Algunes proves dels temples precristians dels eslaus

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

La llegenda del Primer Temple s'associa amb les terres eslaves, després de la qual es van construir tots els temples del món antic sobre el model dels quals. Era el temple del Sol prop de la muntanya Alatyr. Les llegendes sobre el Temple del Sol ens porten a l'antiguitat canosa fins al començament de la Història Sagrada. La llegenda sobre aquest temple es repeteix per gairebé tots els pobles d'Europa i Àsia.

A l'Índia, l'arquitecte d'aquest temple es deia Gandharva, a l'Iran - Gandarva (Kondorv), a Grècia - Centaure, a Rússia Kitovras. També tenia altres noms especials. Així, els alemanys del sud l'anomenaven Morolf, i els celtes - Merlí. A les llegendes de l'Orient Mitjà, també s'anomena Asmodeu i construeix un temple per a Salomó (el rei del Sol).

Cada nació va atribuir la construcció d'aquest Temple a la seva pròpia terra i durant els temps èpics, a partir dels quals va començar a comptar la seva història. Nosaltres, els eslaus i altres pobles del nord, podem suposar amb raó que la font de totes aquestes llegendes es troba a Rússia, al mateix lloc on es troba la font dels mateixos Vedes.

A més, fa temps que s'ha observat que els noms de moltes parts del temple, si no de totes, són d'origen eslau. La paraula "temple" en si és eslava, és una forma incompleta de la paraula "mansió", que significa "un edifici ric, un palau". La paraula "altar" prové del nom de la muntanya sagrada Alatyr. "Horos" (làmpada del temple) - en nom del déu del sol Khors. "Ambon" (l'elevació des de la qual el sacerdot fa un discurs) prové de la paraula "mov" - "discurs" (el "Llibre de Veles" diu que Old Bus va pujar a l'"amvenitsa" i va ensenyar a seguir el camí de la Regla).). Etc.

La llegenda russa sobre la construcció del Primer Temple és la següent. Fa molt de temps, el gran mag Kitovras era culpable del déu del sol. Ell, a instàncies del Mes, va robar l'esposa de la Zarya-Zarenitsa del Sol. Els déus van retornar l'Alba al déu del sol, i al mag, en expiació, van ordenar construir un temple per al déu del sol i per a la glòria del Totpoderós prop de la muntanya Alatyr.

El mag va haver de construir aquest temple amb pedres aspres, perquè el ferro no profanés Alatyr. I llavors el mag va demanar a l'ocell Gamayun que l'ajudés. Gamayun va estar d'acord. Així que les pedres del temple van ser tallades amb l'urpa màgica de Gamayun.

Les llegendes sobre aquest temple es donen fàcilment astrològicament a la constel·lació de Kitovras (Sagittari). L'era del zodíac de Sagitari va ser entre el 19è i el 20è mil·lenni aC. És aquesta vegada que el "Llibre de Veles" també data l'Èxode del nord de la Rus-eslava, dirigida pel déu del Sol Yarila. El Temple del Sol es va construir prop de la Muntanya Alatyr sobre el model del Temple del Sol, que es trobava abans al Nord, a la beneïda illa Alatyr, que, de fet, no és una illa del món manifestat, sinó una illa eslava. Paradís vèdic.

Segons la llegenda, el Temple del Sol es va aixecar prop de la muntanya Alatyr, és a dir, prop d'Elbrus. “El temple es va construir a set verstes, sobre vuitanta pilars: alt, alt en el cel. I al voltant del temple es va plantar el jardí d'iri, tancat amb una esquena de plata, i a cada pilar hi ha una espelma que no s'esvaeix mai "(" Llibre de Kolyada "IV b). Cançons similars sobre les mansions del Sol es van incloure a les "raïms" i "nadeles", que encara es canten durant moltes festes eslaves.

A la regió d'Elbrus i a la regió del Baix Don, és a dir, prop de la desembocadura de l'antic riu sagrat Ra, els pobles antics van situar el regne del déu del sol. Aquí, segons les llegendes gregues, hi ha el regne del déu del sol Helios i el seu fill Eetus. Els argonautes van navegar aquí cap al Toisó d'Or. I aquí, segons el “Llibre de Veles” (Gènere III, 1), “el sol dorm a la nit”, aquí al matí “puja al seu carro i mira des de l’Orient”, i al vespre “va més enllà de les muntanyes”.

Al llarg dels segles i mil·lennis, el Temple del Sol va ser destruït moltes vegades per terratrèmols, guerres antigues, després va ser restaurat i reconstruït de nou.

La informació següent sobre aquest Temple es remunta al II mil·lenni aC. BC. Segons les llegendes zoroastrianes i russes antigues, aquest temple va ser capturat per Rus (Rustam) i Useny (Kavi Usainas), que van entrar en una aliança amb Serpent Ladon (heroi Awlad) expulsat de la Regió Sagrada. Aleshores, els governants que portaven els noms dels antics déus Belbog i Kolyada (la diva blanca i l'heroi Kelakhur) van ser expulsats del temple. Aleshores Arius l'Oseden va envair la Regió Sagrada i va derrotar a Ladó. Després d'això, Arius Oseden va ascendir a Alatyr i va rebre el Pacte.

També hi ha antigues llegendes gregues que parlen de la campanya dels argonautes i Jàson, que van lluitar contra el drac al Toisó d'Or, a aquests llocs (presumiblement, estem parlant de la mateixa batalla entre l'assentament i Ladón).

I he de dir que les primeres notícies dels geògrafs i historiadors antics sobre aquests llocs també contenen referències al Temple del Sol. Així, el geògraf Estrabó al nord del Caucas situa el santuari del Toisó d'Or i l'oracle del fill d'Helios Eet. Segons Estrabó, aquest santuari al tombant de la nostra era va ser saquejat pel rei del Bòsfor Farnacs, fill de Mitridates Eupator. El saqueig del Temple del Sol va indignar tant els pobles del Caucas que va començar una guerra, i Pharnak va ser assassinat pel rei sàrmata Asander. Des de llavors, la dinastia reial sàrmata va arribar al poder al Bòsfor (regió del Baix Don, Taman i Crimea).

Després d'això, hi va haver un altre saqueig del temple, per part del rei Mitridates de Pèrgam. El saqueig i la destrucció finals del Temple es remunten al segle IV. AD Pel que sembla, va ser completat pels gots i els huns durant la Gran Migració de les Nacions.

Tanmateix, el seu record no es va esvair a les terres eslaves. Les llegendes sobre la destrucció del temple, les prediccions del seu proper renaixement, el retorn de l'àrea sagrada arrasada durant molt de temps van emocionar les ments. Una d'aquestes llegendes la va tornar a explicar el viatger i geògraf àrab Masudi Abul Hasan Ali ibn Hussein al segle X.

“A les terres eslaves hi havia edificis venerats per ells. Entre d'altres, tenien un edifici en una muntanya, sobre el qual els filòsofs van escriure que és una de les muntanyes més altes del món (això és Elbrus - AA). Hi ha una història sobre aquest edifici sobre la qualitat de la seva construcció, sobre la ubicació de les seves pedres heterogènies i els seus diversos colors, sobre els forats fets a la seva part superior, sobre el que es va construir en aquests forats per observar la sortida del Sol, sobre les pedres precioses i els rètols que s'hi col·loquen., s'hi anota, que indiquen esdeveniments futurs i adverteixen d'incidències abans de la seva implantació, sobre els sons de la part superior d'aquesta i què els entén en escoltar aquests sons”.

temples venecians

El "Llibre de Kolyada" també parla del déu Indra, que va arribar des d'Inderia (Índia) a les terres de la Rus i es va sorprendre que tots els temples més famosos d'aquesta terra fossin de fusta. "O aquí", va exclamar Indra, "a la rica Inderia, els temples estan construïts amb marbre, i els camins estan escampats d'or i pedres precioses!"

Inderia d'èpiques i llegendes russes no és només l'Índia, sinó també Vendia. Els indis, vinguts al IV mil·lenni del Panjab juntament amb Yaruna, es van convertir en vinids o wends a les terres eslaves. També van començar a construir rics temples en honor dels déus. Els déus de la guerra eren especialment venerats per ells: el mateix Indra, Yaruna (Yarovit), Radogost. També van homenatjar Svyatovit (Svyatogor).

Segons la llegenda, abans els Wends eren Vani. Al Regne de Van, que és prop d'Ararat, es van casar amb els clans dels sants-atlants. Al "Llibre de Kolyada" hi ha un mite sobre com el progenitor Van es va casar amb la filla de Svyatogor Mera. Aquesta llegenda correspon al mite grec de la filla d'Atles Merope.

Els Veneds, com tots els aris, es van establir primer des del Nord, després dels Urals i Semirechye, després del Panjab i el Regne de Van. Durant molt de temps, les regions venedianes (índies) es trobaven a la costa del mar Negre del Caucas prop de l'actual Anapa (antiga Sindica), així com a la costa d'Itàlia (Venècia). Però la majoria dels wends es van establir a Europa de l'Est. Aquí més tard es van convertir en eslaus occidentals, alemanys orientals (vàndals), i alguns també es van unir als clans dels vyatichi i dels eslovens. I en totes aquestes terres van construir els temples més rics.

El temple més famós del ratari-cheer que hi havia a la ciutat de Retra. Va tenir sort, perquè les estàtues del temple van ser amagades pels sacerdots després de la seva destrucció el 1067-1068, i després (sis-cents anys més tard) es van trobar, descriure i fer-hi gravats. Gràcies a això, encara tenim l'oportunitat de veure mostres de l'art del temple dels antics eslaus.

El temple de la Retra també fou descrit a principis del segle XI. El bisbe Titmar de Merseburg (m. 1018) a la seva Crònica i Adam de Bamberg. Van escriure que a la terra de les rates hi ha la ciutat de Radigoszcz (o Retra, "la seu de la idolatria", prop de l'actual Mecklenburg). Aquesta ciutat estava envoltada d'un gran bosc, inviolable i sagrat als ulls dels residents locals… A les portes de la ciutat hi havia un temple hàbilment construït amb fusta, "en el qual els pilars de suport eren substituïts per les banyes de diversos animals". Segons Titmar, “les parets (del temple) des de l'exterior, com tothom pot veure, estan decorades amb meravelloses talles que representen diversos déus i deesses; i a dins hi ha ídols de déus fets a mà, d'aparença terrible, amb armadura completa, amb cascs i armadures, a cadascun d'ells hi ha gravat el seu nom. El principal, que és especialment respectat i venerat per tots els pagans, es diu Svarozhich ". Segons Adam Bamberg, “la imatge està feta d'or, el llit és de porpra. Aquí hi ha els estendards de batalla, que només es treuen del temple en cas de guerra…"

A jutjar per les memòries dels contemporanis, temples a les terres dels Wends es trobaven a cada ciutat i poble. I he de dir que les ciutats dels Wend eren venerades com les més grans i riques d'Europa. Segons Otó de Bamberg (segle XII), se sap que hi havia quatre kotyny (temples) a Shchetin, el més important dels quals era el temple de Triglav. Va destacar per la seva decoració i la seva artesania sorprenent. Les imatges escultòriques de persones i animals d'aquest temple estaven fetes amb tanta bellesa que "semblava com si estiguessin vivint i respirant". Otton també va assenyalar que els colors d'aquestes imatges no es van rentar per la pluja o la neu, i no es van enfosquir. “També s'hi guardaven recipients i copes d'or i plata… Al mateix lloc es guardaven en honor dels déus unes enormes banyes de toros salvatges (rodons), emmarcades amb or i pedres precioses i aptes per beure, així com banyes que eren trompetes, punyals, ganivets, diversos utensilis preciosos, rars i bonics de veure. També hi havia una imatge de tres caps d'una divinitat, que tenia tres caps en un extrem del cos i s'anomenava Triglav… A més, hi havia un roure alt, i sota ell hi havia la font més estimada, que era venerat per la gent comuna, ja que el consideraven sagrat, creient que en ell hi viu la divinitat”.

Temples dels eslaus orientals

Sobre els temples eslaus orientals se sap menys que sobre els temples dels venedians, perquè fins ara els viatgers no arribaven a les terres i els geògrafs sabien poc d'aquestes terres. És evident que hi havia temples, però la riquesa que eren només es pot jutjar per dades indirectes.

Els més rics en temps de pau, presumiblement, eren els temples de Veles, ja que es van construir a costa dels comerciants. I en temps de guerra, en cas d'una guerra victoriosa, els temples de Perun s'enriqueixien.

Veles era venerat sobretot al nord de Rússia. Aquestes terres es van veure poc afectades per les guerres, al contrari, s'hi van congregar persones que fugien de les inquietes fronteres del sud i de les terres venedianes.

Les esglésies més riques es trobaven a Novgorod-on-Volkhov. Aquí, sobretot als segles VIII-IX, hi havia comunitats, algunes de les quals consistien en persones que fugien del Vagr (obodrit) Stargorod, la primera ciutat fronterera eslau occidental destruïda pels alemanys.

Els santuaris de Novgorod es van crear seguint el model dels venecians i es diferenciaven poc d'ells. Es tractava d'edificis de fusta, semblants a les posteriors esglésies del nord, obres mestres de l'arquitectura de fusta.

I, per cert, no s'ha de pensar que fusta vol dir pobre. A Orient, per exemple a la Xina i el Japó, tant els temples com els palaus dels emperadors es van construir sempre amb fusta.

A més dels rics edificis de temples, també hi havia santuaris als turons, prop de les fonts, als boscos sagrats. Tots aquests santuaris són esmentats al “Llibre de Veles”.

Les esglésies de Kíev no eren menys riques i venerades. Hi havia un santuari de Veles a Podol (aparentment, arruïnat durant l'època de Vladimir). També hi havia un temple (budynok) de Perun, combinat amb les mansions del príncep, perquè el príncep era venerat com el gran sacerdot de Perun.

També hi havia el temple Busa Beloyar al turó Busovaya a Kíev. “El Llibre de Veles” també esmenta els santuaris del bosc sagrat, a Bogolissya. Sí, i a tota la terra de Kíev hi havia molts santuaris i temples.

A Rostov el Gran, a l'"extrem Chud", el santuari de Veles es va mantenir fins a principis del segle X. i va ser destruït pels treballs del monjo Abraham de Rostov: "Aquell ídol (Veles), el monjo per les seves oracions, i la canya que li va donar en una visió del sant apòstol i evangelista Joan el Teòleg, aixafeu-lo i torneu-lo. en el no-res, i en aquell lloc poseu el temple de la Santa Manifestació".

A les terres dels Krivichi, Perun i l'ocell Gamayun eren més venerats. Així, a Smolensk, òbviament, hi havia un temple de Perun (i fins als nostres dies a l'escut de Smolensk podem veure un canó, com a símbol de l'arma tronadora i del déu Perun, així com l'ocell Gamayun).

A les terres dels krivichis, prusians i lituans, els temples de Perun (Perkunas) es van instal·lar al segle XIII. Així, l'any 1265, entre la magnífica roureda prop de Vílna a la zona de Svintorog, es va fundar el temple de pedra de Perkunas, en el qual el famós sacerdot Krive-Kriveito de la dinastia sacerdotal-principal, ascendint a la progenitora de Skreva, filla de Bohumir., i el progenitor de Kriva, el fill de Veles, va predicar. En aquest temple l'any 1270 es va cremar el cos del príncep Svintorog, el fundador del temple.

El temple tenia uns 150 arshins de llarg, 100 arshins d'amplada i la seva alçada s'estenia fins a 15 arshins. El temple no tenia sostre; tenia una entrada des del costat occidental. Davant de l'entrada hi havia una capella de pedra amb diversos vasos i objectes sagrats, i sota d'ella hi havia una cova on s'arrossegaven serps i altres rèptils. Damunt d'aquesta capella hi havia una galeria de pedra, com un mirador, que tenia 16 arshins d'alçada sobre la capella, i en ella hi havia col·locat l'ídol de fusta de Perun-Perkunas, transportat des dels boscos sagrats de Polagen (a la vora del mar Bàltic).).

Davant de la capella, sobre 12 graons que marcaven el curs de la lluna, hi havia un altar de 3 arshins d'alçada i 9 d'ample. Cada graó tenia mitja arshin d'alçada, per tant, en general, l'alçada de l'altar era de 9 arshins. En aquest altar va cremar un foc inextinguible anomenat Znich.

El foc era sostingut dia i nit per sacerdots i sacerdotesses (weydelots i weydelots). El foc va encendre en un rebaix interior de la paret, dissenyat tan hàbilment que ni el vent ni el foc van poder apagar-lo”[1].

Prop de Vitebsk l'any 1684, a les ruïnes d'un antic temple, es va trobar un gran ídol daurat de Perun en una enorme safata d'or. Ksendz Stenkevich, que va descriure aquest esdeveniment, va afegir que "l'ídol va aportar molts beneficis, i fins i tot el Sant Pare va obtenir una part".

Molts rastres d'antics santuaris, temples van romandre a les terres dels Vyatichi (en noms d'arbres sagrats, muntanyes i fonts). La majoria d'aquests noms es poden trobar al territori de l'actual Moscou. Així, segons les cròniques, al lloc del Kremlin en l'antiguitat hi havia un temple de Kupala i Veles (la pedra sagrada d'aquest temple va ser venerada fins al segle XIX i es trobava a l'església de Joan Baptista). A Krasnaya Gora, Bolvanovka, en un solar buit a prop de Taganka, i ara podeu trobar tres blocs sagrats, abans venerats pels Vyatichi. Molts rastres d'altres santuaris vèdics es poden trobar a la toponímia de Moscou.

Cal esmentar el culte al Déu Negre i els seus temples. Els temples més rics d'aquest déu es trobaven a totes les terres eslaves, i hi ha les seves descripcions més detallades.

Sobretot, el Déu Negre era venerat pels Wends, inclosos els que es van establir a les terres eslaus orientals, perquè veneraven el Déu Negre, o Ferotge, com el rostre del jutge de la mort Radogost, d'aquí la veneració dels radunits va passar a cristianisme.

En general, en el cristianisme hi ha molts rastres de l'antiga veneració del Déu de la Mort: la Mare de Déu s'assembla a Marena, el Crist crucificat s'assembla no només a Bus Beloyar, sinó també al crucificat Chernobog Kashchei (basat en cançons del Llibre de les estrelles de Kolyada). Les vestidures negres de sacerdots i monjos, els patis de les esglésies, un ritual d'enterrament desenvolupat també són un recordatori de l'antic culte funerari.

És cert que hi havia esglésies de Chernobog a Chernigov prop del famós fang negre (les antigues terres dels escita-melanchlen, que caminaven amb capes negres). Hi havia un temple de Chernobog i als Urals prop de la muntanya Karabash (Cap Negre), i als Carpats (Muntanyes Negre). Els montenegrins dels Balcans també veneraven el Déu Negre.

I aquí teniu una descripció del temple del Déu Negre que ens va deixar Masudi Abul Hasan Ali ibn Hussein al segle X: “Un altre edifici va ser construït per un dels seus reis a la Muntanya Negra (estem parlant del temple del Déu Negre; aquests eren coneguts entre els eslaus bàltics - A. A.); està envoltat d'aigües meravelloses, colorides i variades, famoses pels seus beneficis. Hi havia una gran estàtua d'un déu en forma de Saturn (els eslaus anomenaven el Déu Negre Sedunich, el fill de la cabra Seduni - AA), representat com un vell amb un bastó a la mà, amb el qual va treu els ossos dels morts de les tombes. Sota la seva cama dreta hi ha imatges de corbs negres, krall negre i raïm negre, així com imatges d'estranys abissinis i zandians (és a dir, negres; estem parlant de dimonis - AA).

Temples de Belovodye

La font de tota la cultura del temple, així com la font de la pròpia fe vèdica, van ser col·locades pels eslaus al Sacred Belovodye, a l'Extrem Nord. I on es trobava Belovodye?

Segons el testimoni del "Cronista Mazurinsky", Belovodye es trobava en algun lloc prop de la desembocadura de l'Ob, és a dir, a la península de Yamal, al costat de la qual avui hi ha una illa blanca. El "Cronista Mazurin" diu que els prínceps llegendaris Sloven i Rus "posseïen terres del nord a tota Pomorie… tant fins al riu Gran Ob com a la desembocadura de l'Aigua Blanca, i aquesta aigua és blanca com la llet…". és aquí, a l'illa Blanca (o illa Alatyr), les llegendes del Llibre de Kolyada situen el Temple més antic, que va ser el prototip del Primer Temple prop de la muntanya sagrada Alatyr.

Però el que és encara més important, aquí les sagues semillegendàries islandeses situen en realitat un temple, darrere dels tresors del qual als segles VIII-IX. hi havia víkings. En aquells anys, aquestes terres pertanyien a un país anomenat Bjarmaland (a les cròniques russes Bjarmia). Segons el testimoni dels cronistes russos, aquest país, com tot el Nord, estava subjecte a Veliky Novgorod, i des de temps immemorials no només hi vivien els ugrofinès (Bjarms), sinó també els Rus. Els varangs van quedar seduïts per les increïbles riqueses dels temples de Bjarmaland. Bjarmaland era venerat pels víkings com una terra més rica que Aràbia, i encara més que Europa.

Segons la Saga de Sturlaug el Treballador Ingolvson, aquest Jarl Sturlaug va anar a Bjarmaland a instàncies de la reina. I allà va atacar el temple d'una certa sacerdotessa gegantina: “El temple és ple d'or i de pedres precioses, que la sacerdotessa va robar a diferents reis, mentre corre d'un cap a un altre del món en poc temps. Una riquesa semblant a la que s'hi recull no es pot trobar enlloc, ni tan sols a Aràbia.

Malgrat l'oposició d'aquesta sacerdotessa i els seus assistents màgics, Sturlaug va saquejar el temple. Es va endur una banya màgica i un recipient d'or amb quatre pedres precioses, la corona del déu Yamal, decorada amb 12 pedres precioses, un ou amb lletres daurades (aquest ou pertanyia a un ocell màgic que guardava el temple), molts bols d'or i plata, així com un tapís, "més valuós que els tres vaixells amb les mercaderies dels mercaders grecs". Així que va tornar a Noruega amb victòria. Aquest temple del déu Yamal, presumiblement, estava situat a la península de Yamal prop de la desembocadura de l'Ob. En nom d'aquest déu, és fàcil reconèixer el nom de l'antic progenitor i déu Yama (Yima, és Ymir, Bohumir). I podeu estar segurs que la fundació d'aquest temple es remunta a l'època de Bohumir.

Aquest temple era tan famós que era conegut fins i tot a les terres islàmiques. Així, Masudi diu que a les terres eslaves, “en una muntanya envoltada d'un braç de mar”, hi havia un dels temples més venerats. I va ser construït "de corall vermell i maragda verda". “Al mig hi ha una gran cúpula, sota la qual hi ha una estàtua d'un déu (Bohumir.- A. A.), els membres del qual estan fets de pedres precioses de quatre classes: crisolita verda, iot vermell, cornalina groga i cristall blanc; i el seu cap és d'or vermell. Davant d'ell hi ha una altra estàtua d'un déu en forma de donzella (això és Slavunya - AA), que li porta sacrificis i encens ".

Segons Masudi, aquest edifici va ser construït antigament per un cert savi. És impossible no reconèixer a Bohumir en aquest savi, perquè Masudi li atribueix no només la bruixeria, sinó també la construcció de canals artificials (i Bohumir és l'únic que es va fer famós per això durant el Diluvi). A més Masudi assenyala que ja ha parlat detalladament d'aquest savi en llibres anteriors. Malauradament, aquests llibres de Masudi encara no s'han traduït al rus, i contenen clarament la informació més important sobre els fets de Bohumir, potser no conservada per altres fonts.

A Bjarmia (terra moderna de Perm) no només hi havia aquest, sinó també altres temples. Per exemple, les esglésies de la capital d'aquesta terra, la ciutat de Barma, que, segons la Crònica de Joachim, es trobava al riu Kumeni (regió de Vyatka). Barma va ser reconeguda com la ciutat més rica d'Àsia, però des de fa mil anys ningú sap la seva ubicació.

I quantes esglésies han desaparegut a les muntanyes sagrades dels Urals prop de Berezan (pedra Konzhakovsky), les muntanyes d'Azov a prop de Ekaterinburg, les muntanyes d'Iremel a prop de Chelyabinsk? Quan arribaran els arqueòlegs russos a les ruïnes d'aquests santuaris? Quan sabrem res d'això?