Cas pràctic de la reencarnació del Dr. Stevenson

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

A finals de la dècada de 1950, el psiquiatre Ian Stevenson (1918-2007) de la Facultat de Medicina de Charlottesville, Virgínia, va començar a buscar respostes a la pregunta de la memòria de l'existència passada.

Va començar a estudiar els relats de la reencarnació mitjançant un procediment científic sistemàtic.

Fins i tot els seus crítics no podien deixar de reconèixer la minuciositat amb què controlava els mètodes utilitzats, i eren conscients que qualsevol crítica als seus polèmics descobriments hauria de seguir un mètode igualment rigorós.

La investigació inicial del doctor Stevenson es va publicar l'any 1960 als Estats Units i un any després a Anglaterra. Va estudiar acuradament centenars de casos en què es deia que tenia records de naixements anteriors. Després de provar aquests exemples amb els seus criteris científics, va reduir el nombre de casos elegibles a només vint-i-vuit.

Però aquests casos tenien una sèrie de punts forts comuns: tots els subjectes recordaven que eren determinades persones i vivien en determinats llocs molt abans del seu naixement. A més, els fets que van presentar es podrien confirmar o refutar directament mitjançant un examen independent.

Un dels casos que va denunciar es tractava d'un nen japonès que, des de molt jove, va insistir que abans era un nen que es deia Tozo, el pare del qual, pagès, vivia al llogaret de Khodokubo.

El nen va explicar que en una vida anterior, quan ell -com Tozo- encara era jove, el seu pare havia mort; poc després, la seva mare es va tornar a casar. Tanmateix, només un any després d'aquest casament, Tozo també va morir, de verola. Només tenia sis anys.

A més d'aquesta informació, el nen va fer una descripció detallada de la casa on vivia en Tozo, l'aspecte dels seus pares i fins i tot el seu funeral. La impressió era que es tractava de records genuïns d'una vida passada.

Per verificar les seves afirmacions, el nen va ser portat al poble de Khodokubo. Va resultar que els seus antics pares i les altres persones esmentades, sens dubte, havien viscut aquí en el passat. A més, el poble, on no havia estat mai, li era clarament conegut.

Sense cap ajuda, va portar els seus companys a la seva antiga casa. Un cop allà, els va cridar l'atenció sobre la botiga, que, segons ell, no existia en la seva vida anterior. Així mateix, va assenyalar un arbre que li era desconegut i que pel que sembla ha crescut des de llavors.

Una investigació va confirmar ràpidament que aquestes dues denúncies eren certes. El seu testimoni abans de la seva visita a Khodokubo va ser un total de setze declaracions clares i concretes que es podien verificar. Quan es van revisar, van resultar totes correctes.

En el seu treball, el doctor Stevenson va destacar la seva gran confiança en els testimonis dels nens. Creia que no només eren molt menys susceptibles a les il·lusions conscients o inconscients, sinó que gairebé no podien llegir ni escoltar sobre els esdeveniments del passat que descriuen.

Stevenson va continuar la seva investigació i el 1966 va publicar la primera edició del seu llibre autoritzat, Twenty Cases That Indicate Reincarnation. En aquest moment, havia estudiat personalment prop de 600 casos que semblaven millor explicats per la reencarnació.

Vuit anys més tard, va publicar la segona edició d'aquest llibre; en aquell moment, el nombre total de casos estudiats s'havia duplicat i ascendia a uns 1200. Entre ells, va trobar aquells que, al seu parer, “no només inspiren la idea de la reencarnació; sembla que proporcionen proves sòlides per a ella.

El cas d'Imad Elawar

El doctor Stevenson va saber parlar d'un nen, Imad Elawar, que vivia en un petit poble libanès a la zona d'assentament drus (una secta religiosa a les terres altes del Líban i Síria) sobre la història d'una vida passada d'un nen, Imad Elawar.

Encara que es creu que els drusos es troben en el marc de la influència islàmica, en realitat tenen un gran nombre de creences molt diferents, una de les quals és la creença en la reencarnació. Potser com a conseqüència d'això, la comunitat drusa té nombrosos casos de records de vides passades.

Abans que Imad arribés als dos anys, ja havia començat a parlar d'una vida anterior que havia passat en un altre poble anomenat Hribi, també un assentament drus, on afirmava ser membre de la família Buhamzi. Sovint demanava als seus pares que el portés allà. Però el seu pare es va negar i va creure que estava fantasejant. El nen aviat va aprendre a evitar parlar del tema davant del seu pare.

Imad va fer diverses declaracions sobre la seva vida passada. Va esmentar una bella dona anomenada Jamile, a qui estimava molt. Va parlar de la seva vida a Hribi, del plaer que va tenir mentre caçava amb el seu gos, de la seva pistola de doble canó i del seu rifle que, com que no tenia dret a guardar-los, va haver d'amagar.

Va descriure que tenia un cotxe groc petit i que feia servir altres cotxes que tenia la família. També va esmentar que va ser testimoni ocular d'un accident de trànsit durant el qual el seu cosí va ser atropellat per un camió, causant-li tals ferides que aviat va morir.

Quan al final es va fer una investigació, va resultar que totes aquestes denúncies eren creïbles.

A la primavera de 1964, el doctor Stevenson va fer el primer de diversos viatges a la regió muntanyosa per parlar amb el jove Imad, llavors de cinc anys.

Abans de visitar el seu poble "d'origen", Imad va fer un total de quaranta-set declaracions clares i definides sobre la seva vida anterior. El doctor Stevenson volia verificar personalment l'autenticitat de cadascun i, per tant, va decidir portar Imad al poble de Khribi el més aviat possible.

En pocs dies va ser possible; junts van partir per vint quilòmetres fins al poble per una carretera que poc circulava i que no parava de serpentejar per les muntanyes. Com a la major part del Líban, tots dos pobles estaven ben comunicats amb la capital, Beirut, a la costa, però no hi havia trànsit regular entre els pobles, a causa de la mala carretera de travessa.

En arribar al poble, Imad va fer setze declaracions més al moment: en una parlava vagament, en una altra s'equivocava, però en les catorze restants tenia raó. I d'aquestes catorze declaracions, dotze tractaven d'experiències o comentaris molt personals sobre la seva vida anterior. És molt poc probable que aquesta informació hagi pogut provenir d'una font diferent de la família.

Malgrat que Imad no va donar mai el nom que portava en la seva vida anterior, l'única figura de la família Buhamzi a qui corresponia aquesta informació -i corresponia amb molta precisió- va ser un dels fills, Ibrahim, que va morir de tuberculosi el setembre de 1949. … … Era amic íntim d'un cosí que va morir en un camió atropellat el 1943. També estimava la bella dona Jamila, que va abandonar el poble després de la seva mort.

Mentre estava al poble, Imad va recordar alguns detalls més de la seva vida anterior com a membre de la família Buhamzi, impressionants tant pel seu caràcter com per la seva autenticitat. Així doncs, va indicar correctament on, quan era Ibrahim Buhamzi, guardava el seu gos i com estava lligat. Tampoc va ser la resposta òbvia.

També va identificar correctament el "seu" llit i va descriure com era en el passat. També va mostrar on guardava Ibrahim les seves armes. A més, ell mateix va reconèixer i va anomenar correctament la germana d'Ibrahim, Hoodu. També va reconèixer i va posar nom al seu germà sense demanar-ho quan li van mostrar una targeta fotogràfica.

El diàleg que va mantenir amb "la seva" germana, Slim, va ser contundent. Li va preguntar a Imad: "Vas dir alguna cosa abans de morir. Què era això?" Imad va respondre: "Huda, truca a Fuad". Va ser realment així: Fouad va marxar poc abans, i Ibrahim va voler tornar a veure'l, però va morir gairebé immediatament.

Si no hi hagués una conspiració entre el jove Imad i l'ancià Thin Buhamzi -i això semblava gairebé impossible tenint en compte l'observació acurada per part del doctor Stevenson-, és difícil imaginar d'una altra manera com Imad podria haver après aquestes últimes paraules de l'home moribund, llevat d'una cosa: que Imad va ser realment la reencarnació del difunt Ibrahim Buhamzi.

De fet, aquest cas és encara més significatiu: de les quaranta-set afirmacions fetes per Imad sobre la seva vida passada, només tres van resultar errònies. Aquest tipus d'evidència és difícil de descartar.

Es podria argumentar que aquest incident va tenir lloc en una societat en què es cultiva la creença en la reencarnació i, per tant, com era d'esperar, es fomenten les fantasies de ments immadures en aquesta direcció.

Tenint això en compte, el doctor Stevenson fa un punt curiós que va assenyalar: les reminiscències de vides passades es troben no només en cultures en què es reconeix la reencarnació, sinó també en aquelles on no es reconeix -o, en tot cas, no es reconeix oficialment..

Ell, per exemple, va investigar uns trenta-cinc casos als Estats Units; hi ha casos similars al Canadà i al Regne Unit. A més, tal com apunta, aquests casos també es troben a l'Índia entre famílies musulmanes que mai han reconegut la reencarnació.

No cal subratllar que aquesta investigació té algunes implicacions força importants per al coneixement científic i mèdic sobre la vida. No obstant això, per molt òbvia que sembli aquesta afirmació, es desmentirà categòricament en molts àmbits.

La reencarnació és un repte directe als conceptes moderns del que és un ésser humà: una posició que exclou tot allò que no es pot pesar, mesurar, dispersar o aïllar en una placa de Petri o en un portaobjectes de microscopi.

El doctor Stevenson va dir una vegada al productor de televisió Jeffrey Iverson:

La ciència hauria de prestar molta més atenció a les proves que tenim que apunten a la vida després de la mort. Aquesta evidència és impressionant i prové de diverses fonts si es veu amb honestedat i imparcialitat.

La teoria predominant és que quan el teu cervell mor, també ho fa la teva consciència, la teva ànima. Es creu tan fermament que els científics deixen de veure que això és només una suposició hipotètica i no hi ha cap raó per la qual la consciència no ha de sobreviure a la mort del cervell.