Idees sobre la infància i signes del brodat antic

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Els canvis que s'estan produint en la nostra societat moderna, provocats pel curs de la història, porten, d'una banda, a la unificació de la realitat circumdant, d'altra banda, arrenquen els vels del món sagrat, el món secret. i significats profunds, desdibuixen els límits del permès, posen a disposició els coneixements que abans no es confiaven a tothom i en un moment determinat de la vida humana. En particular, es refereix al món de la infància, que perd ràpidament els seus límits, es veu privat del seu estatus de protecció; el món, en el qual la vida adulta s'endinsa amb un embat dur, sovint és extremadament antiestètic. El desig de protegir-se d'aquesta influència ens fa buscar la salvació en el passat, en la història, per recordar la tradició, la cultura popular primordial, que fa que la vida d'una persona sigui sòlida, significativa i sencera.

L'objectiu d'aquest estudi és aclarir la imatge de la infància a la cultura popular russa mitjançant l'estudi del brodat a la roba infantil.

Els objectius de la recerca es poden formular de la següent manera: en primer lloc, aclarir el lloc i el paper del brodat en la vida popular russa i, en segon lloc, determinar quins signes i símbols van acompanyar l'època de la infància.

K. D. Ushinsky és un destacat professor i escriptor rus, autor de l'obra “L'home com a matèria d'educació. L'experiència de l'antropologia pedagògica "va escriure que" l'educació en el sentit proper de la paraula, com una activitat educativa deliberada -escola, educador i mentors d'ofici no són els únics educadors d'una persona i que igual de forts, i potser molt més forts, Els educadors són educadors no intencionats: natura, família, societat, persones, la seva religió i la seva llengua, en una paraula, natura i història en el sentit més ampli d'aquests conceptes amplis”[18, p. 12].

El destacat educador i innovador soviètic V. A. Sukhomlinsky es va inspirar en les tradicions populars, en la seva cultura nativa del petit camperol rus, per trobar noves eines per influir en el "món espiritual d'un nen". Així doncs, es va introduir en el sistema educatiu de l'escola, on va treballar quatre cultes: Pàtria, mare, paraula nativa, llibres. Va escriure: “El poder espiritual de l'educació rau en el fet que els nens aprenen a mirar el món a través dels ulls del seu pare, aprenen del pare a respectar, honorar la seva mare, àvia, dona, Home. L'esposa, la mare, l'àvia de la família són -es podria dir- el centre emocional i estètic, moral, espiritual de la família, el seu cap”[17, p. 462]. És de la dona -font de la vida- que el nen rep l'escalfor de les mans i de la llar de la mare, i aquesta visió del món que transmet als fills.

Els investigadors M. V. Zakharcheno i G. V. Lobkova, reflexionant sobre el significat de la cultura popular, assenyala que "els principis de la cultura tradicional, que naturalment asseguraven el desenvolupament coherent i creatiu de" humà en una persona "[11, p. 59] estan violades actualment. La base de la cultura popular és el coneixement dels mitjans i mètodes per preservar i renovar constantment la força vital de l'home i la natura. Aquest coneixement és el més valuós i vital del nostre temps, amb els seus problemes ambientals i les seves relacions inhumanes. L'art popular tradicional forma part de la cultura. Segons I. N. Pobedash i V. I. Sitnikov, una de "… les idees principals del contingut valor-semàntic de l'art popular tradicional són l'harmonia de l'home i la natura, la sacralització de l'experiència dels avantpassats i la tradició" [15, p. 91].

La cultura parla en el llenguatge de signes i símbols transmesos de generació en generació. La continuïtat de la cultura és un factor clau per a la seva preservació. PI. Kutenkov creu que si "desapareixen els signes originals, cessa l'existència de cultures i la vida dels pobles que les van crear", i la importància d'estudiar els orígens de "l'existència sociocultural també es deu al fet que es troben entre els fenòmens que desapareixen". de la cultura russa, que només es conserven en la memòria de les generacions anteriors, així com en els materials dels museus i certs tipus de creació artística "[9, p. 4]. La preservació del patrimoni cultural, el seu estudi i la recerca de significats originals són importants per entendre el nostre caràcter nacional, que s'hi associa, i a mesura que la persona creix, absorbeix els seus valors, característiques de comportament, actitud davant el món i les persones., la capacitat de superar l'adversitat, la idea de l'univers i el seu lloc en ell. En aquest sentit, és important estudiar els signes i els sistemes de signes, que “constitueixen la base de la llengua de la cultura… Els sistemes de signes es classifiquen segons els tipus dels seus signes constitutius: verbals (discurs sonor), gestuals, gràfics., icònic (pictòric), figuratiu. … Figuratius (a partir d'una imatge, un contorn) són signes-imatges. La seva característica definitòria és la similitud amb el que representen. Aquesta similitud pot tenir diferents graus d'identitat (des de semblança llunyana fins a isomorfisme) …”[9, p. tretze]. Així, els signes-imatges es presenten en el brodat, que, segons els investigadors, és bàsicament arcaic, tot i que té capes d'èpoques posteriors.

En psicologia, hi ha un concepte introduït per L. S. Vigotski, en el marc de la teoria cultural-històrica del desenvolupament de la consciència, és una "eina psicològica" que forma part de la cultura. Amb l'ajuda d'aquesta eina psicològica, una persona influeix en una altra, i després sobre si mateixa per controlar els seus processos mentals. En el marc d'aquesta teoria es va desenvolupar la posició que els signes són símbols que tenen un cert significat desenvolupat en la història de la cultura. Aquests inclouen el llenguatge, diverses formes de numeració i càlcul, aparells mnemotècnics, símbols algebraics, obres d'art, esquemes, mapes, dibuixos, signes convencionals, etc. Mitjançant signes, una persona media les seves reaccions i comportament amb l'ajuda d'aquests signes. Així, els signes, i no la situació actual, comencen a influir en la persona, les manifestacions de la seva psique. Arriba a un sistema més complex d'autoregulació i regulació del món extern: de la mediació material a la mediació ideal. Segons L. S. Vygotski, el camí general del desenvolupament individual d'una persona no és el desplegament d'allò que és naturalment inherent, sinó l'apropiació d'allò artificial, creat culturalment [6].

La idea d'infància, la seva imatge està inscrita en la cultura arcaica i correspon al seu sistema de tradicions, normes i valors. Investigador D. I. Mamycheva escriu que en la cultura arcaica "els nens menors d'una determinada edat estan exclosos dels processos habituals de la vida social i constitueixen un grup determinat amb un estatus simbòlic específic" "… el nen es referia a l'altre món. La gent no es va adonar del nen fins que va creuar la frontera simbòlica de dos mons…”[13, p. 3]. Així, la gent de l'època de la cultura arcaica va plasmar les seves idees sobre l'inici de la vida. En la cultura popular, el valor de la infància no existia, i el pas a l'edat adulta, l'equiparació amb altres membres de la comunitat va passar per una mort-naixement simbòlic i el procediment d'iniciació associat.

O. V. Kovalchuk escriu que la idea de la infància i la infància estava present a la consciència pública en forma d'un concepte que incloïa significats culturals i ideològics i es plasmava en l'anomenat "codi de la infància" i es manifestava "… en diverses formes.: des d'artefactes culturals i tecnologies de comportament fins a pràctiques corporals rituals, sistemes simbòlics de signes i estil de vida "[8, p. 44].

Kutenkov P. I. en les seves obres, va donar una descripció detallada de la llei de l'esperit rus, que es compon de cinc vegades, els Rodokons de l'existència d'una persona pertanyent a la cultura eslava oriental. Aquests són el llindar i les transicions espirituals del trist rhodokon de la dona en part i la infància, les transicions del llindar del casament de la núvia i la dona jove i el moment del seu renaixement, la transició del llindar a un altre món i temps pòstum, així com la transició. afirma en la tristesa estrangera de les nenes, dones i dones. L'investigador ha demostrat que en els rituals i costums populars, l'ànima és una realitat espiritual amb diverses hipòtesis independents. L'originalitat original de la cultura espiritual popular russa és el cultiu de l'ànima, i només llavors el cos [10].

L'originalitat i el ritualisme requerien la presència d'una determinada disposició domèstica, marcada amb símbols i signes. Això es va manifestar en la decoració de la vida i d'un mateix, no tant per la bellesa, com per establir un cert ordre en la seva decoració. Per tant, eren importants els signes de pertinença del propietari a una determinada edat, gènere, posició a la societat i serveis a ell. Part del que es representava era comprensible per a diferents comunitats, una part era una mena de xifrat secret i només era llegit per persones d'una comunitat determinada. Es va assignar un paper especial a donar, mitjançant símbols i signes, una força especial al seu propietari, protegint-lo de diversos mals. Les designacions de poders superiors s'utilitzaven com a símbols i signes protectors: déus i fenòmens naturals associats i elements de la vida camperola. A. F. Losev va definir el símbol com "la identitat substancial d'una idea i una cosa" [12]. Segons ell, el símbol conté una imatge, però no es redueix a ella, ja que conté un significat inherent a la imatge, però no idèntic a ella. Així, el símbol consta de dues parts inseparables: la imatge i el significat. Un símbol existeix com a portador d'una imatge i significat només dins de les interpretacions. Per tant, és possible entendre els símbols del brodat protector només coneixent el sistema d'idees de l'home sobre el món, la seva cosmogonia.

Les propietats sagrades, protectores i identificatives es van estendre a la roba, com a element important no només de l'existència humana, sinó també com a mitjà per determinar-la en la societat. La roba estava feta de diferents materials i decorada de diferents maneres.

Un dels possibles mitjans per decorar la roba per realitzar aquestes propietats és el brodat. El brodat és un patró fet amb fils, diferents punts. Per al brodat popular, la decoració del producte i el producte en si, el seu propòsit es va connectar d'una manera especial. Investigador S. I. Valkevich assenyala que el patró com a forma d'art podria aparèixer llavors, "… quan l'home va descobrir l'ordre al món" [5], també escriu que el brodat artístic, en particular, en vestits de manera orgànica "combinava dos mètodes de cognició i transformació de la realitat - intel·lectual i artística, en la qual van trobar una sortida i es van fusionar des de temps immemorials inherents a les aspiracions de la naturalesa humana de l'ànima i la ment "[4, p. 803]. La gent no només va transmetre la seva idea del món, sinó que també va intentar influir màgicament en el món que els envoltava mitjançant símbols i imatges. Aquestes imatges, símbols i signes eren orgànics per a aquelles idees de la gent sobre el cicle "vida-mort", sobre el temps i l'espai, sobre la relació "cos-ànima".

El famós investigador de la roba popular russa N. P. Grinkova va assenyalar que “la pagesia russa fins al segle XX. va conservar alguns rastres del tipus d'organització familiar més antic d'una societat tribal, fet que va provocar una tendència a delimitar determinats grups d'edat". Segons els materials estudiats per ella, es van distingir els següents grups: nens; esposes (abans del naixement del fill); mares; dones que han deixat de tenir relacions sexuals. D'una manera o altra, es pot veure que l'estatus d'una persona (dona) es manifestava en la roba fins a l'edat reproductiva, reproductiva i postreproductiva. Així, els fills (la seva presència o absència), d'una banda, determinaven la posició d'una dona a la comunitat, d'altra banda, l'estatus d'un nen (no adult) determinava el seu estatus com a expectativa de procreació d'ell. [6].

Ser nen a una certa edat també pressuposava una actitud peculiar cap a ell per part de la gent de la comunitat, de la comunitat en el seu conjunt. Hi havia una "pràctica ritual d'"humanitzar" i socialitzar un nen; després dels rituals prescrits, el nen era considerat un adult, encara que incomplet. La cultura pagesa, que va perviure fins a mitjans del segle passat, demostra aquests valors i normes [14]. En una societat els fonaments de la qual eren preservats per la cultura pagesa, els nens estaven sota la protecció i tutela no només dels seus pares, sinó de tot el clan.

Un nadó de fins a un any pertanyia a l'altre món, el seu cos es considerava tou, tendre, es podia donar forma, "cuit", canviat. A causa de la por de reemplaçar el nadó, els familiars van rebre instruccions per observar diversos rituals, especialment els de protecció per protegir-lo de les forces del mal. Era costum cosir roba infantil a partir de la roba antiga dels pares. Van cosir roba per al nen de la del pare, la nena de la de la mare. Es creia que guardava el nadó del mal i dotat de força masculina o femenina. El brodat de la roba no va canviar, però es va conservar l'original, inherent als seus pares. A la funció protectora principal es va afegir la funció de la continuïtat de les generacions, el parentiu, la transferència del poder de l'experiència en l'ofici dels avantpassats. El símbol de la guàrdia col·locat al bressol era: la mare de família - la dona en part. La dona en part va custodiar el nadó com un clan més gran. Al final del primer any de vida del nen, hi havia una festa de l'únic aniversari celebrat entre la gent. Als tres anys, els nens grans estaven fent la seva primera samarreta amb material nou i sense utilitzar. Es creia que a aquesta edat els nens adquireixen el seu poder protector. A la roba nova es brodaven flors i figures, que tenien un significat protector i simbolitzaven criatures màgiques simpàtiques: siluetes de cavall, gos, gall o un ocell de conte de fades amb rostre de dona.

Als dotze anys, un nen i una nena vestien amb roba que mostrava el seu gènere: ponyevu i pantalons-port, però encara en una versió adolescent (es creu que fins al matrimoni, la roba va romandre infantil, només era possible cenyir-se).). El canvi de roba es va associar amb el següent punt d'inflexió: el moment de l'inici de l'entrada a l'edat adulta, el final del qual va ser als 15 anys, quan un noi guerrer d'una família noble es va considerar adequat tant per a la guerra com per crear una unió familiar., com una adolescent educada com a camarada d'armes d'un guerrer i el guardià de la llar en la seva absència.

Per a les adolescents, el brodat es trobava a la vora, les mànigues i el coll. Estava protegida pels símbols de la deessa patrona del destí, el clan, els ornaments dels arbres, la patrona del seu aniversari, la terra (de nou, diferent dels símbols femenins de la terra) i l'artesania femenina. Les imatges de símbols de fertilitat van aparèixer en els brodats i els símbols militars van aparèixer en els joves. Els principals símbols que protegien els nois eren: símbols solars, imatges d'animals tòtems, clan mecenes i esperit mecenes de l'aniversari i manualitats masculines. El brodat protector podria ser habitual fins a l'edat adulta.

La roba més comuna entre els eslaus era una camisa. Les camises brodades eren un article utilitzat en ritus i rituals màgics des del naixement d'una persona fins a la mort. El brodat de la roba, que ha arribat fins als nostres dies, conté signes i símbols pagans arcaics: “… en la costura de les donzelles, el coneixement dels símbols sagrats d'aquella fe antiga, i per tant estimada, que el poble va viure durant milers. anys, va ser igualment important per a la població" [4, p. 808].

Per tant, l'edat de la samarreta estava determinada per la quantitat de brodats. Per exemple, la roba infantil, fins al segle XIX, representava una camisa. Aquesta camisa estava feta d'una tela més rugosa i estava decorada amb molt poca cosa, en contrast amb la camisa de la noia, que estava decorada amb molts brodats amb estampats intricats.

La idea de la infància, la seva imatge va canviar d'una etapa de la vida d'un petit membre de la comunitat a una altra. Aquestes transicions es van reforçar amb la revestiment, vestint-lo amb altres peces de vestir, adornades amb signes i símbols que corresponien a la seva nova posició. Així, un nounat d'una criatura pràcticament d'un altre món amb un cos de plàstic, enfortit gradualment, es va establir amb una nova qualitat: com a futur successor no només del clan, sinó també de l'ofici dels pares, i amb l'inici de la pubertat i el pas. d'iniciació, va entrar en una categoria d'edat diferent, convertint-se en membre de ple dret de la comunitat…

Els signes i símbols del brodat servien, d'una banda, com a certs amulets, segons el lloc del camí de la vida, sobre el qual es troba el nen, d'altra banda, com a senyals que defineixen aquest lloc. Els principals símbols i signes que acompanyaven el nen en el camí de créixer estaven associats amb els déus, personificant fenòmens naturals i donant a les persones les qualitats necessàries per a la vida per la fe, així com signes associats a les funcions laborals dels seus pares i signes de procreació.

La majoria de la gent moderna se sent atreta pel costat extern del simbolisme eslau associat a la història antiga del país. Volent obtenir les propietats màgiques que s'atribueixen a determinats símbols i signes, la gent no entén el significat profund i sagrat del brodat, que canvia durant el pas d'una època a una altra, per tant, no s'assimilen i s'apropien dels codis incrustats en ell que ens connecten. amb la cultura popular, la nostra història, sense reforçar la "connexió dels temps" perduda.

Moskvitina Olga Alexandrovna. Doctor en Psicologia, Professor Associat. FSBSI "PI RAO" - Institució Científica Pressupostària de l'Estat Federal "Institut Psicològic de l'Acadèmia Russa d'Educació". Moscou.

Literatura

1. Ambroz A. K. Sobre el simbolisme del brodat camperol rus de tipus arcaic // Arqueologia soviètica, 1966, núm. 1. - P. 61-76.

2. Belov Yu. A. Reconstrucció històrica dels eslaus orientals - Editor: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. Símbols dels eslaus. Editorial: Dilya, 2016 - P. 432.

4. Valkevitx S. I. L'art del brodat rus com a part de la cultura artística // Problemes moderns de la ciència i l'educació. 2014. Núm 3. - S. 800-809.

5. Valkevitx S. I. Símbols ornamentals en vestits populars russos // Revista científica electrònica de la xarxa politemàtica de la Universitat Agrària Estatal de Kuban. - 2013. - Núm 92. - S. 1363-1373.

6. Vigotski L. S. Psicologia del desenvolupament humà. - M.: Editorial Significat; Eksmo, 2005.-- 1136 p.

7. Grinkova N. P. Vestigis genèrics associats a la divisió per sexe i edat (Basat en materials de roba russa) // Etnografia soviètica, núm. 2, 1936. - pàg. 21-54.

8. Kovalchuk VO El codi cultural i el concepte d'infància // Actes de conferències del Centre de Recerca Científica Sociosfera. 2013. Núm 26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. La creu de Yarga és un signe de la santa Rússia. Yarga i l'esvàstica. - SPb.: Institut Smolny, 2014.-- 743 p.

10. Kutenkov P. I. La llei de l'esperit rus en els ritus i ordres dels eslaus orientals. Treballar. - M.: Editorial "Rodovich", 2015. - 412 p.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Cultura popular tradicional en el sistema educatiu / Al llibre: Dimensió històrica i pedagògica en l'educació. // Ds. materials de la conferència interregional científica i pràctica (maig, 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Assajos sobre simbolisme i mitologia antiga. - M.: Nauka, 1993.-- Pàg. 635.

13. Mamycheva D. I. La infància com a "Transició" en un cronòtop arcaic // Analítica dels estudis culturals. 2008. Núm 12. - S. 54-58.

14. Pantxenko A. Actitud cap als nens a la cultura tradicional russa // Otechestvennye zapiski. - 2004 - núm 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Art popular i integritat cultural. Aspecte axiològic // Butlletí de cultures eslaves. 2014. Núm 3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Metodologia subcultural en l'estudi de les imatges d'un nen i la infància // Izvestiya TulGU. Ciències humanitàries. 2010. Núm 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Obres seleccionades: En 5 volums / Consell editorial.: Dzeverin A. G. (pre.) I altres - K.: Content. escola, 1979 - 1980. T. 5. Articles. 1980.-- 678 s.