Digues una paraula sobre el camperol rus

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Ara no és cap secret per a ningú que la lluita informativa contra Rússia porta uns quants segles, on el camperol rus que constitueix el gruix de la població del país és vist com salvatge, ignorant amb una obediència esclava invariable. L'antiga Rússia es va conservar en el paganisme mític i el procés evolutiu del desenvolupament humà no semblava haver tocat Rússia, i la gent, com a confiada i incapaç de pensar fa milers d'anys, va romandre igual.

Des del començament de la formació de l'estat rus, l'entronització de la monarquia va començar amb sang, la servitud -esclavitud russa- es va introduir a la sang. Les mans de l'oprichnina (Inquisició russa) van reprimir i van matar milions de persones lliures que habitaven al territori de Rússia.

Ivan el Terrible va obrir el camí per a l'expansió del poble rus i l'explotació dels recursos naturals, les primeres fàbriques van ser obertes pels britànics sota ell. Pere I i els governants posteriors van obrir el camí al domini estranger sobre el poble rus. I la seva opinió va servir de base per a la historiografia russa. La imatge del títol del llibre d'Adam Olearius "Viatjant a Rússia, Tartaria (Crimea) i Pèrsia" demostra clarament la influència de la ideologia occidental en l'obediència esclava del poble rus.

P. A. Vyazemsky va escriure a la primera meitat del segle XIX:

Poques vegades et trobes amb pensaments tan francs sobre les costums de l'elit governant sobre el valor principal de l'estat: el poble. I qui podria descriure la comunitat russa?

Al segon llibre de "Polar Star" (1856), es va publicar un article molt interessant de NP Ogarev, titulat "Russian Questions". En ell, l'autor es pregunta, entre altres coses, a qui el govern podria prendre com a ajudants per dur a terme la tasca d'alliberament dels serfs, i respon així:

“Però enmig de la natura, Flac i trist, cobert de pols

L'home és "la corona de la creació, Perla de la natura, rei de la terra…".

(Alexander Lvovich Borovikovsky)

Però una censura formidable es va interposar en el seu camí, que només permetia allò que caracteritzaria la misèria i la pobresa del camperol, culpant-lo de la seva manca d'educació i falta de cultura, amagant la comunitat de la pagesia russa, on es trobaven els magnífics trets de la pagesia. es manifesten el caràcter del poble rus.

Les persones, com una persona, són jutjades pel seu aspecte. Per tant, el despotisme que domina els fills del poble rus es considera, per descomptat, com una expressió i conseqüència del caràcter nacional. L'opinió pública de l'ala liberal de Rússia, i de fet de tota l'Europa alfabetitzada, només veu una prova addicional de l'invariable obediència esclava de les masses, que són igualment incapaces d'entendre les aspiracions amants de la llibertat dels pobles europeus.

Però els fets no es poden negar. Els moviments de Razin i Pugachev només es descriuen des del punt de vista policial: - la invasió al tron de Sa Majestat i la "liberació salvatge de la multitud".

Al segon quart del segle XIX. Els moviments camperols van assolir el seu màxim augment el 1826 i el 1848. - 1059 malestar camperol. Però a mitjans de segle per al període 1857 - maig de 1861. Es van tenir en compte els disturbis camperols de 2165. (!) Per reprimir els disturbis populars, es van utilitzar tropes, però en alguns casos van intentar limitar-ne l'ús, per por de la connivència entre camperols i reclutes. L'any 1857, la ràtio que encara era característica dels anys anteriors (41 posades en marxa a 100 pertorbacions) quasi es va conservar. L'any 1858 ja hi havia una certa disminució (99 comissions amb 378 pertorbacions).

Però després els primers mesos de 1861.ja han donat tants "casos aguts" que les forces armades, que en aquell moment havien estat preparades per al combat, van ser utilitzades 718 vegades durant els disturbis de 1340. Per regla general, els disturbis associats a la qüestió de la terra implicaven grans masses de camperols i eren especialment persistents. Tots ells van ser suprimits no només amb extraordinària crueltat, sinó també amb coherència metodològica.

Però al mateix temps, l'enfortiment dels "moviments agraris" va provocar una alarma extrema entre la noblesa local, perquè a cada pas s'havia de trobar amb la voluntat inexorable dels camperols d'assegurar-los la cessió de la terra i obrir amenaces per fer front a els propietaris si aquesta demanda no s'atén. I podeu citar molts fets semblants als que va informar la noble Fedotova, que va escriure al cap dels gendarmes que un grup de camperols del districte d'Elatomsky, província de Tambov, va anunciar obertament la seva intenció d'“embassar el riu Oka amb els terratinents.” si els pagesos no rebien terres en alliberar-se.

Els trets característics del malestar camperol del període de la servitud van ser també un moviment de masses significativament més gran, el desplegament d'una sèrie d'aixecaments basats en demandes generals fora del territori de la finca i l'acció conjunta dels camperols no només de diferents propietaris, sinó també de diferents categories. A més dels moviments agraris, també hi havia el "Moviment Sobri" dirigit directament contra el sistema de rescats, però la seva transcendència va molt més enllà de la lluita contra l'abús dels agricultors fiscals i les violacions de les normes del comerç del vi. Va ser en la sorprenent unanimitat que és característica dels "moviments sobris" que tant els propietaris com el govern van veure una amenaça immediata per a ells mateixos.

En el resum d'informació "sobre societats de pagesos que s'han compromès a no beure vi de gra", recopilada a l'apartat III, hi ha una entrada molt curiosa al respecte. "En molts llocs de la província de Tula", registra el 3r departament, "els camperols s'han negat constantment a beure vi, i la persistència amb què es realitza mostra el fort esperit del camperol rus i desperta en alguns temors que amb l'inici. de primavera, els pagesos acordaran no fer corvee de la mateixa manera."…

En alguns casos, el moviment va començar amb el fet que una nombrosa concentració va prendre una decisió escrita, i més sovint una decisió oral i va establir sancions per violació d'aquesta. Això és el que informa l'oficial de la seu del Cos de Gendarmes a la província de Tula sobre una d'aquestes connivències: "El districte de Krapivensky, a la finca del príncep. Els pagesos d'Abamelik van acordar verbalment no comprar vi de gra, de manera que qualsevol d'ells es notaria que no complia aquesta condició, pagaria 5 rubles. ser. multa i castigada amb 25 cops de vares. Per reforçar encara més aquesta condició, els pagesos, després de la litúrgia a l'església amb. Goloshchapov, després d'haver advertit el sacerdot Rudnev sobre el seu acord, se li va demanar que prestés un servei de pregària ".

En alguns casos, s'estipulava amb precisió en quines circumstàncies i en quina quantitat es permetia comprar vi. Així, per exemple, la reunió mundana de la societat rural de la Trinitat, districte de Krasnoslobodsky, província de Penza, va permetre la compra de vi "durant els casaments no més d'una galleda, en bateigs - un mig shtof o per a les malalties d'una persona gran que vol. per beure vodka, llavors pot enviar i portar a casa no més d'un cap de sega".

El càstig dels culpables de l'incompliment de la decisió adoptada es feia habitualment "en assemblea general". “S'aplega una multitud, posen un pal a la plaça amb un mocador vermell lligat, i prop d'aquest pal el delinqüent és castigat. En un dels pobles de propietat estatal de Bogoroditsky u. s'organitza una cosa semblant a una processó i, perquè tothom ho sàpiga, piquen un pal en alguna cosa de metall".

En alguns llocs, els habitants de la ciutat es van unir als camperols. Aquest va ser el cas de la ciutat de Balashov, on la societat de la burgesia també va fer el vot de no consumir begudes embriagues. És en aquest context on es veu una injustícia històrica més: descriure una dona russa com a fosca, oprimida. És poc probable que es quedessin al marge d'un estil de vida sobri. (!)

La pagesia d'un estat despòtic -i hi ha una estranya contradicció en això- gaudeix, a part de l'abús de poder, d'un autogovern gairebé tan extens com les comunitats rurals de Suïssa o Noruega. Una reunió de poble, on es reuneixen tots els homes que ja han deixat l'autoritat del pare, decideixen tots els assumptes, i aquestes decisions no són susceptibles d'apel·lació. Des de l'alliberament dels pagesos el 1861, el govern ha fet alguns canvis en l'ordre de l'autogovern rural. Per exemple, s'ha creat un jutjat rural especial, format per deu jutges elegits en una reunió, mentre que abans, segons la llei, només el món, o l'assemblea popular, governava el tribunal.

El govern també va intentar apoderar-se del món i retallar-ne els drets, reforçant el poder del cap i reconeixent només les assemblees convocades per ell com a competents; l'elecció del cap ha de ser aprovada per un conciliador designat pel govern i la noblesa local. Tanmateix, en la seva forma original, és a dir, en aquells llocs on les autoritats no eren prou fortes per restringir els drets del món, l'autonomia comunal no va patir cap vulneració.

La pau a Rússia Central (al sud de Rússia - una comunitat) representa el concepte camperol del poder suprem. La pau protegeix el benestar de tota la comunitat i té dret a exigir l'obediència incondicional de cadascun dels seus membres. La pau pot ser reclamada pel membre més pobre de la comunitat en qualsevol moment i en qualsevol lloc del poble. Les autoritats comunitàries han de respectar la convocatòria d'una reunió, i si són negligents en l'exercici de les seves funcions, el món els pot destituir del seu càrrec sense avís previ, o fins i tot privar-los definitivament de tots els poders.

Les reunions de la comunitat rural, com les reunions de Landesgemeinde als cantons suïssos medievals, es fan a l'aire lliure davant de la casa del cap, una taverna del poble o un altre lloc adequat.

El que més crida l'atenció de tots els que són presents per primera vegada en una trobada així és el desordre aparentment complet que hi regna. No hi ha cap president; la discussió és l'escenari d'un embolic perfecte. Després que el ciutadà que va convocar la reunió hagi explicat els motius que l'han portat a fer-ho, tothom s'afanya a expressar la seva opinió, i durant un temps la competició verbal és com un abocador general en una baralla de cops.

La paraula pertany a aquells que van aconseguir atreure els oients cap a ells mateixos. Si els agrada, els crits seran ràpidament silenciats. Si no diu res sensat, ningú li fa cas i el primer oponent l'interromp. Però quan es parla d'un tema candent i l'ambient de la tertúlia s'escalfa, tothom parla alhora i ningú escolta ningú. A continuació, els laics es divideixen en grups, i en cadascun d'ells es tracta el tema per separat. Tothom crida els seus arguments a crits; crits i maltractaments, insults i burles s'aboquen per totes bandes, i s'aixeca un rebombori inimaginable que, sembla que no funcionarà.

Tanmateix, l'aparent caos és irrellevant. És un mitjà necessari per aconseguir un objectiu determinat. A les nostres reunions de poble es desconeix la votació; els desacords mai es resolen per majoria de vots. Qualsevol qüestió s'ha de resoldre per unanimitat. Per tant, la conversa general, com les disputes col·lectives, continua fins que es fa una proposta que concilia totes les parts i rep l'aprovació de tot el MÓN. Sens dubte, també, aquesta unanimitat total només es pot aconseguir després d'una anàlisi acurada i una discussió exhaustiva del tema de la disputa. I per eliminar les objeccions, és fonamental enfrontar-se als qui defensen opinions oposades i induir-los a resoldre els seus desacords en un combat únic.

El món no imposa solucions a la minoria amb les quals no poden estar d'acord. Tothom ha de fer concessions pel bé comú, per la pau i el benestar de la comunitat. La majoria són massa nobles per aprofitar la seva superioritat numèrica. El món no és un mestre, sinó un pare amorós, igual de benèfic per a tots els seus fills. És aquesta propietat de l'autogovern rural a Rússia la que explica l'alt sentit de la humanitat, que és una característica tan notable dels costums del nostre poble: assistència mútua en el treball del camp, assistència als pobres, malalts, orfes, i l'admiració de tots. que han observat la vida rural al nostre país. També s'ha d'atribuir a això la devoció il·limitada dels camperols russos pel seu món.

"El que el món va ordenar, llavors Déu va jutjar" - diu un proverbi popular. Hi ha molts altres proverbis semblants, com ara: - "Només Déu jutjarà el món", "Qui serà més que el món"?, "No pots discutir amb el món", "On el món té mà, n'hi ha. el meu cap" sí en el mateix ramat; es va quedar enrere, es va convertir en orfe".

L'obligatòria llei de pau i sota el sistema imperant al país, una de les seves propietats sorprenents és la total llibertat d'expressió i debat a les reunions del poble. Obligatori, perquè com es podrien resoldre i jutjar els assumptes si els membres de la comunitat no expressaven lliurement les seves opinions, sinó que, per por d'ofendre l'Ivan o el Pere, recorren a la malifeta i la mentida? Quan la severa imparcialitat i el discurs veraç esdevinguin les regles de la vida i siguin santificades per la tradició, no s'abandonaran fins i tot quan es plantegi una qüestió que va més enllà de la vida quotidiana dels pagesos.

Els observadors de la nostra vida rural són unànimes en la seva afirmació que, mentre que a les ciutats les paraules que signifiquen "falta de respecte als que tenen el poder" es xiuxiuegen i tremolen fins i tot en converses privades, a les reunions dels pobles la gent parla obertament, critica les institucions per les quals els ciutadans només són. va permetre admirar, condemnar amb calma els alts càrrecs de l'oligarquia governant, plantejar audaçment l'aguda qüestió de la terra i fins i tot, sovint, condemnar la persona santa de l'emperador, cosa que posaria els cabells de punta a un ciutadà digne.

Tanmateix, seria incorrecte concloure que aquesta llibertat de llenguatge revela un tarannà rebel, un esperit rebel. Més aviat, és un hàbit arrelat engendrat per un costum mil·lenari. Els pagesos no sospiten que, en expressar la seva opinió, estan incomplint la llei. No s'imaginen que les paraules, les opinions, siguin com s'expressin, es puguin considerar un delicte. Hi ha casos en què el cap, després d'haver rebut per correu fullets revolucionaris, per la senzillesa de la seva ànima, els llegia en veu alta en una reunió del poble com una cosa important i curiosa. Si un propagandista revolucionari ve al poble, se li convidarà a una reunió i se li demanarà que llegeixi o expliqui allò que li sembla interessant i instructiu per a la comunitat. Quin mal pot ser això? I si es fa públic la història, els pagesos es sorprenen inusualment en saber dels gendarmes que han comès un delicte greu. Tan gran és la seva ignorància que creuen que la llibertat d'expressió és un dret atorgat a tot ésser racional!

Aquestes són les característiques principals del nostre autogovern rural. No hi ha res més sorprenent que el contrast entre la normativa per als vilatans i les institucions destinades a vetllar per la vida de les capes altes de la societat. Els primers són essencialment democràtics i republicans; aquests últims es basen en el despotisme imperial i en els principis més estrictes del poder burocràtic.

El resultat inevitable d'aquesta discrepància, tan indiscutible i impactant, que ha existit durant segles, va ser una de les circumstàncies més importants: la tendència clarament revelada del poble rus a mantenir-se allunyat del poder estatal. Aquesta és una de les seves propietats més sorprenents. D'una banda, el pagès veia davant seu el seu món, la personificació de la justícia i l'amor fraternal, de l'altra -la Rússia oficial, representada pels funcionaris i el tsar, els seus jutges, gendarmes, ministres,- al llarg de la nostra història, el encarnació de la cobdícia, la corrupció i la violència. En aquestes condicions, no és difícil escollir.

"És millor que el culpable estigui davant del món que l'innocent davant del jutge", diu el camperol rus. I els seus avantpassats van dir: - "Viu, viu, nois, fins que Moscou hagi visitat".

Des de l'antiguitat, els russos han desconfiat de comunicar-se amb la Rússia burocràtica. Ambdós estaments no s'han barrejat mai, i per això l'evolució política de les generacions té tan poca influència en els costums de milions de treballadors. No seria exagerat dir que la vida de tota la massa popular i la vida de les seves classes altes fluïen en dos corrents propers, però separats. La gent comuna viu a les seves petites repúbliques com un cargol en una closca. Per a ell, la Rússia oficial -funcionaris, soldats i policies- és una horda d'invasors estrangers, de tant en tant envien els seus esclaus al poble per recollir-ne tributs en diners i sang -impostos per al tresor reial i reclutes per a l'exèrcit..

No obstant això, a causa d'una irregularitat sorprenent -un d'aquells estranys contrastos amb què, com va dir un famós geògraf, la terra russa està plena-, aquestes repúbliques originàries, que gaudeixen d'una llibertat pública i personal tan àmplia, representen alhora el bastió més fiable., els fonaments més sòlids d'un règim despòtic.

És lícit preguntar-se, per quin capritx del destí o caprici de la història es va produir aquesta anomalia flagrant? Com poden les institucions que estan en conflicte tan flagrant amb tot el nostre sistema polític, com aquests parlaments camperols, poden florir sota el govern d'un monarca despòtic?

Però aquesta anomalia només és aparent; no ens trobem davant d'un enigma de la història, ni davant d'una coincidència de circumstàncies sense importància. El gran significat històric del sistema rus d'autogovern popular és la forma que pren, i les idees en què es basa són molt més coherents amb les aspiracions polítiques del poble rus que no pas amb l'autocràcia i la forma centralitzada del règim existent. Si hi ha alguna cosa il·legal a la nostra estructura estatal, quelcom imposat a la gent per fenòmens externs i accidentals, aquest és el mateix despotisme.

Els apologistes de les mentides de la pagesia russa i els ideòlegs occidentals moderns sempre obvien la descripció i fins i tot esment de la comunitat del personatge rus. Tingueu en compte que la reforma Stolypin va demostrar que el 80% (80!) de la terra era comunal i només una part de menys del 10% sortia de la terra comunal i després per revendre la terra.

Aquí és just esmentar l'observació i la previsió naturals de V. I. Lenin, que el 1918 determinà la política dels bolxevics envers la pagesia.

Analitzant l'experiència del primer any de la construcció socialista al camp, Lenin va assenyalar als participants d'aquesta construcció, reunits en el 1r Congrés panrus de Departaments, Comissaris i Comunes de la Terra, que el Partit Bolxevic considera possible trencar els vells fonaments del poble vell i aixecar-ne un de nou -només amb la participació dels propis camperols. treballadors, només d'acord amb la seva voluntat, persistentment, pacientment, mitjançant una sèrie de transicions graduals que despertaran el consciència de la part treballadora de la pagesia”.

(Lenin Soch. T. XXIII p. 398, p. 423).