany amb llargs edificis tipus fàbrica, envoltat d'una palissada alta i densa, que s'acostuma a tancar forts i llocs de confinament. Aviat vaig saber que es tractava d'una matança de ciutat i d'una planta d'albúmina inactiva. Interessat pels temes de millora urbana i familiaritzat amb l'entorn dels escorxadors de la capital, vaig decidir inspeccionar la massacre de la ciutat local, perdent completament de vista que la ciutat està habitada principalment per jueus, que tot el comerç està en mans. dels jueus, i per tant, la massacre de la ciutat ha de ser jueva.

El porter jueu, en resposta a la meva pregunta: "És possible inspeccionar la massacre?" En aquest moment, un jueu àgil i d'aspecte ferotge va saltar de la dependència i es va abalar sobre el porter. Entenent una mica d'argot hebreu, vaig poder distingir la frase següent: “Per què parles durant molt de temps? Ja veus que això no és un jueu. Al cap i a la fi, t'han ordenat de deixar passar només un dels jueus”.

"En aquest cas, serà necessari a tota costa entrar a l'escorxador", vaig pensar, i vaig decidir continuar la meva caminada. Tornant de nou a casa després de l'escorxador, em vaig adonar que el porter s'havia canviat i vaig decidir tornar a provar sort. Per ser més convincent, li vaig dir al porter que jo estava implicat en la supervisió veterinària, que havia d'anar a l'oficina per negocis i, per tant, li demano que em portin a l'oficina.

El porter va dubtar, però després va explicar com vaig passar… El vell jueu, pel que sembla, no era a la dependència, i vaig arribar a l'oficina sense perill. A l'oficina em va trobar un jueu d'aspecte intel·ligent. Em vaig presentar com a veterinari, sense posar, però, el meu cognom, i vaig demanar que em portés a l'escorxador.

El gerent va començar a parlar amb detall de la construcció de l'escorxador, en el qual hi ha una planta d'albúmina inactiva, subministrament d'aigua i tots els aparells més recents. Finalment, el gerent va començar a informar d'on es repartia principalment el bestiar, quina raça, en quina quantitat, etc. Quan el vaig interrompre i li vaig demanar que anés a la matança per segona vegada, després d'una breu pausa em va dir que no el va poder portar a l'escorxador. Tanmateix, com que m'interessa "la part tècnica de l'assumpte", aleshores, potser, "em pot ensenyar com tallar la carn".

En aquest moment, el cap va ser citat, i, marxant, em va cridar: "Ara t'enviaré un guia". Vaig decidir que no hauria d'esperar el guia, ja que ell, evidentment, només em mostrarà allò que no m'interessa. Sense massa preàmbuls, vaig aconseguir arribar a l'escorxador. Representava una sèrie de coberts de pedra llargs en els quals s'untaven les canals de carn. L'únic que em va cridar l'atenció va ser l'estat extremadament insalubre del local. Un dels treballadors em va explicar que la matança ja s'havia acabat, que només a l'últim edifici es sacrificaven vedells i bestiar petit. Va ser en aquesta sala on finalment vaig veure una imatge de la matança de bestiar segons el ritu jueu que m'interessava.

En primer lloc, em va sorprendre el fet que no veia la matança de bestiar, sinó una mena de sagrament, un sagrament, una mena de sacrifici bíblic. Abans no hi havia només carnissers, sinó clergues, els papers dels quals aparentment estaven estrictament assignats. El paper principal el va fer un carnisser armat amb una arma perforadora; va ser ajudat en això per una sèrie d'altres servidors: alguns sostenien el bestiar de matança, sostenint-lo en posició dempeus, d'altres inclinaven el cap i agafaven la boca de l'animal sacrificat.

Encara d'altres van recollir sang en recipients de sacrifici i la van abocar a terra mentre llegien les oracions establertes; finalment, la quarta celebrava llibres sagrats, a partir dels quals es llegien oracions i es feien serveis sagrats rituals. Finalment, també hi havia només carnissers, als quals es traslladava el bestiar batut al final del ritual. Aquests últims s'encarregaven de despullar i tallar la carn.

La matança del bestiar va colpejar amb extrema crueltat i salvatgisme. A l'animal de sacrifici es van afluixar lleugerament els grillons, donant l'oportunitat de posar-se dempeus; en aquesta posició, tres criats el van donar suport tot el temps, no permetent-li caure quan es debilitava per la pèrdua de sang. Al mateix temps, el carnisser, armat en una mà amb un llarg - mig ganivet d'arshin amb una fulla estreta afilada a l'extrem, i a l'altra mà amb un llarg, sis polzades, amb un punxó infligit amb calma, lentament, calculada. ferides punxants profundes a l'animal, actuant alternativament amb les eines anomenades.

Al mateix temps, cada cop es contrastava amb el llibre, que el nen mantenia obert davant del carnisser; cada cop anava acompanyat d'oracions establertes, que eren pronunciades pel reznik.

Els primers cops es van fer al cap de l'animal, després al coll, i finalment a les aixelles i al costat. Quants cops es van donar -no me'n recordava, però era evident que el nombre de cops era el mateix per a cada matança; paral·lelament, els cops eren infligits en determinats ordres i llocs, i fins i tot la forma de les ferides probablement tenia algun significat simbòlic, ja que unes ferides s'inflijaven amb un ganivet, d'altres amb un punxó; a més a més, totes les ferides estaven punxades, ja que el carnisser, com diuen, “va donar una copa” a l'animal, que es va estremir, va intentar escapar, va intentar taral·lejar, però era impotent: tenia les cames lligades, a més, estava ben subjecte. per tres criats forts, mentre que el quart aguantava la boca, gràcies als quals només s'obtenien sons sibilants amortiguats i estrangulats.

Cada cop del tallador anava acompanyat d'un degoteig de sang, i d'unes ferides supurava lleugerament, mentre que d'altres donava tota una font de sang escarlata que esquitxava la cara, les mans i la roba del tallista i dels criats. Simultàniament als cops de ganivet, un dels criats va substituir a les ferides un recipient sagrat, en el qual circulava la sang de l'animal.

Paral·lelament, els assistents que sostenien l'animal s'arrugaven i fregaven els costats, aparentment per tal d'augmentar el flux de sang. Després de la inflicció de les ferides descrites, hi va haver una pausa, durant la qual la sang es va recollir en vasos i, durant les pregàries establertes, es va abocar a terra, cobrint-la amb bassals sencers; aleshores, quan l'animal amb prou feines podia mantenir-se dempeus i va resultar prou buit de sang, es va aixecar ràpidament, es va posar d'esquena, va estirar el cap i el carnisser va infligir el darrer cop, tallant la gola a l'animal..

Aquest darrer va ser l'únic cop de tall que va infligir el carnisser a l'animal de sacrifici. Després d'això, el carnisser va passar a un altre, mentre que l'animal assassinat va passar a disposició dels carnissers corrents, que li van arrencar la pell i van procedir a la carnisseria.

Si la matança del bestiar es feia de la mateixa manera o amb alguna desviació, no puc jutjar, perquè en la meva època es sacrificaven ovelles, vedells i gobi d'un any. Aquest va ser l'espectacle del sacrifici jueu; Dic “sacrificis”, perquè no trobo una altra paraula més adequada per a tot el que he vist, perquè, evidentment, davant meu no hi havia una simple matança de bestiar, sinó un ritu sagrat, cruel -no reduït, sinó, al contrari, allargant el turment. Paral·lelament, segons les normes conegudes, amb les oracions establertes, alguns dels talladors portaven un drap de pregària blanc amb ratlles negres, que porten els rabins a les sinagogues.

En una de les finestres hi havia el mateix plat, dos recipients de sacrifici i tauletes que, amb l'ajuda de cinturons, cada jueu s'enrotlla la mà durant la pregària. Finalment, la visió del carnisser murmurant oracions i dels assistents no va deixar ni el més mínim dubte. Totes les cares eren d'alguna manera cruels, concentrades, fanàtiques. Fins i tot els jueus de fora, els carnissers i els empleats que estaven al pati, esperant el final de la matança, fins i tot ells estaven estranyament concentrats. Entre ells no hi havia l'enrenou habitual i l'argot jueu animat, es van quedar en silenci, amb la ment de la pregària.

Cansat i aclaparat per tota mena de turments i una massa de sang, una mena de crueltat innecessària, però encara amb ganes de veure la matança del bestiar fins al final, em vaig recolzar a la llinda de la porta i involuntàriament vaig aixecar el barret. Això va ser suficient per regalar-me completament. Pel que sembla, fa temps que em miraven, però el meu darrer moviment va ser un insult directe al sagrament, ja que tots els participants, així com els espectadors externs del ritual, romanien tot el temps amb barret, amb el cap tapat.

Immediatament dos jueus van saltar cap a mi, repetint-me molestament la mateixa pregunta que em resultava incomprensible. Evidentment, aquesta era una contrasenya coneguda per tots els jueus, a la qual també havia de respondre amb l'eslògan establert.

El meu silenci va provocar un enrenou inimaginable. Els carnissers i els criats van abandonar el bestiar i es van precipitar en la meva direcció. També van sortir corrents d'altres departaments i es van unir a la multitud, la qual cosa em va empènyer de nou al pati, on vaig estar envoltat a l'instant.

La multitud gorgotejava, l'estat d'ànim era sens dubte amenaçador, a jutjar per les exclamacions individuals, sobretot perquè els talladors encara tenien ganivets a les mans i alguns dels criats tenien pedres.

En aquell moment, d'un dels departaments va sorgir un jueu representatiu d'aspecte intel·ligent, l'autoritat del qual la multitud obeïa sense cap dubte, de la qual concloc que aquest hauria d'haver estat el principal carnisser, un rostre sens dubte sagrat als ulls dels jueus. Va cridar a la multitud i els va fer callar. Quan la multitud es va separar, ell es va acostar a mi i va cridar de manera grollera, adreçant-se a "tu": "Com t'atreveixes a pujar aquí? Al cap i a la fi, sabeu que, segons la nostra llei, està prohibit que els estranys assisteixin a la matança". Vaig oposar-me amb la màxima calma possible: "Sóc veterinari, participo en la supervisió veterinària i vaig anar aquí amb les meves funcions, així que li demano que em parleu amb un altre to". Les meves paraules van causar una impressió notable tant en el carnisser com en els que l'envolten. Reznik educadament, adreçant-se a "vost", però amb un to que no tolerava objeccions, em va dir: "Us aconsello que marxi immediatament i que no digueu a ningú el que heu vist".

"Veus com d'emocionada està la multitud, no puc contenir-ho i no puc garantir les conseqüències, tret que abandonis la carnisseria en aquest mateix moment".

Només he de seguir el seu consell.

La multitud, amb molta desgana, a la crida del carnisser, es va separar -i el més lentament possible, sense perdre la calma, vaig anar a la sortida. Quan vaig retrocedir uns quants passos, les pedres van volar perseguint-les, colpejant fort la tanca, i no puc garantir que no m'haurien trencat el crani, si no fos per la presència del carnisser gran i l'enginy i l'autocontrol, que més d'una vegada em va ajudar a la meva vida. Ja acostant-me a la porta, em va passar pel cap un pensament: "I si m'aturen i m'exigeixen mostrar els meus documents?" I aquest pensament em va fer apressar els meus passos contra la meva voluntat.

Just fora de la porta, vaig sospirar d'alleujament, sentint que havia escapat d'un perill molt i molt greu. Mirant el meu rellotge, em va sorprendre com d'hora era. Probablement, a jutjar per l'hora, no em vaig quedar més d'una hora, ja que la matança de cada animal durava 10-15 minuts, mentre que el temps que passava a l'escorxador em va semblar una eternitat. Això és el que vaig veure a la matança dels jueus, aquesta és la imatge que no es pot esborrar dels recessos del meu cervell, una imatge d'una mena d'horror, un gran secret amagat per a mi, un enigma mig resolt que no volia., tenia por d'endevinar fins al final. Vaig intentar amb totes les meves forces, si no oblidar, aleshores allunyar la imatge de l'horror sagnant de la meva memòria, i ho vaig aconseguir parcialment.

Amb el temps, es va esvair, es va enfosquir per altres esdeveniments i impressions, i el vaig portar amb cura, amb por d'apropar-me, incapaç d'explicar-me la totalitat i la totalitat.

La terrible imatge de l'assassinat d'Andryusha Yushchinsky, que va ser descoberta per l'examen dels professors Kosorotov i Sikorsky, em va colpejar al cap. Per a mi, aquesta imatge és doblement terrible: ja l'he vist. Sí, vaig veure aquest assassinat brutal. El vaig veure amb els meus propis ulls a la massacre jueva. Això no és res nou per a mi, i si el que em deprimeix és que estigués callat. Si Tolstoi, quan va anunciar la pena de mort -fins i tot d'un criminal- va exclamar: "No puc callar!", Com podria, jo, testimoni directe i ocular, callar tant de temps?

Per què no vaig cridar: "Ajuda", no vaig cridar, no vaig cridar de dolor? Després de tot, em va passar la consciència que no veia una massacre, sinó un sagrament, un antic sacrifici sagnant, ple d'horror esgarrifós. No va ser debada que em van tirar pedres, no va ser debada que vaig veure ganivets a les mans dels carnissers. No va ser per res que vaig estar a prop, i potser molt a prop, d'un desenllaç fatal. Després de tot, he profanat el temple. Em vaig recolzar a la llinda del temple, mentre que només hi podien estar presents els levites i els sacerdots implicats en el ritual. La resta de jueus es van mantenir respectuosament a distància.

Finalment, vaig insultar doblement el seu sagrament, el seu ritual, en treure el tocat.

Però per què vaig callar per segona vegada durant el judici? Al cap i a la fi, aquesta imatge sagnant ja estava davant meu, perquè per a mi no hi podia haver cap dubte sobre el ritual. Al cap i a la fi, davant meu tot el temps, com l'ombra de Banquo, hi havia l'ombra sagnant del meu estimat, estimat Andryusha.

Al cap i a la fi, aquesta és la imatge d'un jove màrtir que ens coneixem des de la infància, al cap i a la fi, aquest és el segon Dmitry Tsarevich, la camisa sagnant del qual penja al Kremlin de Moscou, a prop d'un petit santuari, on brillen les llums, on flueix la Santa Rússia..

Sí, té raó, el defensor d'Andryusha té raó mil vegades, dient: "Soli, indefens, en horror mortal i desesperació, Andryusha Yushchinsky va prendre la mort d'un màrtir. Probablement ni tan sols va poder plorar quan un dolent li va agafar la boca i l'altre li va clavar una punyalada al crani i al cervell… "Sí, va ser exactament el cas, això és psicològicament correcte, vaig ser un espectador, un testimoni directe., i si callava, doncs, ho confesso, perquè estava massa segur que Baileys seria acusat, que un delicte sense precedents rebria una retribució, que es preguntaria al jurat sobre el ritual en la seva totalitat i totalitat, que hi hauria cap disfressa, covardia, no hi hauria lloc per a una temporal almenys la celebració dels jueus.

Sí, l'assassinat d'Andryusha va ser probablement un ritual encara més complicat i més sangrient que el que vaig estar present; Al cap i a la fi, es van infligir 47 ferides a Andryusha, mentre que en el meu temps només es van infligir unes poques ferides a l'animal de sacrifici: 10-15, potser només el número mortal tretze, però, repeteixo, no vaig comptar el nombre de ferides i dir aproximadament. Però la naturalesa i la ubicació de les ferides són exactament la mateixa: primer hi va haver cops al cap, després al coll i l'espatlla de l'animal; alguns d'ells donaven petits rierols, mentre que les ferides al coll donaven una font de sang; Això ho recordo clarament, mentre un raig de sang escarlata va inundar les meves mans, el vestit del carnisser, que no va tenir temps d'allunyar-se. Només el nen va tenir temps de tirar enrere el llibre sagrat, que mantenia obert tota l'estona davant del tallador, després hi va haver una pausa, sens dubte curta, però em va semblar una eternitat: durant aquest període de temps es va fer sang. sent tallat. Va recollir en recipients, que el nen va exposar a les ferides. Paral·lelament, es va treure el cap de l'animal i se li va agafar la boca amb força, no podia bramar, només feia sons sibilants sufocats. Va bategar, es va estremir de forma convulsa, però els assistents l'han agafat prou fort.

Però això és exactament el que estableix l'examen forense en el cas Yushchinsky: "La boca del nen estava tancada perquè no cridés i també per augmentar l'hemorràgia. Va romandre conscient, es va resistir. Hi havia abrasions als llavis, a la cara i als costats".

Així va morir un petit animal humanoide. Aquí és, la mort sacrificial dels cristians, amb la boca tancada, com el bestiar. Sí, en paraules del professor Pavlov, "un jove, el senyor Iústxinski, moria com un màrtir per injeccions divertides i ridícules".

Però el que l'examen estableix amb una precisió indubtable és una pausa, una pausa que va seguir a la inflicció de ferides hemorràgiques cervicals profusas. Sí, aquesta pausa, sens dubte, va ser: correspon al moment de triturar i recollir sang. Però aquí hi ha un detall que es va perdre completament, no es va adonar a l'examen i que va quedar clarament, clarament gravat a la meva memòria. Mentre l'animal estirava el cap i agafava fortament la boca per un dels criats, els altres tres arrufaven vigorosament els costats i fregaven l'animal, pel que sembla amb l'objectiu d'augmentar l'hemorràgia. Per analogia, admeto que es va fer el mateix amb Andryusha. Òbviament, també va ser aixafat enèrgicament, li va pressionar les costelles i es va fregar el cos per augmentar l'hemorràgia, però aquesta operació, aquest "massatge" no deixa rastres materials, probablement per això no es va registrar per l'examen forense, que va declarar només una abrasió al seu costat, sense donar-li, òbviament, la importància deguda.

A mesura que fluïa la sang, l'animal es va afeblir i va ser recolzat pels criats en posició dempeus. Això és de nou el que afirma el professor Sikorsky, dient: "El nen es va debilitar per l'horror i la desesperació i es va inclinar a les mans dels assassins".

Aleshores, quan l'animal estava prou sagnat, la sang recollida als vasos s'abocava a terra mentre es llegien les oracions. Un altre detall: la sang a terra estava en bassals, i els carnissers i els criats es quedaven literalment fins als turmells de sang. Probablement, el sagnant ritual jueu així ho exigia, i només al final de la seva sang es va esgotar que jo, passant, vaig veure en un dels departaments on ja s'havia acabat la matança.

Aleshores, al final de la pausa, es van produir altres cops, també calculats, tranquils, interromputs per la lectura de les oracions. Aquests trets van produir molt poca o gens de sang. Es van aplicar cops punxants a les espatlles, aixelles i costat de l'animal.

No puc determinar si s'apliquen al cor -o directament al costat de l'animal. Però aquí hi ha una mica de diferència amb el ritual descrit pels experts: l'animal, en aplicar les injeccions anomenades, es gira, es col·loca d'esquena i se li aplica el darrer cop final, amb el qual es posa la gola de l'animal. tallar. No s'ha establert si es va fer alguna cosa semblant amb Andryusha. No tinc cap dubte que en ambdós casos el ritual té les seves pròpies peculiaritats, que m'explico pel fet que es va fer un ritual més complex sobre Andryusha, es va fer un sacrifici més complex en la seva persona, sobre ell, potser, com el nostre. servei diví episcopal, que es va ajustar al moment solemne de la consagració de la casa de pregària jueva. El ritual que vaig veure era un sacrifici diari més elemental i senzill, una cosa així com la nostra litúrgia ordinària, la proskomedia. Un altre detall: els enemics de la versió ritual assenyalen que durant la matança jueva del bestiar, suposadament es produeixen ferides tallants, mentre que l'examen forense va establir exclusivament ferides de punyalada al cos d'Andryusha. Crec que això no és més que una mentida descarada, calculada per la nostra ignorància, pel nostre desconeixement total de com es fa la matança ritual del bestiar als escorxadors jueus; I contra aquesta mentida, com a testimoni i testimoni ocular de la matança, protesto i repeteixo de nou: vaig veure dues armes a les mans dels carnissers: un ganivet llarg i estret i un punxó, i aquestes dues armes servien per assolir cops alternats.. En Reznik va punxar i va "golpear" l'animal. Paral·lelament, la forma de la injecció, la forma de la mateixa ferida, segurament tenia algun significat simbòlic, ja que alguns cops eren infligits amb la punta d'un ganivet, d'altres amb un punxó. Només l'últim cop, definitiu, que va tallar la gola a l'animal, va ser tallant. Aquesta era probablement la ferida de la gola per la qual, segons els jueus, surt l'ànima.

Finalment, els enemics de la versió ritual assenyalen tota una sèrie de cops innecessaris, suposadament sense sentit, infligits a Andryusha. Apuntava, per exemple, a les ferides "sen sentit" sota les aixelles; aquesta afirmació es calcula de nou en la nostra ignorància, en el desconeixement total dels costums jueus. En aquesta ocasió, recordo el següent: una vegada, mentre vivia al Pale of Settlement, vaig acabar en un desert rural, on, contra la meva voluntat, vaig haver d'instal·lar-me temporalment en una taverna jueva, que era mantinguda per una molt pròspera. i la família jueva patriarcal d'un comerciant de fusta local. Durant molt de temps l'amfitriona va intentar persuadir-me que mengés una taula kosher jueva amb ells; al final, em vaig veure obligat a rendir-me als arguments de l'amfitriona. Al mateix temps, l'amfitriona, persuadir-me, em va explicar que tota la diferència entre les seves aus de corral i la seva carn era que estava "sagnada" i, el més important, "els tendons es tallaven sota les aixelles dels animals i en els ocells, a la cames i sota les ales”. Això, segons l'amfitriona, té un profund significat religiós als ulls dels jueus, “fer la carn neta” i apta per al menjar, mentre que “un animal amb tendons no assegurats es considera impur”; al mateix temps, ha afegit que "aquestes ferides només les pot infligir un carnisser" amb alguna eina especial, i les ferides "han de ser lacerades".

Per les consideracions anteriors, em mantinc amb la ferma i ben fonamentada convicció que en la persona d'Andryusha Yushchinsky hem de veure sens dubte una víctima del ritual i del fanatisme jueu. No hi ha dubte que aquest ha de ser un ritual més complex, més qualificat que un ritual ordinari, segons les regles del qual es fa cada dia la matança del bestiar i es porta diari un sacrifici sagnant. Per cert, aquest és el motiu pel qual els jueus obren tan amples les portes de la sinagoga. Així que de bon grat, de vegades demostrativament, es criden a si mateixos, com dient: "Mira, així és com preguem, aquí és la nostra església, el nostre culte; ja veus, no tenim cap secret". Això és una mentida, una mentida subtil: no se'ns mostra un temple ni un servei diví. Una sinagoga no és un temple, és només una escola, una casa de pregària, una casa religiosa, un club religiós, a l'abast de tothom. Un rabí no és capellà, no, només és un mestre escollit per la societat; els jueus no tenen temple; estava a Jerusalem i va ser destruït. Com en temps bíblics, ara el temple està sent substituït pel tabernacle. Els sacrificis diaris es realitzen al tabernacle. Aquests sacrificis només els pot fer un reznik, una persona espiritual corresponent al nostre sacerdot. És ajudat per servents: els levites. També els vaig veure a l'escorxador: corresponen als nostres empleats i oficinistes, que sens dubte es subdivideixen en diverses categories. És en aquest temple-tabernacle on no se'ns permet i fins i tot els jueus corrents no poden entrar. Només hi poden accedir els clergues, els mortals corrents només poden ser espectadors i quedar-se a la llunyania, també ho vaig veure a l'escorxador. Si penetres en el seu secret: estàs amenaçat de venjança, estàs preparat per ser apedregat i, si hi ha alguna cosa que et pugui salvar, és l'estatus social i, potser, circumstàncies accidentals, també ho vaig experimentar jo mateix.

Però em poden oposar: però l'aparició de la massacre no es correspon amb l'aparició de l'antic tabernacle. Sí, és veritat. Però m'explico això pel fet que els jueus no volen cridar massa l'atenció sobre si mateixos. Està disposat a sacrificar les petiteses de l'estructura externa, està disposat a fer retirs per comprar el secret del ritual en tota la seva inviolabilitat bíblica al seu preu.