Ideocràcia: l'evolució de l'Església

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Fragment del llibre "Dimoni del poder" d'Oleg Markeev, Alexander Maslennikov i Mikhail Ilyin. Aquest és un estudi científic i artístic del problema més emocionant del nostre temps: el problema del poder.

Ideocràciahem nomenat membres de l'home humà especialitzats en l'exercici del poder ideològic. En un sentit ampli: poder sobre la consciència.

Els ideòcrates, com els criptòcrates, han creat un grup monolític dins de l'ésser humà, soldat per una comunitat d'interessos, coneixements, formació i l'exclusivitat de la seva posició. L'ideocràcia té la seva pròpia jerarquia. Té la seva pròpia elit i els seus propis "treballadors". És fàcil detectar la diferència en l'estatus social i de propietat dels ideòcrates. La residència del cap de l'Església no es pot comparar amb la casa del rector. El secretari d'ideologia del Comitè Central del PCUS va viure millor que l'agitador de l'organització del partit fabril. El politòleg del Kremlin es troba directament a l'abeurador del poder, per tant, se sent més còmode que l'editor en cap del diari provincial de gran tirada, que serveix al governador.

Però per molt diferents que exteriorment els ideòcrates puguin ser diferents, sempre han estat i seran els hereus dels xamans tribals. "Masculís professionals de la falta de sentit", com A. A. els va anomenar encertadament. Zinoviev. La capacitat clau d'un ideòcrata és la capacitat d'articular la falta de sentit de manera convincent.

Durant la major part de l'Època dels Estats, l'Església va ser l'hereva directa del poder ideològic dels xamans de l'ésser humà tribal.

Tenint el seu origen a les profunditats d'una comunitat de clans, l'Església actual encara es troba confusa en l'autoidentificació: qui és ella: una comunitat de creients o una jerarquia de poder espiritual. Des del punt de vista de la nostra recerca, l'Església és un circuit de poder tancat, aïllat, independent, que compleix la funció de governar en l'ideosfera de l'home humà.

L'Església no amaga la seva jerarquia, la piràmide burocràtica administrativa. En aquella humanitat, on el dogma de la fe no implica la presència d'una piràmide visible, existeix de manera informal.

L'Església intenta no fer publicitat de les seves activitats econòmiques, encara que els seus resultats són tan evidents i visibles que el beat Agustí, un cop entrat al monestir, va exclamar: "Digueu-me, pobres monjos, on és aquí tant d'or?!" Pel que fa a l'eficiència de l'activitat econòmica i econòmica, l'Església competeix amb èxit amb l'estat.

Només es pot endevinar el veritable poder econòmic de l'Església, el grau d'integració en el sistema de l'activitat laboral de l'ésser humà, perquè hi ha molt poques dades sobre aquest punt. No es tracta de la producció i venda d'objectes religiosos, serveis rituals i procediments psicoterapèutics en forma de confessió i absolució. No sobre els ingressos per herència i donació de béns i recursos financers per part dels creients. I sobre les operacions financeres de l'Església i la producció industrial, d'una manera o altra controlada per ella.

La unitat bàsica de producció i activitat econòmica en el sistema de l'Església és el monestir. Des dels seus inicis, els monestirs han estat comunes obreres d'un règim ideològic intensificat. Humanista d'estat en miniatura. Amb els seus governants i subordinats completament zombificats, amb la seva pròpia economia, un sistema de violència, les seves pròpies lleis, tribunals i presons. Al mateix temps, el monestir es considera oficialment un lloc d'observació estricta dels cànons de la vida quotidiana, la solitud i l'assoliment espiritual.

Com a lloc de solitud, el monestir no és un invent de l'Església. La solitud, l'aïllament temporal eren utilitzats pels xamans com a condició necessària per a l'autoajustament psicofisiològic i l'obtenció de nous coneixements mitjançant l'establiment de connexions ressonants subtils amb l'entorn. És força obvi que el xaman, que treballava amb l'energia psíquica dels seus companys de tribu, sovint negativa, necessitava un lloc i un temps per purificar i restaurar la força i les habilitats. Per evitar interferències accidentals i restringir l'accés als ociosos, els xamans van imposar tabús als seus "llocs de poder".

Ara s'ha establert que els "llocs de poder" pagans són punts d'alliberament d'energia geoactiva, i s'observen diverses anomalies en aquests llocs. Gairebé tots els edificis religiosos de l'Església estan situats precisament en els punts de geoactivitat anòmala.

Dels seus predecessors, l'Església va heretar els principals mètodes d'influència i control psicològics: el ritme, el ritual i el "murmurador de tonterias" com a maneres de bloquejar la consciència i accedir directament al subconscient. Els mètodes de control psicofisiològic inclouen el dejuni i la regulació estricta de la vida sexual dels creients.

L'ésser, com deia Marx, determina la consciència. L'ésser rígidament regulat, ritualitzat, el control ideològic total per part de l'Església, pràcticament excloïa el "gir del cervell", el desenvolupament d'un tipus diferent de consciència i cosmovisió dels subjectes. El ritme de l'activitat psicofísica mitjançant rituals eclesiàstics va mantenir el ramat en un estat de consciència alterada, que es va consolidar en el transcurs de la vida quotidiana. Tota l'activitat mental dels creients, des de la filosofia especulativa fins a la comprensió de l'experiència pràctica, va passar pel prisma de la doctrina religiosa. En tot s'ha de buscar "la providència de Déu" i en tot s'ha de sospitar una desviació d'ella.

La mateixa obligació d'assistir a l'església va servir com una manera ideal d'identificar els "forasters" entre el ramat. Però el propi ramat, a nivell de l'instint d'autoconservació, va rastrejar possibles "desconeguts" al seu entorn, i amb una ràbia santa el veí va informar sobre el veí. Perfectament, per cert, saber què li espera al sospitós d'heretgia als calabossos de l'Església. Fins i tot dins ell mateix, el subjecte buscava un "desconegut" i se'n va desfer mitjançant el procediment de la confessió i el penediment.

Calia alliberar l'estrès psicofisiològic constant. Lluny de ser voluntària, però sota la pressió de les circumstàncies, l'Església va permetre l'origen òbviament pagan i de fet els carnavals, "setmanes de bojos", el Carnaval, el Nadal i moltes altres festes paganes de temporada.

A més, calia comprometre amb el paganisme fins i tot en les qüestions fonamentals del ritual. Així doncs, el catolicisme a Amèrica Llatina va donar tal foc d'artifici d'"innovacions" que la Santa Seu va haver de tancar els ulls davant el fet que a les esglésies apareixien estatuetes de Madonnas embarassades, sants amb cigars i panotxes de blat de moro a les mans, i el comportament dels ramat durant el servei diví recorda molt les vetlles paganes descrites per Castaneda.

El control ideològic total de l'Església va augmentar el grau de control de l'home humà, però de cap manera va ajudar a reduir la depredació i l'antiracionalitat dels governants.

La sèrie de guerres religioses que va esclatar al llarg de l'Època dels Estats va tenir una explicació completament "terrenal". No són, per descomptat, controvèrsies teosòfiques que s'escalfaven abans de l'ús de les armes com a argument. Aquesta és la batalla dels governants per un lloc a la manada de depredadors. Tres branques del poder van decidir entre elles la qüestió: qui hauria d'estar al capdavant de la tríada del poder. Els ideòcrates van intentar usurpar el poder secular. Els governants seculars van intentar sotmetre el poder dels ideòcrates. Les societats secretes, havent aconseguit el poder de l'estat, com va passar amb els templers, pretenien esdevenir alhora l'Església i la màquina administrativa de l'estat.

Durant més de vint segles en el ramat dels governants hi va haver una guerra pel domini de l'home humà i no ha acabat fins ara.

Aquí és on els tres components de la Tríada del Poder van trobar una comprensió mútua completa, així que és en l'eradicació de les restes del sistema de clans mitjançant foc, espasa i creu. L'estat, com a poder executiu i legislatiu, va prohibir totes les formes de relacions comunals tradicionals relacionades amb la donació, l'herència i la transmissió de béns i propietats i les va substituir per unes pròpies, escrites en interès públic.

L'Església va fer una guerra psicològica decidida contra els portadors de la consciència comunal, utilitzant el poder ideològic i el seu propi aparell de recerca i violència. El culte als déus ancestrals va ser declarat heretgia del paganisme. Sota l'amenaça de l'aniquilació total, tots els que es consideraven fills o néts del déu del seu clan havien de reconèixer-se com a "esclaus de Déu". Però des de l'obediència esclava al Déu Suprem, a qui l'Església estatal va ordenar adorar, només hi ha un pas lògic per a l'obediència esclava als seus governadors a la terra. Després de tot, com afirma un dels principis de l'Església, tot és de Déu, inclòs el poder.

Sembla que els “pagans” ho sentien a les entranyes, per això es resistien tan desesperadament a la conversió a la “nova fe”. Ningú no va comptar mai quants van ser cremats vius, torturats fins a la mort o simplement assassinats en el procés de rentat de cervell.

Sigui el que escriguin els ideòlegs amb sotana sobre la gràcia que va descendir sobre els súbdits com a conseqüència de l'establiment de l'autoritat de l'Església, no poden negar que arreu la religió d'estat es va establir per la força. La decisió d'acceptar la "nova fe" sempre i arreu va ser iniciativa del grup de govern. De fet, el poder administratiu-estatal va prendre la decisió d'establir un nou sistema d'ideocràcia completament controlat per al tipus d'estat creat d'un ésser humà.

Carlemany va batejar les tribus germàniques, frances i eslaves d'Europa literalment amb foc i espasa. El príncep rus Vladimir va llançar primer els déus pagans al Dnieper, i després amb les espases dels guerrers va llançar els súbdits a l'aigua. Va organitzar un ritu de baptisme obligatori, trepitjant inicialment el ritual de la seva pròpia fe afirmada. I ja en tota la seva mesura la bona obra missionera es va manifestar a Amèrica Llatina amb tota la seva aparença depredadora, sagnant i antiracional.

Hem posat com a exemple el cristianisme. Però l'islam, l'hinduisme, el budisme, el confucianisme, el xintoisme a l'era dels estats han escrit amb sang més d'una pàgina de la seva pròpia història. En qüestions de fe, el poder ideocràtic mai ha actuat, impulsat pel desig de transmetre als subjectes d'alguna Veritat Superior. L'ideocràcia actuava exclusivament en els seus propis interessos depredadors, estimulada per la competència amb altres branques del govern.

Els subordinats, aixafats pel poder combinat de la criptocràcia, la ideocràcia i la burocràcia, de tant en tant intentaven protestar. Des de l'adhesió secreta a la fe dels avantpassats (en la llengua de l'Església - heretgia) fins a rebel·lions obertes i aixecaments. Les autoritats van reaccionar selectivament davant els esclats de desobediència. Si la rebel·lió va ser provocada per motius econòmics: fam, sal i altres aldarulls, es va suprimir amb mesures punitives. Però si la rebel·lió tenia una connotació religiosa, la Tríada del Poder va organitzar una "guerra bíblica", destruint completament tothom.

Exemples dels trets d'espècie dels que tenen el poder: depredació, egoisme, anti-intel·ligència i inhumanitat, es poden trobar en abundància a la història de l'Església. De fet, la història de l'Església només consta d'ells. Certes excepcions a la regla general van ser utilitzades per la mateixa Església amb finalitats propagandístiques. Nobles neoantrops i difusors obedients que van caure en la ideocràcia van ser canonitzats i declarats sants. Com a regla general, després de la mort, sovint dolorós.

La majoria dels ideòcrates professionals van aprofitar sense vergonya tots els avantatges de la seva excepcional posició social. El cim de la jerarquia de l'Església va ser colpejat per totes les malalties característiques del Poder. Aquí, observem que la ideocràcia té la mateixa tendència de poder cap a la sacralització i l'aïllament en si mateixa. L'accés al sistema d'ideocràcia és estricte, i només els portadors d'habilitats pronunciades per a l'imperiositat i el suggeriment pugen l'escala jeràrquica.

El desenvolupament de les relacions socials i les exigències del progrés tècnic han anul·lat el paper de l'Església basat en els cultes religiosos. En molts sentits, això va ser facilitat pel fet que l'Església es va afeblir i es va desacreditar en la lluita pel monopoli del poder. En la història d'Europa occidental, per exemple, la crisi va començar al segle XV. Aquesta època es va anomenar Renaixement. Es va declarar que un cert esperit primordial de llibertat, aixafat per l'Església, estava "reneixint". És fàcil veure en això una protesta contra el poder del Papa, iniciada i recolzada per les autoritats seculars. Gairebé tots els ideòlegs del Renaixement van ser recolzats per mecenes de les arts d'entre els nobles i patricis rics.

L'època de la Il·lustració va agafar la batuta de la propaganda anticlerical. I en ella, un investigador imparcial pot identificar fàcilment els grups de poder interessats: la burgesia emergent i la part de la noblesa corrompuda per ella. Si els subordinats van participar en el moviment anticlerical de la Il·lustració, llavors en el seu paper habitual: carn de canó i una multitud emocionada. La il·luminació de les ments i l'alliberament de l'Esperit van acabar amb rius de sang que van endur el poder monàrquic i el van substituir pel poder del capital.

Un lloc sant mai està buit. Després d'haver expulsat la ideocràcia religiosa, en el seu lloc es van establir nous "mestres del pensament" i "enginyers de les ànimes humanes". Els mateixos “murmuris de tonteries” sense principis, cobdiciosos i narcisistes, com els ideòlegs amb sotana. Declarant el seu ateisme, la nova ideocràcia, seguint a Voltaire, podria exclamar: "Si Déu no existís, hauria d'haver estat inventat". I el van inventar, o més aviat van revelar al món aquell a qui ells mateixos adoraven en secret: el Dimoni del Poder. En ideologia, van triomfar l'hedonisme, l'egoisme i el culte al benefici.

Expulsats fora de l'abeurador del poder i des dels púlpits públics, els ideòlegs de la "vella escola" van començar a denunciar els sacerdots del nou culte per profanar una certa Tradició original. En aquest sentit, hi ha una massa de literatura. Estudiant les obres dels tradicionalistes, cal recordar que sota el munt de sensació mística, intuïcions vagues i ficció franca sobre la Tradició, només s'amaguen les relacions tribals.

En el capítol corresponent, vam dir que es va trobar i es va mantenir rígidament un equilibri entre l'interior i l'exterior en la humanitat tribal. La font d'inspiració dels tradicionalistes rau en la nostàlgia subconscient de l'harmonia perduda de l'home amb ell mateix, les relacions en la comunitat i les relacions amb la natura.

Al segle XX, finalment es va completar el procés d'eliminació dels dogmes religiosos de l'ideosfera. El lloc de culte a Déu va ser usurpat pel culte al Progrés. Tones de literatura religiosa han substituït megatones de publicacions pseudocientífiques. L'Institut de l'Església Ortodoxa ha cedit les seves posicions a l'Institut de Mitjans de Comunicació. La nova Església va començar a “treballar amb la consciència dels súbdits”, apel·lant directament a l'hedonisme, l'egoisme i l'espoli.

L'"Església dels mitjans de comunicació" no té en el seu arsenal els principals mitjans de l'Església ortodoxa: "el més enllà". La vida humana, havent perdut la por escatològica i l'esperança de renaixement, s'ha tornat metafísicament desesperada. L'ideocràcia ara crida obertament a viure en un dia, a viure en l'aquí i ara, a tenir ara, sempre que hi hagi força i oportunitat. El culte a la vida eterna va donar pas al culte a la joventut eterna, el culte a la preparació per a les gestes espirituals: el culte a l'erecció permanent, el post-sibarisme. La vida s'ha convertit en un carnaval sense fi, en una "setmana dels bojos" sense fi.

Només una cosa no és d'estranyar: després d'haver perdut tota la profunditat inherent als ensenyaments religiosos, l'"Església dels mitjans de comunicació" compleix amb regularitat i amb força èxit la seva funció a la Tríada del Poder, explica als subordinats que el poder té raó. Els mitjans de comunicació de masses treballen amb la ment dels subjectes no pitjor que els xamans i predicadors tribals. La jerarquia de la nova ideocràcia rep i consumeix amb gratitud la seva part del pastís de poder.

Oleg Markeev, Alexander Maslennikov, Mikhail Ilyin "Dimoni del poder", fragment